政治和尚

「政治和尚」或「政僧」是一種歧视语，出現在20世紀初（中國清末至中華民國初年）被用以嘲諷、批評或譴責當代中国佛教特定知名人物，牽涉對宗教或政治意識形態的信念歧視。部份文獻顯示，倡导团体（或個人）或匿名、或聲稱共識，對其訴諸人身或断言「政治和尚」其人行為是非，但對於在政教合一或是以佛教為主要宗教的國家裡，甚至執政者兼具有宗教領袖的身分，卻未出現此等帶有貶義的用语。

 宗教与政治 

 释太虚「問政而不幹治」 
在抗日战争爆發之前，释太虚曾要求中國佛教會成員，深切注意並積極參加國民大會的代表選舉。根據當時的選舉法，中華民國公民年滿20歲，經公民宣誓者，有選舉國民大會代表之權利，年滿25歲者即得為候選人，沒有任何性別或宗教之區別或限制。

基於孫中山所說的「政權、治權」，释太虚提出「問政而不幹治」：佛教徒包括僧眾在內應關心政治，參與政治的討論和國家政策的制訂，但是不涉及治理國家的行政工作。考慮到佛教徒既是國家的公民，又有自己特殊的宗教師身份，一定要關心社會大眾的福利和安樂，參加社會和國家的合法集議，參與各縣、省和國家的議會選舉，尋求為全體民眾除苦得樂的方法。此外，僧團不涉足行政和軍事領域，而只應該服務於國民立法機關——行使的不是行政權，而是立法權和監督權。

 釋星雲自述經歷 

1992年9月，釋星雲在日記中說明接受中國國民黨中央評議委員会委员一職：

釋星雲自述，自己1949年到台灣因為沒有任何黨員身分，甚至被逮捕拘禁23日。後來經過李子寬李基鴻，字子寬，曾參與中國同盟會，為中國國民黨創黨元老之一，曾任湖北省國民大會代表。他是释太虚的俗家徒弟，著名的佛教居士，在中國佛教會中有重要地位。勸說下參加國民黨，但要求不暴露身分、不開小組會議、不參加國民黨的活動。多年之後，中國國民黨聘請星雲法師擔任黨務顧問（榮譽職），後來又將許多黨國元老（包括星雲法師在內）同列為中央評議委員。

 釋聖嚴自述經歷 
釋聖嚴曾自述，1991年5月剛剛結束第二度訪問中國大陸行程，幾天之後大陸官方就發布了不准臺灣僧尼入境的命令參見1991年5月《宗教社会团体登记管理实施办法》，另見中华人民共和国宗教（国家的宗教事务管理）。。而在1993年，聖嚴第三次出訪之前非常審慎，表示並不帶有任何政治目的或傳教意圖：
{{quote|我們也沒有要向大陸佛教界傳遞任何訊息，只是單純地以觀光旅遊團的名義與身份，前往看看我們想看的佛教聖蹟，而且是以大陸允許我們看的範圍為原則<ref>

 文獻評價 

释太虚由於參與革命及各類秘密集會，與革命黨人、各界權貴名流時相關往來，被稱為「政僧」或「政治和尚」。但他依據孫中山『政治是管理眾人之事』的解釋，認為廣義的管理眾人之事，無過於行菩薩道的「菩薩僧」，菩薩僧的抱負是「多事多業多悕望住」，不同於只顧自利之聲聞僧的「少事少業少悕望住」，所以他以學菩薩僧、行菩薩道的精神進行中國佛教的改革運動：

 在他看來，佛教為社會組織的一環，改革佛教、佛播佛法，正需要深入社會每個階層，與國家政治保持適當地關係或一定的溝通管道，以利於佛法的流通。他樂於率先倡行，周旋於名流俠士之間，以從事福利人群和傳播佛法的工作；而「政治」正是復興佛教的第一線工作，「趨之尚且猶恐不及！」

釋星雲曾表示：

 2008年，釋星雲接受《亞洲週刊》專訪時表示：

 重要事例 
 圣雄甘地曾說：「那些說宗教與政治無關的人，並不懂得什麼是宗教」。

 ，被認為是緬甸獨立運動的民族英雄之一。

 法規與行政命令 
在臺灣，依《中華民國憲法》的下列條文所賦予人民的宗教自由與參政權，並未剝奪出家人的參政權。

 参考文献 

 外部連結 
 中华人民共和国《宗教事务条例》（2005年3月1日正式实施）

 参见 
 现代汉语（包括方言）的歧视语
 宗教与政治
 宗教迫害

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