四不壞信

四不壞信（），亦作四不壞淨，四證淨，另作法鏡、四須陀洹支、入流者成就四法、四預流支，佛教之術語，「不壞」就是不退失或不退步的意思。即對「佛、法、僧（四雙八輩之聖者僧）、戒」四種堅固的信心。是證入聖者之流（即初果須陀洹）的四個判斷條件《雜阿含經》〈843經〉：「佛告舍利弗：『如汝所說，流者謂八聖道；入流分者有四種，謂：親近善男子，聽正法，內正思惟，法、次法向；入流者，成就四法，謂：於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就。』」。大乘佛教認為, 在歷緣對境時，能時時憶念「1覺悟而不迷惑、2正而不邪、3乾淨而不染、4戒而不犯戒」4種清明無晦的自性。

法鏡的四條法則：
於佛不信住，則已斷已知。成就於佛不壞淨。
於法不信住，則已斷已知。成就於法不壞淨。
於僧不信住，則已斷已知。成就於僧不壞淨。
於戒不信住，則已斷已知，成就聖戒。

釋名
「不壞信」另譯為「證淨、不壞淨」，「不壞」就是不退失的意思，即「十分確信；堅固的信心」，因此亦作四不壞淨。

巴利語"catudhammapariyāyaṃ"是個複合詞組，"catu"是「四」，"dhamma"是「法」，"pariyāyaṃ"就是「準則」的意思。由於佛經巴利大般涅槃經第二誦。上，佛陀不是說「我現在要宣說『四不壞信』」，而是說「有這些法則，一個人可宣稱入流」，故經文是用"dhammapariyāyaṃ"，由於有四段，因此後世說法者會有「四不壞信」的說法。因此佛經裡不會找到"catudham​mapariyāyaṃ"這個詞。

說一切有部根據波奢尊者的學說，稱此為四不壞淨玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷103：「脅尊者曰：『此應名不壞淨。言不壞者，不為不信及諸惡戒所破壞故。淨謂清淨，信是心之清淨相故，戒是大種清淨相故。』」

註釋

參見
須陀洹
修慧之培育：內觀 四念住

參考資料
《漢譯阿含經辭典》，莊春江編(1.4版)

外部連結
四預流支-僧伽林
法次法向（法隨法行）詮釋的再斟酌-溫金柯

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