色 (佛教)

色（，；；），又稱為色法，於五蘊中為色蘊（舊譯為色陰），指可見、可被接觸的各種物質現象，其特徵為佔有空間，能被感官感知，是佛教、耆那教、印度教徐梵澄譯《大林間奧義書·第一分·第六婆羅門書》：「唯然，此世界三重，名、色、業是也。其屬於名者：所謂語言者，名之頌讚也；蓋一切名皆起乎是。是即其三曼也，蓋於一切名而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切名也。其次屬於色者：所謂眼者，其頌讚也；蓋一切色皆起乎是。是即三曼也，蓋於一切色而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切色也。其次屬於業者：所謂身者，其頌讚也；蓋一切業皆起乎是。是即三曼也，蓋於一切業而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切業也。是雖三重也，然而為一，即“自我”也。自我雖一，即是此三。是即永生，而為真實所掩。生命（氣息），永生也；名色，真實也。以斯二者而生命隱矣。」
黃寶生譯《大森林奧義書·第一章·第六梵書》：「確實，這個世界有三重：名稱（“名”）、形態（“色”）、和行動（“業”）。其中，語言是那些名稱的讚歌（），因為一切名稱出自（）語言。語言是它們的娑摩（），因為語言等同（）於一切名稱。語言是它們的梵（），因為語言支撐（）一切名稱。然後，眼睛是那些形態的讚歌，因為一切形態出自眼睛。眼睛是它們的娑摩，因為眼睛等同於一切形態。眼睛是它們的梵，因為眼睛支撐一切形態。然後，身體是那些行動的讚歌，因為一切行動出自身體。身體是它們的娑摩，因為身體等同於一切行動。身體是它們的梵，因為身體支撐一切行動。這是三者，也是唯一者自我。自我是唯一者，也是這三者。它是由真實掩蓋的永生者。確實，生命氣息是永生者，名稱和形態是真實。它倆掩蓋生命氣息。」等印度宗教的基本概念。在佛教中，有漏之五蘊也就是五取蘊中的色法，稱為色取蘊（舊譯為色受陰）。

一切的物质现象，都屬於色法，就人而言，又可以理解為一個人生理活動的所有現象，都屬於色法，並且可以用色法來分析。分析心理活動所有現象的法，則稱為名法。色法與名法，合稱為「名色」。

字源

在梵文中，是指外觀，形象，相貌，現象，顯現於外的特徵等意思，可以被譯為形象（），理型或形式（）。它是物質的基本特徵，但不是顏色（）的意思徐梵澄譯《五十奧義書》：「『名色』之『色』，非徒『顏色』之謂，顯、形、表等皆包，亦可謂『相』。」。

它的字根來自動詞，是破壞，改變，擊碎的意思。因此在《雜阿含經》中，以會被破壞、會改變的，來解釋色（）的意義《雜阿含經》卷2〈35經〉：「佛告比丘：『善哉！善哉！色是無常、變易之法，厭、離欲、滅、寂、沒。』」《相應部》22相應79經：「比丘們！而為何你們宣稱色？比丘們！『它變壞』，因此被稱為『色』，以什麼變壞？以寒，也以暑，也以飢，也以渴變壞，也以與虻蚊風烈日蛇的接觸變壞，比丘們！『它變壞』，因此被稱為『色』。」菩提比丘英譯《阿毗達摩概要精解》第六章〈色之概要〉：「巴利文rupa（色）可解釋為源自意為『被破壞、干擾、敲擊、逼迫、破碎』的詞根ruppati。諸論師認為：『稱為色，是因為它遭受熱、冷等色法妨害緣，所造成的變易之故。』佛陀本身在解釋『色法』一詞時說：『諸比丘，為何說是色？因為它被破壞，所以稱之為色。被什麼破壞？被冷、熱、飢餓、口渴、蒼蠅、蚊子、風、烈日及爬蟲所破壞。』（《相應部》22:79/iii,86）」。

古印度起源

名與色，這兩個概念可以追溯到《梨俱吠陀》時期，在奧義書時期發展Maryla Falk《Nāma-Rūpa and Dharma-rūpa:
Origin and Aspects of an Ancient Indian Conception》：「作為定義世俗現實的名色（nāma-rūpa），「名與色」表達了古代印度思想特有的概念，於奧義書的第一時期就已廣泛流行，並在其後以及整個階段持續地進一步發展並貫穿於佛教學說全部階
段的，但最早的證據還是要回到梨俱吠陀之中。」，在佛教出現前就已經存在，是古印度當時共通的概念。

在古印度，色大致上即是現代所說的物質，但在定義上略有出入印順《大乘廣五蘊論講記》：「『色蘊』，原則上講，大體上和我們現在講的『物質』差不多，不過稍稍有一點不同。這當中分為兩大類：一類叫能造色（能造的色），就是『四大種』；
一類叫『所造色』，就是其他依四大種而所造的色。」，色可以單單用來指所有構成生命與肉體的有機物質，也可以被推廣到指所有一切外在的物質現象印順《性空學探源》：「這所知可分二類：一、一切外在的物質現象，就是色蘊。二、內在的心理形態，即受、想、行三蘊。」。也被用來當作物質具備的特性，屬性與功能。

在古印度時，根據四元素說，認為所有物質皆由四大種構成，為印度共有常識，因此通常不會多作解釋水野弘元《巴利教理研究—水野弘元著作選集（二）》：「在說明解釋「色」時，是說：所謂色，是地水火風四大種，以及四大種合成的所造色；對此場合的『四大種』或『四大種所造色』之詞，並沒有做說明解釋。由此可推測，這就是為當時人們所能理解的一般性通俗概念。」。

概論
色，为变碍，占有一定空间、互相障礙，且会轉易变坏者，称之为色《俱舍論》卷1：「何故此蘊無表，為後說為色耶？由變壞故。如世尊說：『苾芻當知，由變壞故名色取蘊。』誰能變壞，謂手觸故即便變壞，乃至廣說。變壞即是可惱壞義。故義品中作如是說：『趣求諸欲人，常起於希望，諸欲若不遂，惱壞如箭中。』色復云何欲所惱壞，欲所擾惱變壞生故。有說，變礙故名為色。」《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷44：「變礙故名為色。」；以四大以及四大所造為身者，称为色蕴，是有质碍、变碍诸法之聚集《大毗婆沙论》（七十四卷）：“问：色蕴云何？答：如契经说：诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。余经复说：云何色蕴？诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细、若劣、若胜、若远，若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。”
《集异门论》（卷十一）:“云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。此中诸所有色者：云何名为诸所有色？答：尽所有色。谓四大种及四大种所造诸色，如是名为诸所有色。复次尽所有色。谓十色处及法处所摄色。如是名为诸所有色。若过去若未来若现在者：云何过去色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢，过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去色。云何未来色？答：若色，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是名未来色。云何现在色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在色。若内若外者：云何内色？答：若色，在此相续，已得不失。是名内色。云何外色？答：若色，在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。若非情数。是名外色。若粗若细者：云何施设粗色细色？答：观待施设粗色细色。复如何等？答：若观待无见有对色；则有见有对色名粗。若观待有见有对色；则无见有对色名细。若观待无见无对色；则无见有对色名粗；若观待无见有对色；则无见无对色名细。若观待色界色；则欲界色名麤。若观待欲界色；则色界色名细。若观待不系色；则色界色名粗。若观待色界色；则不系色名细。如是施设粗色细色。如是名为若粗若细。若劣若胜者：云何施设劣色胜色？答：观待施设劣色胜色。复如何等？答：若观待有覆无记色；则不善色名劣。若观待不善色；则有覆无记色名胜。若观待无覆无记色；则有覆无记色名劣。若观待有覆无记色；则无覆无记色名胜。若观待有漏善色；则无覆无记色名劣。若观待无覆无记色；则有漏善色名胜。若观待无漏善色；则有漏善色名劣。若观待有漏善色；则无漏善色名胜。若观待色界色；则欲界色名劣。若观待欲界色；则色界色名胜。若观待不系色；则色界色名劣。若观待色界色；则不系色名胜。如是施设劣色胜色。如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远色？答：过去未来色。云何近色？答：现在色。复次云何远色？答：若色，过去，非无间灭。若色，未来，非现前起。是名远色。云何近色？答：若色，过去，无间已灭。若色，未来，现前正起。是名近色。如是名为若远若近。如是一切，略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚。是故名为如是一切略为一聚。说名色蕴者：云何说名色蕴？答：于此色蕴，显色显蕴显身显聚。是故名为说名色蕴。”。色蘊，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比丘！所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為色蘊。”。

諸色法分為三種：一者，可見有對。二者，不可見有對。三者，不可見無對。可見有對色為眼根和色塵，不可見有對色為耳根、鼻根、舌根、身根和聲塵、香塵、味塵、觸塵，不可見無對色是法處所攝色，少分法塵。

六根之眼根的對境，稱為「色境」或「色塵」（viṣaya），為六境（六塵）之一。在十二處謂「色處」（āyatana），在十八界謂「色界」（dhātu）。這裡的「色」僅指顏色、形狀等，能為眼根、眼識所取所緣之對境，為「可見有對色」。色境/十二處之色處/十八界之色界，其範圍比色蘊、色法要狹窄，因為色蘊、色法包含「五根、五塵和法處所攝色」，囊括了「可見有對色」、「不可見有對色」、「不可見無對色」。

說一切有部
說一切有部阿毘達磨立十一種色法：五根、五塵、法處所攝色（梵語：dharmāyatanaparyāpannarūpa、巴利語：dhammāyatanapariyāpannarūpa）《大毘婆沙論》：「問：有色法云何？答：謂：十處、一處少分；十處者，謂：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、處；一處少分者，謂：法處少分。問無色法云何？答：謂一處、一處少分；一處者，謂：意處；一處少分者，謂：法處少分。
問：此中何等名有色法？無色法耶？答：……復次、若法體是四大種，或是四大種所造者，名有色法。若法體非四大種，或非四大種所造者，名無色法。……問：墮法處色，何不攝在十色處中？答：若色，可以剎那、極微，而分析者，立十色處。墮法處色，雖有剎那可分析義，而無極微可分析義故，不攝在十色處中。復次、若色，可作五識所依，及所緣者，立十色處。墮法處色，不與五識，作所依緣故，不攝在十色處中。復次、若色有障礙，可立十色處。墮法處色，既無障礙故，不攝在十色處中。」
「色處，有二十種，謂：青、黃、赤、白，長、短、方、圓，高、下、正、不正，雲、烟、塵、霧，影、光、明、闇，有說：色處有二十一，謂：前二十，及空一顯色。如是諸色，或有顯故可知，非形故，謂：青、黃、赤、白，影、光、明、闇，及空一顯色。或有形故可知，非顯故，謂：身表業。或有顯、形故可知，謂：餘十二種色。若非顯、形故可知者，無也。」
「聲處，有八種，謂：執受大種因聲，非執受大種因聲；此各有二，謂：有情名聲，非有情名聲；此復各有，可意、不可意別，故成八種。」
「香處，有四種，謂：好香，惡香，平等香，不平等香。」
「味處，有六種，謂：甘，酢，醎，辛，苦，淡。」
「觸處，有十一種，謂：四大種，滑性、澁性，輕性、重性，冷性、飢性、渴性。」
「法處，有七種，謂：前四蘊，及三無為。於色蘊中，取無表色；三無為者，謂：虛空，擇滅，非擇滅。」
《順正理論》：「有說：色有二十一種，空一顯色，第二十一，此即空界色之差別。」「空一顯者，謂：見空中，蘇迷盧山，所現純色。豈影等色，有種種顯，而但說此是一顯耶？不爾，云何？以影等色，與地等顯，和雜難辯，不可別見，依不純義，說非一顯。此空界色，無別所依，以純可見，故名一顯。」
《俱舍论》（卷一）：“色蕴者何？颂曰：色者唯五根五境及无表。论曰：言五根者，所谓眼耳鼻舌身根。言五境者，卽是眼等五根境界。所谓色声香味所触。及无表者：谓无表色。唯依此量，立色蕴名。”
《瑜伽師地論》卷25：「謂言色者，即十色處，及墮法處所攝眾色，是名色蘊。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28)；四大種攝於觸處中《大毘婆沙論》：「觸處，實事有十一種，謂：四大種，及七種造觸。七種造觸者，謂：滑、澁，輕、重，冷、飢、渴。滑謂：細軟，澁謂：麁強。輕謂：不可稱，重謂：可稱。冷謂：此所逼，便起暖求；飢謂：此所逼，便起食欲；渴謂：此所逼，便起飲欲。」。
五根：指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，又名「五色根」，此處所說五根不同於能生一切善法的「信、進、念、定、慧」五根。眼等五識之所依，故名「根」。根亦名身《阿毘達磨法蘊足論》卷8，此處所說「五根」指的是眼睛、鼻子等身體的五種器官。譬如眼識的生起，必須有「眼根」為其所依。眼根，乃能見色塵，即眼所見山河大地、青黃赤白、男女形貌等，眼識之所依，故名眼根。
五塵：色、聲、香、味、觸等五塵。
法處所攝色：說一切有部的阿毘達磨以諸「無表色」為「法處所攝色」《薩婆多宗五事論》卷1：「何等名為諸無表色，謂法處所攝色。」。無表色由說一切有部提出，指有情身中的業力潛流，是以身業與口業為起緣，生於身內的無形色法。分為三種：律儀（持守戒律、成就禪那）、不律儀（違破戒律）、兩者皆非（未達持戒程度的善行、未達破戒程度的惡行），具有防非或妨善之功能，故為律儀之戒體。按有部理論，無表業是四大種所造，以色業為性，這一點和「身語之有表業」相同，但由於不能表示（vijñapti）出來，令他了知，故稱無表。

 南傳上座部 
南傳上座部阿毘達磨立二十八種色法，一類是地、水、火、風四大種《清淨道論·第十一品》：“堅硬相的是地界……於此身中，堅性或固性的是地界。”“粘結相的是水界……於此身中，粘結性或流動性的是水界。”“遍熟相的是火界……於此身中，遍熟性或暖熱性的是火界”“支持相的是風界……於此身中，支持性或浮動性的是風界”。”；另一類则是二十四種四大種所造色它們分別是：眼、耳、鼻、舌、身五種淨色；色、聲、香、味四種境色；女根色、男根色兩種性根色；心所依處；命根色；營養；空界；身表、語表兩種表色；色輕快性、色柔軟性、色適業性三種變化色；色集聚、色相續、色老性、色無常性四種相色。详见《阿毗達摩概要精解》第六章“色之概要”。。

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 十八种完成色 （一）元素色 (大种)  1.地界 2.水界 3.火界 4.风界 （二）色  5.眼净色 6.耳净色 7.鼻净色 8.舌净色 9.身净色 （三）境色 （* 地火風界之觸境色，攝於元素色） 10.颜色 11.声音 12.气味 13.味道 （四）性根色  14.女根色 15.男根色 （五）心色  16.心所依处 （六）命色  17.命根色 （七）食色  18.段食(营养) 十种不完成色（anipphannarūpa） （八）界限色  19.空界 （九）表色  20.身表21.语表 （十）变化色 （身表色、语表色，亦變化色） 22.色性 23.色性 24.色性 （十一）相色  25.色积集 26.色相續 27.色老性 28.色無常性

參考條目
五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊
名色
五根加上意根就是六根

註解

参考文献

Category:佛教術語