不淨觀

不淨觀（，），另外譯不淨想，又稱不淨業處，厭作意（）或厭惡作意，佛教術語，為一種修行禪定的調伏心智的方法。他們會藉由觀想人類身體的組成，以及人體在過世之後，成為屍體，並逐漸毀敗的過程，被認為是對治欲界貪欲特別有效的一種方式。也是五停心觀之一。

 概論 
在梵文中，為潔淨或美好之意，加上否定詞頭a-，形成，意為不潔淨、不美好，含有厭惡之意。以不淨的身體作為觀想對象，在心中以意念形成影像（想），將思想集中於這個影像之上（繫念），進行禪修，以進入三摩地中，這種修行法稱為不淨觀印順《華雨集》第五冊〈印順導師訪問記〉：「佛法中，如念佛、念法、念僧等是念，「數息觀」是『安那般那念』，就是念出入息；不淨觀也是『念不淨』。心要安在所念上，不讓它跑掉，如念佛的，心不離於佛這一念。能繫念不忘，其他的雜念事自然就沒有了。」。在不淨觀的過程裏，需要產生厭惡的心理（作意），以對治對於身體的貪欲，所以這種修行法，又被稱為厭作意玄奘譯《入阿毘達磨論》卷上：「厭謂厭患，於流轉品，見過失，已令心厭離，隨順離染。心有此故，厭惡生死，與此相應名厭作意。」，或厭惡作意。

不淨觀並不是由佛教發明，而是源於印度沙門傳統《大毘婆沙論》卷26：「以持息念，唯內道起，不共外道，由此速能引四念住，是故說。若不淨觀，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不說。」。釋迦牟尼佛在世時，教授了許多種不同的禪修方法，不淨觀是其中之一，被認為特別可以對治五蓋中的貪欲《雜阿含經》卷27〈715經〉：「貪欲蓋以何為食？謂：觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。……何等為貪欲蓋不食？謂：不淨觀於彼思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。」《雜阿含經》卷29〈815經〉：「有比丘修不淨觀，斷貪欲，修慈心，斷瞋恚，修無常想，斷我慢，修安那般那念，斷覺想。」玄奘譯《大般若波羅蜜多經》566卷：「斷此煩惱應知對治：貪增上者，修不淨觀，具足觀身三十六物；瞋增上者，修慈悲觀；癡增上者，修緣起觀。」，也有助於七覺分的修行《雜阿含經》卷27〈741經〉：「爾時，世尊告諸比丘：『當修不淨觀，多修習已，當得大果大福利。云何修不淨觀？多修習已，得大果大福利。是比丘不淨觀俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。』」。僧團中因修行不淨觀，產生了不良影響，造成自殺等事件，釋迦牟尼改而教授了安那般那念《雜阿含經》卷29〈809經〉：「時，諸比丘，修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令餘比丘殺。有異比丘，極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。……時，鹿林梵志子，即以利刀，殺彼比丘，次第乃至，殺六十人。爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：『何因何緣，諸比丘，轉少、轉減、轉盡？』阿難白佛言：『世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身，廣說乃至，殺六十比丘。……唯願，世尊！更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。』佛告阿難：『是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、未起塵，能令休息。……謂安那般那念住。』阿難白佛：『云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息？』佛告阿難：『若比丘，依止聚落，如前廣說，乃至如滅出息念而學。』」，並於不殺生戒中禁止自殺、勸死、讚死《善見律毘婆沙》：「爾時，世尊，以阿那波那念，教諸比丘，因諸比丘觀不淨，而自共相殺。因此故，集諸眾僧，集已，世尊訶責眾僧：『汝等比丘，何以自共相殺？賃鹿杖沙門，復殺諸比丘？』如來訶責已，而為諸比丘，結第三波羅夷：若比丘，故斷人命，如是為初，……次至隨結，讚死、教死為初。」。

不淨觀仍然受到僧團的重視，被認為是二甘露門之一玄奘譯《阿毗達摩俱舍論》卷22：「正入修門要者有二：一、不淨觀，二、持息念。」，也被列入五停心觀。有鑑於其缺點，對於修行不淨觀的方法，也作了修正，如先修行安那般那念，再修行不淨觀鳩摩羅什譯《大智度論》卷48：「眾生多著貪欲，取淨相；瞋恚、邪見不爾故，是以先治貪欲，觀不淨。……以是故，說安那波那十六分以防覺觀。……身既安詳，心無錯亂，然後行不淨觀，安隱牢固。若先行不淨觀，狂心錯亂故，不淨反作淨相。佛法中，此二法名甘露初門。」；界分別觀也採用相同的觀想方式，但不強調厭惡作意；在白骨觀中，最後階段，由不淨觀轉為淨觀。

 修行方式 
在《中阿含經》，不淨觀被列為四念處中的身念處《中阿含經》卷20〈81經〉：「復次，比丘修習念身，比丘者此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，謂此身中有髮、毛、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。猶以器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、大麥、小麥、大小麻豆、菘菁芥子。如是比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，謂此身中有髮、毛、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血肪、髓、涎、膽、小便。如是比丘隨其身行，便知上如真。彼若如是在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真。是謂比丘修習念身。」，又分成觀察自身（身至念），以及觀察死亡過程（墓園九觀）兩者。由墓園九觀，又發展出白骨觀。

据《俱舍论》卷二十二、《大智度论》卷十九等载，修此禅观以对治貪愛色身及欲界男女欲贪为目的。方法是在禅定中观想自身与他身污秽不净：
 观自身不净：观身死、尸发胀、变青瘀、脓烂、腐朽、虫吃、骨锁等；
 观他身不净：观种子不净（以过去惑业为因，以父母精血为种）、住处不净（住母胎）、自相不净（身具九孔，有唾涕大小便等）、自体不净（由三十二种不净物组成身体）、终竟不净（身死后或土埋成土，或虫吃成粪，或火烧成灰）。修此禅观以消除对人生的贪恋，坚定出世修行的决心。

觀自身
如同以意念進行人體解剖，修行者以組成自己身體的器官、體液、填充物等為觀想對象。根據經典，區分為《南傳大藏經》的三十一物《大念處經》：「復次，諸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟：於此身有髮、毛、 爪、齒、 皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、 脾、肺、 腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、 膿、 血、汗、 脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。諸比丘！猶如兩端開口之糧袋，裝入種種穀物，諸如：稻、米、 綠豆、豌豆、芝麻、精米。視力佳者， 解開糧袋，觀察分辨：此是稻、此是米、此是綠豆、此是豌豆、此是芝麻、此是精米。如 此，諸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟：於此身有髮、毛、 爪、齒、 皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、 血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。如是，比丘安住於身，觀照內身；安住於身，觀照外身；安住於身，觀照內外身。安住於身，隨觀生法；安住於身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。於是「有身」 之念現起，唯有正念與覺照，無所依而住，不再貪著世間之任何事物。諸比丘！此即 比丘安住於身，循身觀察。」，漢傳《雜阿含經》《雜阿含經》卷43〈1165經〉：「如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中；周遍觀察，髮、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、膿、血、腦、汁、屎、溺。』」及《中阿含經》《中阿含經》卷24〈98經〉〈念處經〉：「復次，比丘觀身如身，比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，我此身中有髮、髦、爪、齒、麤細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。猶如器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁、芥子。如是比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，我此身中有髮、髦、爪、齒、麤細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。」的三十二物，以及《大般若經》玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷53：「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，如實念知從足至頂種種不淨充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂唯有髮毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿洟唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月*冊]、腦膜𦞲聹，如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉覩之，即如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，如實念知從足至頂，唯有種種不淨臭物充滿其中亦復如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。」玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷414：「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，從足至頂種種不淨充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂此身唯有種種髮毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿涕唾、涎淚垢汗（別本有作「污」者）、痰（別本有作「淡」者）膿肪[月+冊]、腦膜[目+蚩]聹，如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉睹之，能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。是菩薩摩訶薩亦復如是，審觀自身，從足至頂不淨充滿不可貪樂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。」及《大毗婆沙論》的三十六物《大智度論》卷48：「又此身從足至髮，從髮至足，周匝薄皮；反覆思惟，無一淨處。髮毛等乃至腦膜，略說則三十六，廣說則眾多。」。漢傳佛教所傳，主要為觀三十六物，南傳佛教的傳承則為三十二身分。

觀他身

在墓園、森林或街道，觀察屍體的腐敗與分解過程。在禪修時，憶想起屍體的影像，以此進行禪修《中阿含經》卷34〈139經〉：「爾時，世尊告諸比丘：『年少比丘始成就戒，當以數數詣息止道觀相，骨相、青相、腐相、食相、骨鏁相。彼善受善持此相已，還至住處，澡洗手足，敷尼師檀，在於床上結加趺坐，即念此相，骨相、青相、腐相、食相、骨鏁相。所以者何？若彼比丘修習此相，速除心中欲恚之病。』於是，世尊說此頌曰：『……如是行精懃，常念不淨想，永斷婬怒癡，除一切無明，興起清淨明，比丘得苦邊。』」。

觀入胎

觀想從精卵結合開始，身體的發育過程《根本說一切有部毘奈耶雜事·入母胎經》：「時佛世尊，見眾坐定，告難陀曰：我有法要，初中後善，……所謂《入母胎經》。……難陀！應知此身，
恒是一切不淨窟宅，體非常住，是愚癡物，誘誑迷人。此身以骨，而作機關；筋脈相連，通諸孔穴；脂肉骨髓，共相纏縛；以皮覆上，不見其過。於熱窟中，不淨充滿，髮、毛、爪、齒，分位差別，執我、我所故，恒被拘牽，不得自在。常出涕唾，穢污流汗，黃水痰癊，爛壞脂膩；腎、膽、肝、肺、大腸、小腸，屎尿可惡。及諸虫類，周遍充滿，上下諸孔，常流臭穢，生熟二藏，蓋以薄皮，是謂行廁。汝應觀察，凡食噉時，牙齒咀嚼，濕以涎唾，咽入喉中，髓腦相和，流津腹內，如犬咬枯骨，妄生美想，食至臍間，嘔逆覆上，還復却咽。」「生七日己，身內即有八萬戶虫，縱橫噉食。難陀！有一戶蟲，名曰食髮，依髮根住，常食其髮。有二戶蟲，……依頭而住，常食其頭。有一戶蟲，……依眼而住，常食於眼。有四戶蟲，……依腦而住，常食於腦。有一戶蟲，……依耳食耳。有一戶蟲，……依鼻食鼻。有二戶蟲，……依脣食脣。有一戶蟲，……依齒食齒。有一戶蟲，……依齒根，食齒根。有一戶蟲，……依舌食舌。依一戶蟲，……依舌根，食舌根。有一戶蟲，……依腭食腭。復有二戶蟲，……依手掌，食手掌。有二戶蟲，……依腕食腕。有二戶蟲，……依臂食臂。有二戶蟲，……依喉食喉。有二戶蟲，……依胸食胸。有二戶蟲，……依肉食肉。有二戶蟲，……依血食血。有二戶蟲，……依筋食筋。有二戶蟲，……依脊食脊。有二戶蟲，……依脂食脂。有一戶蟲，……依黃食黃。有一戶蟲，……依腎食腎。有一戶蟲，……依腰食腰。有一戶蟲，……有脾食脾。有四戶蟲，……依腸食腸。有五戶蟲，……依右脇，食其脇。復有五蟲，……依左脇，食其脇。復有四蟲，……依骨食骨。有四戶蟲，……依脈食脈。有四戶蟲，……依生藏，食生藏。有二戶蟲，……依熟藏，食熟藏。有四戶蟲，……依小便道，食尿而住。有四戶蟲，……依大便道，食糞而住。有二戶蟲，……依髀食髀。有二戶蟲，……依膝食膝。有一戶蟲，……依脛食脛。有一戶蟲，……依脚食脚。難陀！如此之身，甚可厭患，如斯色類，常有八萬戶蟲，日夜噉食，由此令身熱惱，羸瘦疲困飢渴。」。

九相观

如九相观。九相观者。

一者新死相。或见死人。身体正直无所复知。想我此身亦当复尔与此无异。故曰新死相。

二者青淤相。或见死人。一日至于七日。身体青膖瘀黑相。我所爱身亦当复尔与此无异。故曰青瘀相。

三者脓血相。或见死人。身已烂坏血流涂漫。极为可恶不可瞻视。我所爱身亦当复尔。故曰脓血相。

四者绛汁相。或见死人。身体纵横黄水流出状似绛汁。我所爱身亦当复尔。故曰绛汁相。

五者食不消相。或见死人。为乌鸟所食。虫狼所啖。为蝇所蛆。其肉欲尽或半身在。我所爱身亦当复尔。故曰食不消相。

六者筋缠束薪相。或见死人。皮肉已尽止有筋骨相连。譬似束薪。由是得成而不解散。我所爱身亦当复尔。故曰筋缠束薪相。

七者骨节分离相。或见死人。筋已烂坏骨节纵横不在一处。我所爱身亦当复尔。故曰骨节分离相。

八者烧燋可恶相。或见死人。为家火所烧。野火所焚。燋缩在地。极为可恶不可瞻视。我所爱身亦当复尔。故曰烧燋可恶相。

九者故骨相。或见久昔干骨。若五十岁。至百岁二百岁三百岁时。骨还变白。日曝彻中。火从骨上焰焰而起。火烧之后风吹入地还归于土。是名略说九相。

 經典 
《禪秘要法經》裡有許多不淨觀的觀想方式《禪祕要法經》：「佛告迦絺羅難陀：……沙門法者，應當靜處，敷尼師壇，結跏趺坐，齊整衣服，正身端坐，偏袒右肩，左手著右手上，閉目，以舌拄腭，定心令住，不使分散。

 先當繫念，著左脚大指上，諦觀指半節，作泡起想。諦觀極使明了，然後作泡潰想。見指半節，極令白淨，如有白光。見此事已，次觀一節，令肉劈去，見指一節，極令明了，如有白光。佛告迦絺羅難陀：如是名繫念法。……
 觀一節已，次觀二節，……次觀三節，……心漸廣大，當觀五節。見脚五節，如有白光，白骨分明。如是繫心，諦觀五節，不令馳散，心若馳散，攝令使還。如前念半節，念想成時，舉身煖熅，心下熱，得此想時，名繫心住。
 心既住已，復當起想，令足趺肉，兩向披，見足趺骨，極令了了，見足趺骨，白如珂雪。此想成已，次觀踝骨，……次觀脛骨，……次觀膝骨，……次觀臗骨，……次觀脇骨，……乃至見於脊骨，……次觀肩骨，……從肩至肘，從肘至腕，從腕至掌，從掌至指端，皆令肉兩向披，見半身白骨。
 見半身白骨已，次觀頭皮。見頭皮已，次觀薄皮，……次觀膜，……次觀腦，……次觀肪，……次觀咽喉，……次觀肺腧。觀肺腧已，見心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生藏、熟藏。
 四十戶蟲，在生藏中，戶領八十億小蟲。一一蟲，從諸脈生，孚乳產生，凡有三億，口含生藏。一一蟲，有四十九頭，其頭尾細，猶如針鋒。此諸蟲等，二十戶是火蟲，從火精生，二十戶是風蟲，從風氣起。是諸蟲等，出入諸脈，遊戲自在，火蟲動風，風蟲動火，更相呼吸，以熟生藏，上下往復，凡有七反。此諸蟲等，各有七眼，眼皆出火，復有七身，吸火動身，以熟生藏。生藏熟已，各復還走，入諸脈中。
 復有四十戶蟲，戶領三億小蟲，身赤如火，蟲有十二頭，頭有四口，口含熟藏，脈間流血，皆觀令見。見此事已，又見諸蟲，從咽喉出。
 又觀小腸、肝、肺、脾、腎，皆令流注入大腸中，從咽喉出，墮於前地。此想成已，即見前地，屎、尿、臭處，及諸蚘蟲，更相纏縛，諸蟲口中，流出膿血，不淨盈滿。
 此想成已，自見己身，如白雪人，節節相拄。……自見己身，骨上生皮，皮悉褫落，聚在前地，……又漸增長，猶如大山，而有諸蟲，唼食此山，流出膿血，有無數蟲，遊走膿裏。復見皮山，漸漸爛壞，唯有少在，諸蟲競食。
 有四夜叉，忽從地出，眼中出火，舌如毒蛇，而有六頭，頭各異相，……又其兩手，猶如猨猴，其十指端，一一皆有四頭毒蛇，……又其左脚，似鳩槃荼鬼，右脚似於毘舍闍鬼，現醜惡形，甚可怖畏。時四夜叉，一一荷負九種死屍，隨次行列，住行者前。
佛告迦絺羅難陀，是名不淨想最初境界。」。

參考條目
九相圖
巨人观
屍陀林

 参考文献 

 外部連結 

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