淨人

淨人（巴利語：kappiya-karaka；梵語：kalpiya-kāraka），佛教術語，流行於古印度，意指在佛寺中執行事務，提供無償勞務的人，他們未出家受戒，因此可以代為執行僧侶受僧律限制而不能做的日常事務。目前在南傳佛教中，仍保有此一作法。

定義
佛教僧團受到佛陀戒律規範，在生活上有許多受到限制之處。在佛陀時代，有一些在家居士會主動至僧團所在之處，以勞務來供奉僧團，這些在家居士後來被稱為淨人。淨人可以替僧人收受與衣物等值的金錢並代為置辦《四分比丘戒本》：「若王、若大臣、若婆羅門、若居士、居士婦，遣使為比丘送衣價，持如是衣價與某甲比丘。……（1）彼使語比丘言：『大德！有執事人（巴利語：veyyāvacca-kara；梵語：vaiyāpṛtya-kara）不？』須衣比丘應語言：『有！若僧伽藍民(巴利語；梵語：ārāmika，守園人)、若優婆塞，此是比丘執事人，常為諸比丘執事。』（2）時彼使往至執事人所，與衣價已，還至比丘所作如是言：『大德！所示某甲執事人，我已與衣價，大德！知時，往彼當得衣。』（3）須衣比丘，當往執事人所，若二反、三反，為作憶念，應語言：『我須衣。』若二反、三反，為作憶念，若得衣者善；若不得衣，應四反、五反、六反，在前默然住，令彼憶念。若四反、五反、六反，在前默然住，得衣者善；……（4）若不得衣，從所得衣價處，若自往、若遣使往，語言：『汝先遣使持衣價與某甲比丘，是比丘竟不得衣，汝還取，莫使失，此是時。』」 《十誦律·比丘誦》：「塔物無盡者。毘耶離諸估客。用塔物翻轉得利供養塔。是人求利故欲到遠處。持此物與比丘言。長老。是塔物。汝當出息令得利供養塔。……佛言。聽僧坊淨人。若優婆塞。出息塔物得供養塔。是名塔物。」、料理食物、管理淨地（倉儲），以避免僧人違反戒律第一次集結時，長老富蘭那迦對大迦葉提出的七項異議中，其中包括了，在沒有淨人可以幫忙時，佛教僧侶可以自行清除果核食用。顯示在佛陀時代，就已經有淨人存在。《五分律》卷30：「論已，富蘭那語迦葉言。我親從佛聞。內宿、內熟、自熟、自持食從人受、自取果食、就池水，受無淨人淨果除核食之。」。

隨著佛教的發展，佛教僧團開始擁有自己的土地與財產，許多寺院將土地出租給佃農，這些人也被稱為淨人《南法寄歸內法傳》：「依如律教，僧家作田，須共淨人為其分數。或可共餘人戶，咸並六分抽一。僧但給牛與地，諸事皆悉不知，或可分數，量時斟酌。西方諸寺多並如是。」。這些佃農除了需要繳地租給寺院，也會為寺院服勞役《大唐西域記》卷5〈羯若鞠闍國〉：「臨殑伽河有三僧伽藍，同垣異門，佛教嚴麗。僧徒肅穆，役使淨人數千餘戶。」。

古代的淨人制度 
北魏時，會將罪囚與官奴配為僧祇戶（佛圖戶、寺戶），須在寺院執灑掃役和營田役，並向寺院「輸粟」（即交納穀物稅），為「淨人」制度與晉唐間「田客蔭戶部曲」制度的結合，由當時的沙門統曇曜向魏文成帝奏請獲准而建立。

在北魏之前，就有類似僧祇戶的存在，有些農民為逃避租稅或戰亂，投奔寺院尋求庇護，逐漸淪為寺院的佃戶。一些軍閥「施捨」某些地方租稅給寺院，這些地區的農民也就為寺院的佃戶。又據記載，秦主苻堅贈送僧團“奴子（僮僕）三人，可備灑掃”，這些人就成為寺院的僮僕役使。

參見
 寺戶

註釋

外部連結
 Gregory Schopen：The Monastic Ownership of Servants or Slaves: Local and Legal Factors in the Redactional History of Two Vinayas 

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