公義者雅各

公義者雅各（，，，），又被稱為正直的雅各（James the Righteous）、耶路撒冷的雅各（）、主的兄弟雅各、小雅各 （，，），是早期基督教會歷史中很重要的人物，在耶穌死後，繼承耶穌，繼續領導他的門徒，被認為是耶路撒冷教會建立的重要推手，第一任耶路撒冷主教。但是，現今歷史學家對他的認識不多，只有少數文獻記載他的事蹟。

根據《聖經》以及宗教相關的文獻，他被認為是耶穌基督的胞弟。但是不同教會傳統對此有不同的說法。有人認為他即是《馬可福音》中的小雅各，十二使徒中的使徒雅各，或是《約翰福音》中那位耶穌所愛的門徒。《新約聖經》中的《雅各書》在基督教传统中被認為是他所作。

名稱
雅各以嚴格遵守犹太教律法而聞名，甚至連非基督徒的一般猶太人都認為他是公義與虔敬的象徵，因此他被稱為公義者俄利根《駁塞爾蘇斯》：「公義者雅各是被稱為基督的耶穌，他的兄弟。雖然他是最公義的人，猶太人卻置他於死地。」。早期教會用這種方式來區分他與其他同名者，如西庇太的兒子雅各優西比烏《基督教會史》（Ecclesiastical History）：「教會監管階層，連同使徒們，一致推舉主的弟兄雅各繼任，這位雅各也就是由主的時候開始，一直到如今，皆被稱為義者的，因為有許多人也名為雅各。他在母腹中已被分別為聖；清濃酒皆不沾脣，也不進食肉類；從末剃過頭，不用油抹身，也不沐浴。只有他可以進入聖所，他不穿戴毛衣，只穿麻布。只有他進入聖殿，俯伏於地，為百姓求赦罪，因為經常晚在地上禱告，故此其雙膝皆結厚繭，如駱駝的一般。因為他這般公義，故人皆稱他為義者及奧比利亞斯（Oblias），這字在希臘文的原意是人民的堅壘及公義，正如先知所宣告的。」。

在《加拉太書》，使徒保羅稱他為主的兄弟雅各（， ，或，又譯為雅各，神的兄弟)，是使徒之一《加拉太書》1:19：「至於別的使徒、除了主的兄弟雅各、我都沒有看見。」。《猶太古史》稱他是耶穌的兄弟，雅各。

與耶穌的關係

雅各跟耶穌之間的關係，有很多不同的傳說。

根據《馬可福音》與《馬太福音》，有些早期教父，如革利免、俄利根，認為他與耶穌同是聖母瑪利亞的兒子，是耶穌最大的弟弟《馬可福音》6:3：「這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子－雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？他妹妹們不也是在我們這裏麼？他們就厭棄他。」《馬太福音》13:55：「這不是木匠的兒子麼？他母親不是叫馬利亞麼？他弟兄們不是叫雅各、約西〔有古卷作約瑟〕、西門、猶大麼？」。

外典《雅各福音書》主張雅各是聖若瑟的前妻所生，是耶穌的同父異母兄，非由聖母瑪利亞所生，這個觀點被希臘東正教會接受。但由於馬可福音6章3節清楚寫明耶穌是馬利亞的兒子雅各 、約西、猶大、西門的長兄，因此傳統基督教會並不認同同父異母之說。

耶柔米相信聖母瑪利亞是童貞無瑕的，同意《雅各福音書》的說法，但主張雅各是耶穌的表兄弟，或是堂兄弟，並不是同父所生。而且認為他與亞勒腓的兒子雅各是同一個人，也就是小雅各。這個說法被天主教會所接受。

有些記載則指出雅各跟耶穌沒有任何的血緣關係，只有精神上及信仰上的關連。

學者詹姆斯·塔波（James Tabor）認為，亞勒腓的兒子雅各、公義者雅各、小雅各，三者都是同一個人的不同名稱，也就是耶穌的兄弟雅各。亞勒腓，是希伯來文名字革羅罷（Chalaph）的希臘文譯名。耶穌父親—約瑟的兄弟，也叫革羅罷。根據猶太習俗，在約瑟死後，他的兄弟應該娶他的妻子瑪利亞為妻。因此，雅各與西門，可能是耶穌的同母異父兄弟。

生平
根據新約記載，在耶穌開始傳教時，雅各在他的門徒中似乎沒有特別的地位，雅各跟他的兄弟們也不相信耶穌《約翰福音》7:2-5：「當時猶太人的住棚節近了。耶穌的弟兄就對他說、你離開這裏上猶太去吧、叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲、沒有在暗處行事的．你如果行這些事、就當將自己顯明給世人看。因為連他的弟兄說這話、是因為不信他。」。耶穌上十字架受刑時，傳說指出雅各也在現場觀看《馬可福音》15:40-41：「還有些婦女、遠遠的觀看．內中有抹大拉的馬利亞、又有小雅各和約西的母親馬利亞、並有撒羅米，就是耶穌在加利利的時候、跟隨他、服事他的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裏觀看。」有些註釋家認為這邊所說的小雅各即是公義者雅各，另一派的說法認為他應該是指亞勒腓的兒子雅各。，目擊耶穌的死亡，可能是讓他決心追隨耶穌的關鍵《使徒行傳》1:12-14：「有一座山名叫橄欖山、離耶路撒冷不遠、約有安息日可走的路程．當下門徒從那裏回耶路撒冷去。進了城、就上了所住的一間樓房．在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門、和雅各的兒子〔或作兄弟〕猶大。這些人、同著幾個婦人、和耶穌的母親馬利亞、並耶穌的弟兄、都同心合意的恆切禱告。 」。

耶穌死後，曾經向眾使徒及雅各顯現，使雅各確信耶穌就是彌賽亞《哥林多前書》15:7，保羅記載了耶穌曾向雅各顯現，但沒有提到細節。耶柔米《論名人》（On Famous Men）引用已失傳的《希伯來福音書》，描敍了細節及時間，認為耶穌是在上十字架死亡並復活之後不久即向雅各顯現：「當主將細麻布交給大祭司的僕人之後，便去向雅各顯現（因為雅各在喝了主的杯之後，曾誓言不再進食，直至他親眼看見主由死裏復活為止），不久之後，主說：『擺上餅』」，「他拿起餅來，祝謝了，便擘開，遞給義者雅各說：『我的兄弟喫這餅吧！因為人子已經從死裏復活了。』」。此後，雅各擔負起責任，領導耶穌的信徒《多馬福音》12：「眾門徒對耶穌說：『我們知道你要離開我們了，以後誰將是我們的領袖？』耶穌對他們說：『你們不論去到哪裏，都要跟著公義的雅各，因為天地為他而造。』」革利免在他的著作Institutions中提到這件事，認為雅各在使徒的推舉之下，成為耶路撒冷教會的領導者。第六冊：「彼得、雅各、約翰確是我們的主所喜愛的，我們的救主升天後，他們並沒有為尊榮爭競，反而揀選義者雅各作耶路撒冷的主教。」。他與耶穌的門徒彼得、約翰，被認為是教會的三大柱石《加拉太書》2:9：「又知道所賜給我的恩典、那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰、就向我和巴拿巴用右手行相交之禮、叫我們往外邦人那裏去、他們往受割禮的人那裏去。」革利免《Institutions》第七冊：「主於復活後，將知識的恩賜分授義者雅各、約翰和彼得，藉由他們傳授於其他使徒，使徒們傳於七十門徒，巴拿巴是七十人之一。」，雅各的位階可能高於彼得與約翰《使徒行傳》8:14-17：「使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了 神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈因為聖靈還沒有降在他們一個人身上‧他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」此段記載中，差遣彼得、約翰的使徒，可能就是雅各。。雅各使用神的僕人來稱呼自己，這個稱號原本是冠在摩西身上，這也顯示他在教會及信徒中的地位《雅各書》1:1：「作神和主耶穌基督僕人的雅各」。

保羅歸信耶穌之後，曾經到耶路撒冷教會尋求諒解，並請求加入教會。彼得與公義者雅各的支持，說服了其他的反對者，使耶路撒冷教會同意讓保羅加入，並負責向外邦人傳教。雅各跟彼得都遵循傳統的猶太教律法，主張猶太基督徒應該遵守舊約律法，這與保羅的主張不同，造成教會內部的爭論與矛盾，但雅各、彼得與保羅皆同意，外邦人只需要接受最低限度的猶太律法。
保羅主張向外邦人傳教，雅各跟彼得主張以猶太人優先。
雅各與彼得主張基督徒應遵守舊約律法，接受割禮，保羅主張基督徒不用守舊約律法，也不用行割禮主要論據見《加拉太書》。《加拉太書》2:11-13：「後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。」 《加拉太書》6:12-13：「凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。 」學者認為，這些由雅各派來安提安教會與加拉太教會的宣教師，在教義上遵循猶太基督教，可能在這些教會中宣揚應受割禮，引起保羅的反對。。
雅各與彼得重視禁食禱告，主張遵守猶太虔信派的素食傳統，但保羅強調信心重於行為，認為不必嚴格遵守，才能把福音傳給更多人。

雅各、彼得與其他使徒都遵循猶太人的習俗，娶妻建立家庭，與保持獨身的保羅不同《哥林多前書》9:5：「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻、帶著一同往來，彷彿其餘的使徒、和主的弟兄、並磯法一樣麼？」。

西元62年，耶路撒冷大祭司小亞那（即上一任大祭司亞那的兒子）召集猶太公會，審問雅各，以違反猶太律法為理由，以亂石砸死之刑，判處雅各《猶太古史》：「他召開公會的審判官集會，要他們審問雅各，耶穌的兄弟，那位被稱為基督的耶穌，和一些其他人，罪名是觸犯律法，發落一干人被亂石砸死。本城居民中，向有公正無私之名，與謹守律法者，對此甚是不以為然。」，之後又將他從聖殿樓上丟下，年老的雅各當場死亡。在雅各死後，耶路撒冷教會，由他的兄弟西門繼承。

考古發現
2002年10月21日，美國《聖經考古評論》的主編赫舍·山克斯（Hershel Shanks）召開記者會，宣布發現在耶路撒冷出土的一具石棺上，用亞拉姆文刻著「雅各，約瑟之子，耶穌之弟」。這個可能即是公義者雅各的石棺，引起考古界的重視。以色列文物局認為這個石棺上的刻文曾遭到變造，可能是偽造的，但也有學者持反對的看法。

 参考文献 

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