称义

在基督教信仰中，稱義（）是指上帝使一個有罪的人在祂面前被視為「義人」的行動。簡單來說，就是上帝宣告一個人是正直的、被接納的，儘管他本身並不完美。「稱義」這個詞來自希臘文dikaioó，意思是「宣判無罪」。《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典》(A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature)，中文版，頁380-381這個詞在聖經中出現在《羅馬書》、《加拉太書》、《提多書》和《雅各書》等書卷中。它的字根 δικαιος（義人、正義）則遍佈整本《聖經》，包括《舊約》與《新約》。稱義的概念在《聖經》許多地方都有提到。關於稱義的方式、範圍與本質，天主教與新教歷來有許多不同的看法與辯論。歷史學者認為，「稱義」是宗教改革時期天主教與新教之間最關鍵的神學分歧點之一。這場分歧影響了整個基督教世界對救恩的理解。Aland, Kurt, A History of Christianity: From the Reformation to the Present, Vol. 2, Translated by James Schaaf, Fortress Press, 1986, pp13-14

 基督教各宗派 
歷來，稱義的定義、方式與範圍在不同教派間存在分歧。天主教與東正教認為稱義始於洗禮，並在信徒一生中持續透過追求聖潔來完成。新教則有不同理解，認為稱義包含兩層意義：一是「神面前稱義」（Justification before God），即因耶穌受難與復活，信徒被賜予新生命，在神面前被視為義人；二是「世人面前稱義」（Justification before men），指信徒服侍鄰舍、藉着神的生命活出義人的行為。《雅各書》第二章15-17節，「若是弟兄或是姐妹赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說『平平安安地去吧，願你們穿得暖、吃得飽』，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。」
新教強調「因信稱義」（「唯獨信心」），主張所有憑信心接受基督的人都能被稱為義。信義宗與加爾文主義視稱義為上帝的恩典禮物，並以《以弗所書》、《羅馬書》和《加拉太書》為聖經根據。《羅馬書》：
 1:17，「神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信（ἐκ πίστεως εἰς πίστιν），如經上所記：『義人必因信得生。』」
 3:21-27, 「神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證，就是神的義因信耶穌基督加給一切相信的人（πάντας τοὺς πιστεύοντας），並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義（δικαιούμενοι δωρεὰν）。神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法（διὰ ποίου νόμου τῶν ἔργων οὐχί ἀλλὰ διὰ νόμου πίστεως）。」
 4:4-5,「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。唯有不做工的，只信稱罪人為義的神（δὲ μὴ ἐργαζομένῳ πιστεύοντι δὲ），他的信就算為義。」
 11:6,「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」《以弗所書》2:8-10, 「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己（οὐκ ἐξ ὑμῶν），乃是神所賜的；也不是出於行為（οὐκ ἐξ ἔργων），免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」《加拉太書》：
 3:2-3,「你們領受了聖靈，是因律法的行為或是因聽信福音呢？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？」
 2:16,「既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」

新教強調，稱義（也就是罪被赦免）不是靠人做了什麼好事，《提多書》三章5節，「他救了我們，並不是因我們自己所行的義」而是上帝白白給人類的禮物，《羅馬書》三章24節只要人以信心接受這既定事實即可。這種說法亦稱「唯獨信心」，意思是：只藉著信心就能得救，而不需要靠行為來換取。不過，真正的信心不會停留在人的心裡，它會自然地讓人開始做出好行為，《馬太福音》七章17節，「凡好樹都結好果子」像是幫助別人、活出愛心。這些行為不是讓人類得救的原因，而是因為人已經得救了，所以才會有這樣的改變。「基督徒行善的動機，並非出於希望獲得赦罪或懼怕刑罰，而是因為上帝已經藉著恩典赦免了人類一切的罪。」WELS Topical Q&A: Roman Catholic (13)簡單來說，就是「信心使人得救，但真正的信心不會單獨存在，它一定會帶出行動」 (Faith alone justifies but faith is never alone)。在宗教改革中，关于称义的看法分歧，WELS Topical Q&A, Roman Catholic (05), "In Catholic theology grace is a quantity which God gives people throughout the process by which they become justified. There is starter grace, but additional grace is given through the sacramental system. Justification (obtaining forgiveness) is a gradual process in which both faith and works play a role. Grace, justification, and works are not points on a time-line but ongoing elements in a gradual process. In Lutheran theology saving grace is an attitude of God. There is nothing arbitrary about God's grace. Grace is connected with Christ's perfect payment for our sin. Grace led God to send Christ as our Savior. By grace God declared the sins of the whole world forgiven because Christ had paid for them all. Saving faith is believing that this declaration is true and applies to me. A person who has such faith has complete forgiveness of sins. Thus, justification is a verdict not a process. A person who has faith does good works not as part of a process of gaining forgiveness but because of love and gratitude to God."导致了新教与天主教的分裂。

基督教传统关于称义性质、功能、意义等相关问题的回答在不同教派之间有较大的区别。这些问题包括：
 称义是一个瞬间的事件还是一个持续的过程？
 称义是只是神恩独作论还是神恩和人类行为的合力论？
 称义是永恒的还是有可能丢失？
 称义与成圣（被奉为圣）的关系是什么？

稱義之意
「稱義」是指上帝因耶穌基督成為了世人的代罪羔羊而作出「無罪」判決，赦免了人類的罪。這一種「義」，不是來自罪人本身，而是人在上帝面前身份上的改變。上帝已藉耶穌基督的犧牲赦免了普天下人的罪，所以人被「稱義」，是上帝「完全」的作為和「已完成」的事實。WELS Topical Q&A: Sanctification and Justification, by Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, "Justification is God's act of declaring sinners not guilty or forgiven. God declares us not guilty because he declared Jesus guilty in our place.  Justification takes place outside of us and involves a change in our status before God.  Although we were guilty of sin, God has declared us not guilty.  He has forgiven all our sins.  Therefore our justification before God is full and complete."Keller, Brian R.,Believe It Or Not: You Are Forgiven Through Christ!, "Once again, reconciliation is a past, objective fact（Gk: Aorist passive participle）. It happened. It's finished. It's done. It's true..."Justified" describes a legal relationship to God of being declared, "not guilty." "Reconciled" describes a complete change in status before God. We were God's enemies at the time, as verse 10 reveals, but we are not God's enemies any longer. We were reconciled by the "death of his Son." Jesus's atoning death removed the barrier of sin that separated sinners from holy God."《馬丁路德大問答》第二部分第三段38節：「救人聖工已完成，基督用祂的苦難、死亡、復活等，賺得了這珍寶。」

「稱義」與「成聖」
「稱義」與「成聖」密不可分，但同時亦教導人們應清楚分辨兩者：Brug, John F，（1993）The Lutheran Doctrine of Sanctification And Its Rivals , Buchholz, Jon D.（2006）, Sanctification: Heat and Glow from the Fire , Forward in Christ, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod
（一）「稱義」是上帝本乎恩典、藉耶穌基督的功勞，為人類（for us）所完成的作為；「成聖」則是祂每天持續在人裡面（in us）提醒、感動和改變，讓信徒能夠抵抗魔鬼和人本身罪性的引誘、試探。
（二）「稱義」是神藉耶穌基督的犧牲，一個「已完成」（finished and accomplished）的動作；而「成聖」則是一個「持續性」、「未完成」（ongoing and incomplete）的過程。 
（三）上帝的「稱義」是人得救的原因（cause of salvation）；而「成聖」是人得救後所結的果子（fruit of salvation），是人與基督連結後的一種自然流露。
（四）「稱義」是神在基督裡的獨有作為，不在乎人神同工；「成聖」則是聖靈在信徒心裡作工的結果，叫人生活上有基督的樣式。 
（五）「稱義」叫人在神面前獲得一個新的身份（new status before God）；「成聖」則給予人與神同在的新生活（new life with God）。

基督教各宗派看法的比較
教派持续过程还是瞬间事件行为性质永久性称义和成圣的关系天主教持续过程合力论如果犯“大罪”（）则会失去同一过程的一部分信义宗瞬间事件神恩独作论如果失去信仰则会失去成圣為稱義的「果子」WELS Topical Q&A: Sanctification and Justification, by Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, When the Holy Spirit creates faith in us, he renews in us the image of God so that through his power we produce good works. These good works are not meritorious but show the faith in our hearts（Ephesians 2:8-10, James 2:18）.  Sanctification flows from justification.循道宗瞬间事件，也強調持续过程合力论如果失去信仰则会失去依赖于持续的成圣东正教持续过程合力论如果犯“大罪”则会失去同一过程的一部分加尔文主义瞬间事件神恩独作论不会失去两者都是预定的、与基督联盟的结果

 圣经引用 
 旧约圣经 
有许多旧约圣经篇目中使用了“义”（）、“称义”（）这些术语，例如以下篇目：
 创世记15:6：“亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。”
 申命记6:25：“我們若照耶和華我們　神所吩咐的一切誡命、謹守遵行、這就是我們的義了。”
 申命记25:1：“人若有爭訟、來聽審判、審判官就要定義人有理、定惡人有罪。”
 诗篇143:2：“求你不要審問僕人．因為在你面前凡活着的人、沒有一個是義的。”
 箴言17:15：“定惡人為義的、定義人為惡的、這都為耶和華所憎惡。”
 以赛亚书53:11：“他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足．有許多人、因認識我的義僕得稱為義．並且他要擔當他們的罪孽。”
 但以理书12:3：“智慧人必發光、如同天上的光．那使多人歸義的、必發光如星、直到永永遠遠。”

正如以上篇目中显示的一样，以希伯来语作为词根的词语有许多意思。然而，安东尼·霍克玛（）解释道，除了但以理书12:3，动词“称义”“几乎总是”被用辩论或者律法的情境，用于宣称一个人与律法一致，而不是使之成为正义。

 新约圣经 
馬太福音12:34-37：“你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。”
 罗马书1:17：“因為神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、‘義人必因信得生。’”
  罗马书2:5：“你竟任着你剛硬不悔改的心、為自己積蓄忿怒、以致　神震怒、顯他公義審判的日子來到。”
 罗马书2:13：“原來在神面前、不是聽律法的為義、乃是行律法的稱義．”
 罗马书3:4：“斷乎不能．不如說、　神是真實的、人都是虛謊的．如經上所記、‘你責備人的時候、顯為公義．被人議論的時候、可以得勝。’”
 罗马书3:20-30：“所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在　神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。但如今　神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證．就是　神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．因為世人都犯了罪、虧缺了　神的榮耀。如今卻蒙　神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭、是憑着耶穌的血、藉着人的信、要顯明　神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。既是這樣、那裏能誇口呢．沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼．不是、乃用信主之法。所以〔有古卷作因為〕我們看定了、人稱義是因着信、不在乎遵行律法。難道　神只作猶太人的　神麼．不也是作外邦人的　神麼．是的、也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信稱那受割禮的為義、也要因信稱那未受割禮的為義。”
 罗马书4:2-6：“倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的．只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢．說、‘亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。’作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、惟有不作工的、只信稱罪人為義的神、他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外、蒙神算為義的人是有福的。”
 罗马书4:13：“因為神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。”
 罗马书4:25：“耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。〔或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了〕”
 罗马书5:1：“我們既因信稱義、就藉着我們的主耶穌基督、得與神相和。”
 罗马书5:9：“現在我們既靠着他的血稱義、就更要藉着他免去神的忿怒。”
 罗马书5:16：“因一人犯罪就定罪、也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。”
 罗马书8:30：“預先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。”
 罗马书8:33：“誰能控告神所揀選的人呢．有神稱他們為義了。〔或作是稱他們為義的神麼〕”
 罗马书9:31：“但以色列人追求律法的義、反得不着律法的義。”
 罗马书10:10：“因為人心裏相信、就可以稱義．口裏承認、就可以得救。”
 雅各书2:21-24：“我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姐妹赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說「平平安安地去吧，願你們穿得暖、吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：「你有信心，我有行為。」你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。你信神只有一位，你信的不錯！鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」，他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”

 犹太教的观点 
犹太教强调摩西律法的重要性，因此他们对于救赎的观点是“因行称义”、“因律法称义”。

 伊斯兰教的观点 
伊斯兰教强调对伊斯兰教法和“五功”的遵从。

 参考文献 

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