以眼还眼

以眼還眼（希伯來文： ayin takhat ayin；英文：）是《希伯來聖經》中常提到的術語，為防範犯罪、作惡、或惡意傷人者，意為當你令別人有甚麼損失，你也应有相应的損失（必要接受律法訂定的制裁）。「以眼還眼，以牙還牙」為傳統的同態復仇（）理念。

「以牙還牙，以眼還眼」也成為博弈論的一種策略，這種策略簡單且能非常有效，被認為是解決囚徒困境的最佳策略。
 耶稣的教导 
耶穌只講「愛」，他對我們說：「愛你的鄰人就像愛你自己一樣」，以替代原始的「以眼還眼，以牙還牙」這句話，明確地說就是：如有人打你，你也打他，如果有人攻擊你，你就回擊他，這與「愛」正是背道而馳的。 他說過「如果有人打你右耳光，把左耳光也伸給他」，「你應愛你的仇人勝過愛你的朋友，因為他們比你的朋友們更需要愛，你的朋友們你已在愛他們了！人們憎恨你，你應報之以愛和非暴力！報之以張開雙臂說道：你要打我就打吧！你接下去就將生活在良知中」，這是一場真正的革命。

 宗教理解 
 基督教 

在《山上宝训》中，耶稣基督劝导信徒放弃复仇式的以眼还眼：

一些学者认为这是基督最直接的指示之一，敦促受难的信徒不去寻求任何直接的补偿。《与罗马人书》中则暗示复仇将被留到神怒降临之时，届时一切不义都将被一一清算 Cf. 《马太福音》5章38-43节:「38你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。」39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。 43你们听见有话说：「当爱你的邻舍，恨你的仇敌。」44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，45这样就可以作你们天父的儿子。 」《路加福音》 6章27-36节:27“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；28咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。。

 犹太教 
在舊約聖經裡的《出埃及記》、《利未記》與《申命記》與之中，曾經有過認同以眼還眼的對等報復方式《申命記》19章21節，「你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」《出埃及記》21章23-25節，「若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」《利未記》24章19-20，「如果有人使他的同伴傷殘；他怎樣待人，人也必怎樣待他；以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙；他怎樣使人傷殘，人也必怎樣使他傷殘。」。

但是，在這些律法制定／頒佈之時，還沒有人去傷害別人，還未有人觸法；觀察這三處經文，其制定意義在於防範作惡，除去惡行，勝於容許報復之行為。此法在於：「事先警告未來會觸犯者（會惡意傷害人者）」，不要隨便傷害人、殺人，不然就有這樣的律法要制裁作惡者。特別在《申命記》19章15至20節已明言，這是針對那惡意作假見證，要污陷無辜者的警告之律法（申命記19-20節：你們就要待他如同他想要待的弟兄；這樣就把那惡從你們中間除掉）。

 佛教 

佛教并不赞同任何形式的同态复仇，但是佛教有一系列佛教因果论来诠释因果报应《俱舍论》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。”的理論。

每个業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷；所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響，其无法改变他人的业报轮回。此外，佛教修行中亦倡导用忍辱（六度之一）《金刚经》：“须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。”方式熄灭自己内心中的三毒中的“嗔毒”《出六度集经》：“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。”《金刚经》：“知一切法无我，得成于忍。”《寒山拾得问对录》：昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”。

参考文献

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参见
以牙還牙（「以牙還牙，以眼還眼」的博奕論形式）
漢謨拉比法典（一部因為「以牙還牙，以眼還眼」而出名的古代法典）
應報理論（「以牙還牙，以眼還眼」在現代法學中的形式）
報復
死刑存廢問題

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