别译杂阿含经

《別譯雜阿含經》為《雜阿含經》的別譯本，共二十卷（《大正藏》分作十六卷，二誦，三六四經），其內容相當於《雜阿含經》〈八眾誦〉的全部偈頌，以及〈如來所說誦〉的一部分印順《原始佛教聖典之集成》：「漢譯有《別譯雜阿含經》，現作一六卷，分二誦；《大正藏》編目，共三六四經。「失譯，今附秦錄」，為《雜阿含經》的一部分。從譯文看來，比求那跋陀羅所譯為早，所以「別譯」二字，應該是後人所加，不是原譯本所有的。……《別譯雜阿含經》，「失譯」「附秦錄」。《大正藏》依「高麗藏本」作一六卷，分「初誦」與「二誦」，次第非常紊亂。「宋藏」等本分為二〇卷，次第較為合理。……所以「別譯」二〇卷本，次第與內容，大體可信，而多少也要依《雜阿含經》來校正的。……《別譯雜阿含經》，是以〈眾相應〉的偈頌，及「如來所說一部分」（「大迦葉」、「聚落主」、「馬」、「釋氏」、「生死眾多」、「婆蹉出家」、「外道出家」）所合成……《別譯雜阿含經》，合〈眾相應〉的偈頌，與「如來所說」部分（這裡面有長者眾）為一部。」 。

版本
《別譯雜阿含經》《大正藏》編號為T100，歷代佛經目錄記載作二十卷，《大正新脩大藏經》遵從《高麗藏》作十六卷。十六卷的版本保有「三十一首」攝頌，現存的二十卷本則遺佚其中一首（攝頌未含攝 260經），並少收錄258-267等十經《別譯雜阿含經》卷13：「慢(258)、優竭提(259)，生聽(261)、極老(262)，比丘(263)、種作(264)及梵天(265)，佛陀(266)、輪相(267)為第十」(CBETA, T02, no. 100, p. 467, b25-26) 。

其經題別譯二字，應為後人所加。《出三藏記集》與《眾經別錄》(敦煌寫卷 P. 3848)P 代表伯希和 Pelliot(備註：S 代表 史坦因 Stein)沒有本經的紀錄，本經最早的記載出自法經的《眾經目錄》眾經目錄 眾經目錄卷第一 ，和費長房的《歷代三寶紀》歷代三寶紀歷代三寶紀卷第十四 ，列入失譯。經文夾注寫「秦言」，又以如是我聞開頭，應為鳩摩羅什同時代或時代稍後的譯者。辛嶋靜志認為就別譯雜阿含的語言特徵而言，大約是譯於 420 年至450 年之間。

考證
關於《別譯雜阿含經》屬於何種部派，有許多分歧的意見，而沒有定論。

最早提出推斷的，是古代日本僧人法幢，在《俱舍論稽古》中主張為飲光部。水野弘元認為是法藏部或化地部水野弘元《部派佛教與雜阿含》：「雜阿含與別譯雜阿含之關係，古來即不被重視。直至日本德川時代，法幢始著『俱舍論稽古』，認為別譯雜阿含即小本雜阿含，屬飲光部之經典，但未提出有力論據。不過，由上述內容可知別譯雜阿含乃屬於法藏部、化地部之雜阿含，或與此相近者。」。印順認為五〇卷本是說一切有部的誦本，次第與二〇卷本相近，飲光部與說一切有部教義接近，又從說一切有部分化而出，傾向認為是飲光部。

榎本文雄等認為是說一切有部〈Udanavarga諸本與雜阿含經、別譯雜阿含經、中阿含經之部派歸屬〉：「別雜，所傳四分律不屬於法藏部。然而，從化地部所傳之五分律及飲光部所傳之解脫戒經比較，目前並不能明確地下結論，關於別雜所屬之部派，有更加檢討之必要。」《印度學佛教學研究》28卷2號,1980年3月,933頁。馬德偉（Marcus Bingenheimer）主張不應把別譯雜阿含歸於飲光部，因為法幢的論證有問題，又以五十卷本和二十卷本在帝釋相應的次第上相近，傾向認為是說一切有部。辛嶋靜志認為不是說一切有部，因為在說一切有部的《雜阿含經》中，描述阿那律早上誦雜藏中諸偈頌之處，別譯雜阿含的對應文句是用法句偈，而非用說一切有部慣用的憂陀那稱呼，並主張是化地部。

參考文獻

外部連結








Category:阿含部