三法度論

《三法度論》是犢子部的論書，東晉瞿曇僧伽提婆譯。異譯本有公元382年符秦鳩摩羅佛提等譯的《四阿鋡暮抄解》，題為婆素跋陀（Vasubhadra）《四阿鋡暮抄序》：「阿鋡暮者。秦言趣無也。阿難既出十二部經。又採撮其要逕至道法。為四阿鋡暮。與阿毘曇及律並為三藏焉。身獨學士以為至德未墜於地也。有阿羅漢。名婆素跋陀(秦言今賢人名也得無著道)。抄其膏腴以為一部。九品四十六葉。斥重去複文約義豐。真可謂經之瓔鬘也。百行美妙。辯是與非。莫不悉載也。優奧深富行之能事畢矣。有外國沙門。字因提麗。先齎詣前部國。祕之佩身。不以示人。其王彌第求得諷之。遂得布此。余以壬午之歲八月。東省先師寺廟於鄴寺。令鳩摩羅佛提執梵佛念佛護為譯。僧導曇究僧叡筆受。至冬十一月乃訖。此歲夏出阿毘曇。冬出此經。一年之中具三藏也。深以自幸。但恨八九之年。始遇斯經。恐韋編未絕不終其業耳。若加數年將無大過也。近勅譯人。直令轉梵為秦。解方言而已。經之文質所不敢易也。又有懸數懸事。皆訪其人為注其下。時復以意消息者。為其章章注修妬路者。其人注解引經本也。其有直言修妬路者。引經證非注解也。」造。慧遠於《三法度序》稱本論為山賢造，僧伽先（Saṃghasena）註釋慧遠《三法度序》：「三法度經者。蓋出四阿含。四阿含則三藏之契經。十二部之淵府也。以三法為統。以覺法為道。開而當名變而彌廣。法雖三焉。而類無不盡。覺雖一焉。而智無不周。觀諸法而會其要。辯眾流而同其原。斯乃始涉之鴻漸。舊學之華苑也。有應真大人。厥號山賢。恬思閑宇智周變通。感達識之先覺。愍後矇之未悟。故撰此三法。因而名-{云}-。目德品暨于所依。凡三章九真度。斯其所作也。其後有大乘居士。字僧伽先。以為山賢所集雖辭旨高簡。然其文猶隱。故仍前人章句為之訓傳演散本文以廣其義顯發事類以弘其美。幽讚之功於斯乃盡。自茲而後道光于世其教行焉。於是振錫取足者。仰玄風而高。蹈禪思入微者。挹清流而洗心。高座談對之士。擬之而後言。博識淵有之賓。由之而贍聞也。有遊方沙門。出自罽賓。姓瞿曇氏。字僧伽提婆。昔在本國豫聞斯道。邪翫神趣懷佩以遊。其人雖不親承二賢之音旨。而諷味三藏之遺言。志在分德誨人不惓。每至講論嗟詠有餘。遠與同集勸令宣譯。提婆於是自執胡經。轉為晉言。雖音不曲盡而文不害意。依實去華務存其本。自昔漢興逮及有晉。道俗名賢並參懷聖典。其中弘通佛教者。傳譯甚眾。或文過其意。或理勝其辭。以此考彼殆兼先典。後來賢哲若能參通晉胡善譯方言。幸復詳其大歸以裁厥中焉。」。

篇章結構
本論以三分法為主，分三品，每品三真度（犍度），共九真度。下表以《三法度論》譯詞為主，括號中為部份《四阿鋡暮抄解》對應譯詞。
 德品  福 施 第一真度戒修  禪無量無色根 無惡 忍辱 多聞不惡(聖分) 真知識(善知識)真御意(思惟) 真由(得) 具(等具)  善損(等書) 糞掃衣無事乞食 伏根近行禪方便  戒  第二真度 上止(息)  進念定 智  見地修地無學地果  佛  第三真度辟支佛聲聞  離欲未離欲阿羅漢惡品 惡行 身惡行  第四真度口惡行意惡行愛 染  第五真度恚慢無明 非智 有為不知  第六真度無為不知 不可說不知邪智 身見邊見盜見惑智寶不了 諦不了 定不了依品 陰 色陰  第七真度行 知 痛想識界 欲界  第八真度色界無色界入(處) 細滑入(更樂處) 近境界  第九真度不近境界無境界度入(異學處) 一處因 不正因無因 解脫入(解脫處)  想 禪 博聞

犢子部宗義
犢子部作為部派佛教最早的四大部派之一，在印度佛教滅亡之後，其理論只在漢譯的《三法度論》（四阿含抄解）和《依說論》（《三彌底部論》）中有所存留。

補特伽羅論
《三法度論》記載：

不可說法
《三法度論》並舉三世有為、無為和不可說的記載：

阿羅漢有退論
《中阿含經·大品·福田經》記載：

《三法度論》記載：

第一義諦
《三法度論》記載：

二十七賢聖
《三法度論》詳細解說了《中阿含經·大品·福田經》《中阿含經·大品·福田經》：「世尊告曰。居士。世中凡有二種福田人。云何為二。一者學人。二者無學人。學人有十八。無學人有九。居士。云何十八學人。信行、法行。信解脫、見到、身證。家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含。中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟。是謂十八學人。居士。云何九無學人。思法。昇進法。不動法。退法。不退法。護法。護則不退、不護則退。實住法。慧解脫。俱解脫。是謂九無學人。」《雜阿含經·九九二經》：「佛告長者。世間有二種福田。何等為二。學及無學。即說偈言。世有學無學。大會常延請。正直心真實。身口亦復然。是即良福田。施者獲大果。」的十八有學和九無學。

 信勝 慧勝 俱勝未離欲《雜阿含經·八二三經》：「如是知．如是見。斷三結。貪．恚．癡薄。得一種子道。若彼地未等覺者。得斯陀含。彼地未等覺者。名家家。彼地未等覺者。得須陀洹。彼地未等覺者。得隨法行。彼地未等覺者。得隨信行。」  第八《三法度論》：「問云何第八若數者應第一不第八。初向後至阿羅漢云何此是阿羅漢耶。答不當觀。如人有八。兒彼非以長為第。八以幼為第。八如是世尊功德子有八。彼阿羅漢為長。諸漏已盡故。謂初向為幼。是以說第八。」 從信行  從法行  俱行 須陀洹 極七  中《三法度論》：「中者。此二中。非一向從家至家般涅槃。亦不一向極七天人生般涅槃。而於中間般涅槃。」  家家 薄地《三法度論》：「云何薄地。答薄地者。一來一種中。欲界結薄住。故曰薄地。」 一來  中《三法度論》：「此三。一來一種中。一來者此終生天上。一來而般涅槃。一種者。受一有而般涅槃。增益功德故。中者此二俱。是三謂未離欲。」  一種離欲《雜阿含經·八二三經》：「如是知．如是見。斷五下分結。謂身見．戒取．疑．貪欲．瞋恚。斷此五下分結。得中般涅槃。於彼未等覺者。得生般涅槃。於彼未等覺者。得無行般涅槃。於彼未等覺者。得有行般涅槃。於彼未等覺者。得上流般涅槃。」 信解脫《雜阿含經·九三六經》：「聖弟子一向於佛清淨信。乃至決定智慧。於正法．律如實知見。不得見到。是名聖弟子不墮惡趣。乃至信解脫。」  見到《雜阿含經·九三六經》：「若聖弟子一向於佛清淨信。乃至決定智慧。不得八解脫身作證具足住。然於正法．律如實知見。是名聖弟子不墮惡趣。乃至見到。」  身證《雜阿含經·九三六經》：「聖弟子一向於佛清淨信。乃至決定智慧。八解脫身作證具足住。而不見有漏斷。是名聖弟子不墮惡趣。乃至身證。」 上流般涅槃行般涅槃無行般涅槃 上流般涅槃生般涅槃中《中阿含經·七法品·善人往經》：「復次。比丘行當如是。我者無我。亦無我所。當來無我。亦無我所。已有便斷。已斷得捨。有樂不染。合會不著。行如是者。無上息迹慧之所見。然未得證。比丘行如是。往至何所。譬若如鐵洞燃俱熾。以椎打之。迸火飛空。從上來還。未至地滅。當知比丘亦復如是。少慢未盡。五下分結已斷。得中般涅槃。是謂第三善人所往至處。世間諦如有。」般涅槃 行般涅槃無行般涅槃生般涅槃 漏盡《雜阿含經·八二三經》：「如是知．如是見。欲有漏心解脫．有有漏心解脫．無明有漏心解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。」 慧解脫《雜阿含經·九三六經》：「聖弟子一向於佛清淨信。乃至決定智慧。不得八解脫身作證具足住。然彼知見有漏斷。是名聖弟子不墮惡趣。乃至慧解脫。」《雜阿含經·七一〇經》：「貪欲染心者。不得不樂。無明染心者。慧不清淨。是故。比丘。離貪欲者心解脫。離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲。心解脫。得身作證。離無明。慧解脫。是名比丘斷愛縛．結。慢無間等。究竟苦邊。《中阿含經·因品·大因經》：「阿難。若有比丘彼七識住及二處知如真。心不染著。得解脫者。是謂比丘阿羅訶。名慧解脫。復次。阿難。有八解脫。云何為八。色觀色。是謂第一解脫。復次。內無色想外觀色。是謂第二解脫。復次。淨解脫身作證成就遊。是謂第三解脫。復次。度一切色想。滅有對想。不念若干想。無量空處。是無量空處成就遊。是謂第四解脫。復次。度一切無量空處。無量識處。是無量識處成就遊。是謂第五解脫。復次。度一切無量識處。無所有處。是無所有處成就遊。是謂第六解脫。復次。度一切無所有處。非有想非無想處。是非有想非無想處成就遊。是謂第七解脫。復次。度一切非有想非無想處想。知滅解脫。身作證成就遊。及慧觀諸漏盡知。是謂第八解脫。阿難。若有比丘彼七識住及二處知如真。心不染著。得解脫。及此八解脫。順逆身作證成就遊。亦慧觀諸漏盡者。是謂比丘阿羅訶。名俱解脫。」《長阿含經·大緣方便經》：「阿難。復有八解脫。云何八。色觀色。初解脫。內無色想。觀外色。二解脫。淨解脫。三解脫。度色想。滅有對想。不念雜想。住空處。四解脫。度空處。住識處。五解脫。度識處。住不用處。六解脫。度不用處。住有想無想處。七解脫。滅盡定。八解脫。阿難。諸比丘於此八解脫。逆順遊行。入出自在。如是比丘得俱解脫。」  俱解脫《雜阿含經·九三六經》：「聖弟子於佛一向淨信。於法．僧一向淨信。於法利智．出智．決定智。八解脫具足身作證。以智慧見。有漏斷知。如是聖弟子不趣地獄．畜生．餓鬼。不墮惡趣。說阿羅漢俱解脫。」
  鈍根  中根  利根 阿羅漢《雜阿含經·七一經》：「是名比丘阿羅漢。（1）盡諸有漏。（2）所作已作。（3）已捨重擔。（4）逮得己利。（5）盡諸有結。（6）正智心解脫。」《三法度論》：「阿羅漢者是說供養名。堪受供養故曰阿羅漢。問誰堪受。答為一切眾生。故說阿羅漢。」 退法念法護法慧解脫俱解脫《三法度論》：「俱解脫二。一得具解脫。二不具。俱解脫者。信及慧。已得此二故勝。」《四阿鋡暮抄解》：「俱分解脫二。盡解脫報。不盡解脫報。俱分解脫名念解脫慧解脫。是二增去義彼義。」住法升進法不動法

引用

參見
三彌底部論
外部連結

三法度論初探

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