闡陀

闡陀（梵名  Chandaka，巴利名  Channa），又譯為闡鐸迦、闡陀迦、闡特、闡怒、羼陀、孱那、闡那、闍那、栴檀，舊譯為車匿慧琳《一切經音義》卷6：「闡鐸迦，上昌演反，次唐洛反，梵語也。如來僕使之名，古-{云}-車匿也。」《大唐西域記》卷6：「沙彌伽藍東，大林中行百餘里，至大窣堵波，無憂王之所建也。是太子踰城至此，解寶衣，去纓絡，命僕還處。太子夜半踰城，遲明至此，既允宿心，乃形言曰：「是我出籠樊，去羈鎖，最後釋駕之處也。」於天冠中解末尼寶，命僕夫曰：「汝持此寶，還白父王，今茲遠遁，非苟違離，欲斷無常，絕諸有漏。」闡鐸迦(舊曰車匿，訛也)曰：「詎有何心，空駕而返？」太子善言慰喻，感悟而還。迴駕窣堵波東，有贍部樹，枝葉雖凋，枯株尚在。」、車那。意譯為樂欲慧琳《一切經音義》卷47：「闡鐸迦，梵言，徒洛反，人名也。此-{云}-樂欲。」、應作、樂作、欲作、覆藏。本是釋迦牟尼未出家前的僕役，後成為他的弟子。

經典記載，他證阿羅漢果。但是對他證阿羅漢果的經過，以及過世日期，有兩種不同的說法。

生平
本為釋迦牟尼為太子時的僕役，負責為他駕車。在釋迦牟尼出家後，也跟隨他出家。跟隨釋迦牟尼出家後，他仍然保持原來粗野的個性，因此被稱為惡口車匿、惡性車匿。他也曾加入提婆達多的六群比丘之中。

在律藏中，佛陀制戒因緣中，有許多與闡陀有關，如《五分律》中記載，他曾任意伐樹，建立住處，引起當地居民不滿《五分律》卷3：「闡陀行還，著衣持缽往到其家，皆出問訊。白言：『長老，我等近至僧房，不得相見。今從何來？』答言：『我最下座，一切諸房上座已滿，是故遊行，致此乖互。』諸人白言：『可求屋處。我等當為長老作之。既以見福。而使長老得安隱住。又令我等不乖問訊。』闡陀答言：『我不能自作，以廢行道。年長自當以次得之。』諸人又言：『我幸有物及有善心，財物無常，善心難保，願為求處。』必欲作之。闡陀見其慇懃難相違逆，即便遊行求作屋地，見神樹處最可建立。即便伐之。此樹有神國人所奉，諸祈請者，多得如願，忽見斫伐，莫不驚怪。不信樂佛法者皆呵罵言：『沙門釋子，無道之甚，苟欲自利，傷害天人。』信樂佛法者便言：『此樹有神，眾人畏敬，夙夜虔恭，不敢墮慢。而諸比丘，伐之無疑。一切色心，晏安如故，可謂大神大貴可重。』毀譽之聲充滿國內。諸長老比丘聞種種呵責，將至佛所，以事白佛。佛以是事集比丘僧，問闡陀：『汝實爾不？』答言：『實爾，世尊。』佛種種呵責已，告諸比丘：『以十利故，為諸比丘結戒。從今是戒，應如是說：「若比丘有主為身作房。應將諸比丘求作處。諸比丘應示作處，無難處，有行處。若不將諸比丘求作處，僧伽婆尸沙。有主者有檀越，餘如上無主中說。」』」。

闡陀比丘證阿羅漢果的經過，經中有兩種不同的說法：

 佛在世時，闡陀在王舍城生病，尊者舍利弗去探病，並與他論法，他證阿羅漢果後以刀自殺。他「有供養家，極為親厚」，所以舍利弗懷疑他沒有證果，但佛肯定地說，闡陀已是阿羅漢。這一說法，見於南傳『相應部35相應87經』，『中部144經』，及漢譯『雜阿含經‧病相應1266經』。
 佛滅前，遺言阿難，如果闡陀繼續對其他比丘口出惡言，就給與「梵檀罰」，僧團所有人不得與他交談，要讓他覺得羞愧而悔改。。闡陀悔改後，住在波羅奈，向上座們請益，都不契機。後來，到拘睒彌，阿難為他說『教迦旃延經』，因而證阿羅漢果。這一說法，見於南傳『相應部22相應90經』，漢譯『雜阿含經‧陰相應262經』，『大智度論卷二』。

第一說闡陀死於佛世，二說闡陀死於佛滅之後。

註釋

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