自他交換法

自他交換法（；或），又稱自他相換法、自他換，大乘佛教術語，是一種修行禪定的方法，起源於寂天菩薩，經由阿底峽大師傳入西藏，在藏傳佛教中極為盛行，在漢傳佛教中也有相同的修行法門，叫做代众生苦。

釋義與修法
在藏文中，是由「給予」（）以及「接受」（）這兩個字所組成。

當修行者進行這種禪修時，會觀想將自己所喜愛的一切，以白光形式從心間發出，從自身右鼻孔出，從他人左鼻孔入，施捨給他人；而他人不喜或受苦的一切，以黑光形式從他人右鼻孔出，從自身左鼻孔入，融入自身心間，讓自己接受別人所不想要的一切。

此禪觀实际上属于慈心觀的一种。

傳承
自他交換法，最早起源於寂天《入菩薩行論》中。阿底峽大師，經由他的上師金洲法稱，領受到這種教法，之後傳入西藏。這個教法被認為是阿底峽大師最重要的根本教授。格魯派上師宗喀巴在接受這個教法後，也將它視為最根本的教授而傳授給他的弟子，在《菩提道次第廣論》中加以介紹。

在《修心七要》中，也介紹了這種修行法。

理論
藏傳佛教理論
《入菩薩行論》中，教導先思維自己與他人是平等的，自身中的苦樂也是平等的，希望他人與自己一樣平等的獲得快樂天息災譯《菩提行經》卷3：「 先當如是觀，重自他不二，我自一切行，苦樂亦平等。手作多種事，守護如一身，世壞不壞法，苦樂等亦爾。如己之別苦，一一皆消盡，如是我受持，為於有情等。我若愛於他，令得平等樂，彼得快樂已，於自勝何奪。」。進一步思維世間痛苦，升起悲心與保護心，了解無我道理，以自身來替代他身受苦，來利益他人天息災譯《菩提行經》卷3：「 思惟於世間，是故悲苦多，一苦而非多，見有情獲得，悲苦如是生。於自他平等， 自苦不消除，欲消除他苦，是故妙人月，說彼有情句，善者如是觀，他苦平等護。…… 利他無所求，果報誰云愛，是故我如此，無德而自謂，悲心與護心，為他如是起…… 此身之和合，因緣如拍手，此是世間緣，有情何不知。云何學無生，如學而自知。自身而非身，以自如他身，如是而利他，作已不疑慮，果熟而自受，當獲彼無生。」。

《佛子行三十七頌》中有：“诸苦源於贪己乐，诸佛生於利他心，故於自乐与他苦，如实修换佛子行。……我虽无有何罪过，竟有人欲断吾头，然以悲心於诸罪，自身代受佛子行。……纵因贫困受轻贱，復遭重病及魔障，眾生罪苦己代受，无怯懦心佛子行。”

根據宗喀巴在《菩提道次第廣論》中的教授，進行自他交換法的修法，首先必須先思維自他交換的道理，了解修行的障礙。之後才進行修法。修法的次第，則分成兩個層次：第一階段為自他平等，第二階段為自他交換。

汉传佛教理論
在汉传佛教中，同样主张修自他交换之慈悲心，這是大乘佛教菩薩行的一種相通的法門，不過漢傳佛教一般稱作“代眾生受苦”、“代受”。

在《华严经·普贤行愿品》中，提到以“代众生苦供养”爲“法供養”之一《华严经·普贤行愿品》：“善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”，華嚴菩薩清凉国师在《行愿品别行疏》就代眾生受苦提出七種方法，闡述了代受的可能性和殊勝性。在《彌勒菩薩大成佛經》中，也有“以身代受令其得乐”句《彌勒菩薩大成佛經》：“我今摄受是诸人等。或以读诵分别决定修多罗毗尼阿毗昙。为他演说赞叹义味。不生嫉妒教于他人令得受持。修诸功德来生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德来生我所。或以妓乐幡盖华香灯明供养于佛。修此功德来生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供养。持八戒斋修习慈心。行此功德来生我所。或为苦恼众生深生慈悲。以身代受令其得乐。修此功德来生我所。”。《悲華經》中，釋迦牟尼佛的因地宝海梵志在佛前發願：“是诸众生若业报未尽，我当舍寿入阿鼻狱代受苦恼。我当为是一切众生，于阿鼻地狱代受诸苦，令不堕地狱，值遇诸佛咨受妙法，出于生死入涅槃城。我今要当代是众生，久久常处阿鼻地狱。”。《大寶積經》裡也有“如是眾生所受苦惱，我悉代受，令彼得樂”之句。贤首大师在《修华严奥旨妄尽还原观》也提到“普代众生受苦德”《修华严奥旨妄尽还原观》：四者，普代众生受苦德：谓修诸行法，不为自身，但欲广利群生冤亲平等，普令断恶，备修万行，速证菩提。又菩萨大悲大愿，以身为质，于三恶趣，救赎一切受苦众生，要令得乐，尽未来际，心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。《华严经》云：广大悲云遍一切，舍身无量等刹尘。以昔劫海修行力，今此世界无诸垢。谓众生妄执，念念迁流，名之为苦。菩萨教令了蕴空寂，自性本无，故云离苦。问：众生无边苦业无边，云何菩萨而能普代众生受苦？答：菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故。但以众生妄执不了业体，从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观两门，心无暂替，因果丧亡，苦业无由得生，但令不入三涂，名为普代众生受苦德也。《杂集论》云：于不坚坚觉深住于颠倒。离烦恼所恼，得最上菩提。已上（以上）明四种行德竟。。還有諸多經典都提到這個法門。

註釋

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