房山石經

《房山石經》，全稱《房山云居寺石刻佛教大藏经》，位於北京房山区雲居寺石經山，是佛教大藏經的石刻洞藏，刻石事業歷經唐、遼、金，至於明朝末年。

 歷史 
由於北魏太武帝、北周武帝先後兩次滅佛，为了保存佛经，幽州（今北京地区）沙门靜琬（智苑）继承其师慧思遗愿，從隋朝開始在石碑上刻經刘侗、于奕正的《帝京景物略》：“北齐南岳慧思大师，虑东土藏教有毁灭时，发愿刻石藏，闭封岩壑中。座下静琬法师承师咐嘱，自隋大业迄唐贞观《大涅槃经》成。”辽天庆七年（公元 1117 年），《大辽燕京涿州范阳县白带山石经云居寺释迦佛舍利塔记》载：“案诸传记并起寺碑，原其此寺始自北齐（公元 550—577年），迄至隋代，有幽州智泉寺沙门智苑，……发心磨莹贞石镌造大藏经，以备法灭。，並得到隋炀帝皇后萧氏及其弟萧瑀的赞助唐臨《冥报记》云：“幽州沙门智苑（静琬）精炼有学识。隋大业中，发心造石经藏之，以备法灭。既而于幽州北山，凿石为室，即磨四壁而以写经；又取方石别更磨写，藏储室内。每一室满，即以石塞门，用铁锢之。时隋炀帝幸涿郡，内史侍郎萧瑀，皇后之同母弟也，性笃信佛法，以其事白后，后施绢千匹、及馀钱物，以助成之，瑀亦施绢五百匹。朝野闻之，争共舍施，故苑得遂其功。”唐臨自注：“殿中丞相李玄奖（一作奘）、大理丞采宣明等，皆为临说云尔。临以十九年从车驾幽州，问乡人，亦同云尔。而以军事不得（往）云。”。

贞观五年（631年）《涅槃經》刻成《寰宇访碑录》引元和四年（809年），幽州节度使刘济撰《涿鹿山石经堂记》记静琬刻石经之事：“济封内山川，有涿鹿山石经者，始自北齐。至隋，沙门静琬，睹层峰灵迹，因发愿造十二部石经，至国朝贞观五年，涅槃经成。”，贞观十三年（639年）靜琬圆寂，其弟子玄导（导公）、仪公、惠暹（暹公）和法公等人接續其志、繼續刻石辽代赵遵仁撰《续镌成四大部经记》说：“（静琬）以唐贞观十三年奄化归真，门人导公继焉；导公没，有仪公继焉；仪公没，有暹公继焉；暹公没，有法公继焉。自琬至法，凡五代焉，不绝其志。”，玄导续刻了《大品般若经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《思益梵天所問經》、《佛地经》四部。开元年間静琬第四代弟子惠暹得唐玄宗八妹金仙公主之助王守泰撰《山顶石浮图后记》记载：“大唐开元十八年，金仙长公主为奏圣上，赐大唐新旧译经四千余卷，充幽府范阳县为石经本。又奏，范阳县东南五十里，上伐村赵襄子淀中麦田庄，并果园一所，及环山林麓，东接房南岭，南逼他山，西止白带山口，北限大山分水界，并永充供给山门所用。”，在雷音洞（石经堂）下新開了兩個洞口（今第一、二洞），至晚唐已刻出经石4000多块，分藏于九个石洞，分上下二层。

五代战乱，石刻陷於停顿。遼朝時，涿州刺史韩绍芳曾清点藏于石洞中的石经数量，计碑360块，但並沒有盤查所有的洞口赵遵仁《续镌成四大部经成就碑记》。金代天会十年（1132年）涿州知州张玄徴刻《佛印三味经》，天会十四年，燕京圆福寺僧见嵩续刻《大都王经》。

元代無镌刻石经。至正元年（公元1341年），高丽僧慧月等自五台山来游石经山，见华严堂（雷音洞）石扉毁废，遂募化修理洞门贾志道：《重修华严堂经本记》。

明太祖曾派姚广孝前往石经山视察。天启、崇祯年间，有吴兴真程建議葛一龍、冯铨、李腾芳、董其昌、黄汝亨、王思任、赵琦美等续刻石经，在雷音洞左面新开一小洞，称宝藏洞，並在北京石灯庵刻佛经，再送往石经山贮藏。

 文物 
第五洞雷音洞（又称石经堂或华严堂）刻有《法华经》、《盛鬘经》等，公認是静琬的作品清查礼的《游莎题、上方二山日札》中说：“石经洞宽广如殿，中供石佛，四壁皆碑石叠砌，即隋静琬法师所刻佛经也。字画端好，有欧褚楷法，无一笔残缺。”。

《房山石經》收錄有《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》，共收錄724首咒語，是一部失傳的密教經典。

 注釋 

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