王恕 (正统进士)

王恕，字宗贯，号介庵，又号石渠。陝西西安府三原縣（今属陕西）人。明朝政治人物，正統戊辰進士，官至吏部尚書。

生平
正統六年（1441年）辛酉科陕西鄉試第二十名舉人，明英宗正统十三年（1448年）戊辰科进士，选庶吉士。十四年十二月授大理寺右评事，迁左寺副，景泰五年（1454年）十二月升任扬州府知府，天順四年（1460年）九月升江西右布政使，八年三月升河南左布政使，成化元年（1465年）三月升都察院右副都御史、抚治南阳荆襄三府流民，赈济饥民，七月丁母丧，憲宗命王恕奔丧两月，夺情復任。与湖廣总兵李震征剿荆襄流贼刘千斤，三年二月论功，升左副都御史，仍巡撫河南，四年二月升南京刑部左侍郎，五年三月以父丧去任。成化七年（1471年）十月起復刑部左侍郎，奉敕总理河道，九年四月改任南京户部左侍郎，十二年八月改任都察院左副都御史、巡抚云南，十三年四月加升右都御史，八月改任南京都察院，参赞机务，仍掌院事，十月到任，兼巡视江防，十四年三月升南京兵部尚书，仍参赞机务，十五年正月改任兵部尚书、兼都察院左副都御史、巡抚苏松等处，二十年四月改南京兵部尚書、参赞机务，以九年秩满，二十一年十二月加太子少保，因屡有諫疏忤旨，二十二年九月革太子少保，令致仕。

孝宗即位，二十三年十一月起吏部尚书，十二月疾愈至京，加太子太保（清）張廷玉等，《明史（中華書局點校本）》（卷181）：王恕，字宗貫，三原人。正統十三年進士。由庶吉士授大理左評事，進左寺副。嘗條刑罰不中者六事，皆議行之。遷揚州知府，發粟振饑不待報，作資政書院以課士。天順四年以治行最，超遷江西右布政使，平贛州寇。憲宗嗣位，詔大臣嚴核天下方面官，乃黜河南左布政使侯臣等十三人，而以恕代臣。成化元年，南陽、荊、襄流民嘯聚為亂，擢恕右副都御史撫治之。會丁母憂，詔奔喪兩月即起視事。恕辭，不許。與尚書白圭共平大盜劉通，復討破其黨石龍。嚴束所部毋濫殺，流民復業。移撫河南。論功，進左副都御史，稍遷南京刑部右侍郎。父憂，服除，以原官總督河道。浚高郵、邵伯諸湖，修雷公、上下句城、陳公四塘水閘。因災變，請講求弭災策。帝為賜山東租一年，畿輔亦多減免。旋改南京戶部左侍郎。。弘治六年（1493年）閏五月致仕，時年七十八。正德三年（1508年）四月卒，年九十三，赠特进、光禄大夫、左柱国、太师，谥端毅，賜葬祭。

巡抚云南时，弹劾“生事边陲，扰害夷方”的镇守太监钱能；任职南京，反对给皇帝贡献珍奇，维护地方利益；执掌吏部，力主限制皇权，健全监察制度和政治制度。晚年回归故里，致力于理学研究，成为“三原学派”的创始人；支持幼子王承裕首创宏道书院，为西北诸省培养了众多人才（清）張廷玉等，《明史（中華書局點校本）》（卷181）：十二年，大學士商輅等以雲南遠在萬裏，西控諸夷，南接交阯，而鎮守中官錢能貪恣甚，議遣大臣有威望者為巡撫鎮壓之，乃改恕左副都御史以行，就進右都御史。初，能遣指揮郭景奏事京師，言安南捕盜兵闌入雲南境，帝即命景賫敕戒約之。舊制，使安南必由廣西，而景直自雲南往。能因景遺安南王黎灝玉帶、寶絳、蟒衣、珍奇諸物。灝遣將率兵送景還，欲遂通雲南道。景懼後禍，紿先行白守關者。因脫歸，揚言安南寇至，關吏戒嚴。黔國公沐琮遣人諭其帥，始返。而諸臣畏能，匿不奏。能又頻遣景及指揮盧安、蘇本等交通幹崖、孟密諸土官，納其金寶無算。恕皆廉得之。遣騎執景，景懼自殺，因劾能私通外國，罪當死。詔遣刑部郎中潘蕃往按之。能又以其間，驛進黃鸚鵡。恕請禁絕，且盡發能貪暴狀，言：「昔交阯以鎮守非人，致一方陷沒。今日之事殆又甚焉。陛下何惜一能，不以安邊僥。」能大懼，急屬貴近請召恕還。而是時商輅、項忠諸正人方以忤汪直罷，遂改恕掌南京都察院，參贊守備機務。能事立解，藩勘上得實，置不問。恕居雲南九月，威行僥外，黔國以下鹹惕息奉令。疏凡二十上，直聲動天下。當是時，安南納江西叛人王姓者為謀主，潛遣諜入臨安，又於蒙自市銅鑄兵器，將伺間襲雲南。恕請增設副使二員，以飭邊備，謀遂沮。還南京數月，遷兵部尚書，參贊如故。考選官屬，嚴拒請托，同事者鹹不悅。而錢能歸，屢譖恕於帝。帝亦銜恕數直言，遂命兼右副都御史巡撫南畿。舊制，應天、鎮江、太平、寧國、廣德官田征半租，民田全免。其後，民田率歸豪右，而官田累貧民。恕乃量減官田耗，稍增之民田。常州時有羨米，乃奏以六萬石補夏稅，又補他府戶口鹽鈔六百萬貫，公私便焉。所部水災，奏免秋糧六十余萬石。周行振貸，全活二百余萬口。江南歲輸白糧，民多至破產，而光祿概以給庖人、賤工。又中官暴橫，四方輸上供物，監收者率要羨入。織造繒采及采花卉禽鳥者，絡繹道路。恕先後論列，皆不納。。

思想
王恕认为，古之学者皆以言行为学，故无求饱求安者，志在敏事慎言；就有道而正之，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。将学与行紧密结合为一体。

在自然观方面，王恕倾向于有神论、泛神论，谓“鬼神之谓德”能生长万物，福善祸淫，其感无以复加。鬼神视而弗见，听而弗闻，无形无声，但其以物为体，无物不有，如门有门神，灶有灶神，木主为鬼神之所栖。鬼神有感必应，故使人敬畏而致祭祀。但他又指出，所谓对鬼神祭之“如在”，“言非实有也”。

关于心性问题，王恕认为，性乃天之所命，人之所受，性即天理之流行，因而性是善的，顺理而善者为性之本，不顺理而恶者非性之本。他不同意“已然之迹便是性”的说法，认为已然之迹已经有善有恶，故不能称为性。王氏言性，似乎排除了“气质之性”，而将其归结为纯善的天理之性。他认为性之理“甚微”，故当“尽心而穷究之”。“尽心”在“知性”之前，为“知性”的途径，所以他提出朱熹《四书集注》言“知性乃能尽心”为“不无颠倒”。

关于“天理”、“人欲”关系，王恕持对立论，认为天理人欲相为消长，有天理即无人欲，有人欲即无天理。

在经济思想方面，王恕批驳了企图恢复井田制的主张，认为井田之法令不可行。王恕于儒家经典及传注，每有新解。认为《论语》、《子罕》篇颜渊唱然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，系颜渊“言己不定见，非圣道之有高坚前后也”。谓朱熹《四书集注》以为系颜渊深知孔子之道无穷尽、无方体而叹之为“非是”。认为《春秋》系孔子根据左丘明所作鲁史而撰写，非左丘明据孔子所修《春秋》而作传。

著作
王恕著有《石渠意见》，系其年八十四而著，其后，年八十六为《拾遗》，年八十八为《补缺》。《王端毅公奏议》15卷、《历代名臣谏议录》124卷。

家族
曾祖王彦成。祖父王惟真。父王仲智。母周氏。具慶下。兄王忠。

参考文献

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明朝七卿年表

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