公孙丑

公孫丑（），戰國時齊國人，孟子弟子，終身未仕。公孫丑與孟子關係密切，常侍孟子左右，是《孟子》的主要作者之一，其中並有一篇以其名命名。北宋政和五年（1115年），公孫丑被詔封為壽光伯。著有《公孫子》一書，現已失傳《聽雨記談》：孟仲子名睪，孟子之子也。四十五代孫寧，嘗見一書，於嶧山道人曰：「公孫子內有仲子問一篇，乃知仲子實孟子之子。嘗從學於公孫丑者。」朱子注孟子，從趙氏，以仲子為孟子之從昆弟，與譜不同。。陵墓在今山東省曲阜市陵城鎮，為曲阜市文物保護單位《孟子弟子考補正》：《大明一統志》：葬濟南淄川縣東南十五里。又云：鄒縣城西北十里。。

在孟子死後，孟仲子等許多昔日孟子弟子便以公孫丑為師。《韓非子》書中曾提及儒家在孔子逝後可分為八個派別，其中一系即為「孫氏之儒」或稱「公孫氏之儒」，可能就是指公孫丑與其門生，屬於傳《易經》之儒陶潛《陶淵明集·卷十》：公孙氏传易为道，为洁净精微之儒。。

 生平 
孟子曾在齊國作客卿，公孫丑常侍孟子左右。公孫丑問孟子，如果孟子執掌齊國國政，是否可以重現管仲、晏嬰的功績。孟子引用曾子之孫曾西之言，表示對管晏助長霸道的不齒，並表示對周文王王道的景仰。公孫丑繼續問，如果孟子可使齊國稱霸乃至稱王，這件事是否能使他動心呢？孟子回答，自己過了四十歲後便不再動心了，並講述不動心的方法，也說明自己的不動心與告子的不動心有何差異，引申出「養氣」之論。最後公孫丑追問孟子是否已經達到聖人的境界，孟子回答連孔子都不敢稱自己為聖人，何況自己，也說自己一直只以孔子為目標學習《孟子·公孫丑上》。 

一日，齊王派使者來告訴孟子自己生病了，無法親自來見孟子，並問孟子可否明日上朝相見。孟子則回答，自己也不幸染疾，不能上朝。第二天，孟子準備出門到齊大夫東郭氏家中弔唁。公孫丑問孟子，昨日才以生病為藉口推辭上朝，今天卻出門弔喪，是否不太合適。孟子說，昨天我生病，今天就痊癒了，為什麼不能去弔喪呢？於是出門。後來齊王派使者與醫者來拜訪孟子撲空，家中的孟仲子便對使者說，今日孟子病已稍癒，現在已經在前往朝廷的路上了。使者離開後，孟仲子便派人去找孟子，請孟子不要回家，趕緊去上朝。孟子不願上朝，而孟仲子又不讓孟子回家，於是到齊大夫景丑氏家中借宿，而與景丑有忠君敬主之辯《孟子·公孫丑下》：孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出弔於東郭氏。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日弔，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不弔？」王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝；今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝。」不得以而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬；丑見王之敬子也，未見所以敬主也。」曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：『是何足與言仁義也』云爾。則不敬莫大乎是！我非堯、舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」景子曰：「否！非此之謂也。禮曰：『父召無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉！故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之；其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚；無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召；管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」。

孟子曾為齊王出弔滕國，諂臣王驩為其副使。王驩早晚都來見孟子，孟子卻從未在路上與其談話。公孫丑問孟子為何不與王驩談話，孟子表示有司已處理妥當，便沒什麼好與他說的《孟子·公孫丑下》：孟子為卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見；返齊、滕之路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊、滕之路，不為近矣；反之而未嘗與言行事，何也？」曰：「夫既或治之，予何言哉？」。

孟子離開齊國後，公孫丑曾問孟子為何在齊國為官卻不受俸祿《孟子·公孫丑下》： 孟子去齊，居休。公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」曰：「非也。於崇，吾得見王，退而有去志；不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。」，也曾問孟子為何不求見諸侯與為官《孟子·公孫丑下》： 公孫丑問曰：「不見諸侯何義？」孟子曰：「『古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子，而惡無禮。大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚。孔子亦矙其亡也。而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦！』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也！』由是觀之，則君子之所養，可知已矣。』。

公孫丑認為孟子之道過於高妙，曾問孟子可否降低一點標準以便弟子們學習。孟子則說，道不能任意更易，所以君子教人，只能在適中的情況下讓有能力的學生來跟從《孟子·盡心上》：公孫丑曰：「道則高矣美矣！宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及，而日孳孳也？」孟子曰：「大匠不為拙工，改廢繩墨，羿不為拙射，變其彀率。君子引而不發，躍如也；中道而立，能者從之。」。

公孫丑曾問孟子君子教育子女之事《孟子·離婁上》：公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也！』則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。」、曾子之孝道《孟子·盡心下》：曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」孟子曰：「膾炙哉！」公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」曰：「膾炙，所同也；羊棗，所獨也。諱名不諱姓；姓所同也，名所獨也。」。

公孫丑在政事上與孟子有過許多答問。公孫丑曾問孟子為何因樂正克在魯國為官而高興《孟子·告子下》：魯欲使樂正子為政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」公孫丑曰：「樂正子強乎？」曰：「否。」「有知慮乎？」曰：「否。」「多聞識乎？」曰：「否。」「然則奚為喜而不寐？」曰：「其為人也好善。」「好善足乎？」曰：「好善優於天下，而況魯國乎！夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰訑訑。予既已知之矣！訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」、伊尹放逐太甲之事《孟子·盡心上》：公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不順。』放太甲於桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」孟子曰：「有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。」、齊宣王欲縮短服喪期之事《孟子·盡心上》：齊宣王欲短喪。公孫丑曰：「為朞之喪，猶愈於已乎！」孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾；亦教之孝弟而已矣。」王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：「若此者何如也？」曰：「是欲終之而不可得也，雖加一日愈於己，謂夫莫之禁而弗為者也。」、為何梁惠王不仁等《孟子·盡心下》：孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者，以其所愛及其所不愛；不仁者，以其所不愛及其所愛。」公孫丑曰：「何謂也？」「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗；將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛，及其所愛也。」。

公孫丑常請教孟子《詩經》。公孫丑曾以高子之語問孟子〈小弁〉、也曾問過〈凱風〉《孟子·告子下》：公孫丑問曰：「高子曰：『小弁，小人之詩也。』」孟子曰：「何以言之？」曰：「怨。」曰：「固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也；親親，仁也，固已夫高叟之為詩也！」曰：「凱風何以不怨？」曰：「凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」、〈伐檀〉《孟子·盡心上》：公孫丑曰：「詩曰：『不素餐兮。』君子之不耕而食，何也？」孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。不素餐兮，孰大於是？」。

《孟子外書》記載，孟母葬禮上，公孫丑負責操辦賓客之事《孟子外書·孝經第三》：孟母之喪，門弟子各治其事，陳臻治貨，季孫郊治車，咸丘蒙治器，萬章治縗，充虞治櫬，公都彧治饌，陳代治牲，樂正克治儀，公孫丑治賓客。」。

 稱號 
北宋政和五年（1115年）：壽光伯
明朝萬曆三十九年（1611年）：先賢公孫子

 參考資料 

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