震旦

震旦（，），又譯震丹、真丹、真旦、振旦、神丹，也稱摩訶震旦（），即支那斯坦张业敏主编,中国古代文化常识,广西人民出版社,1987.06,第294页,中国古今地名大辞典  二册,商务印书馆,,第105页仁和章著,中国大历史  第1册,上海文明书店,宣统02.11,第76页，是支那的異譯，為古代印度對中國的稱呼《玄應音義》卷4：「振旦，或言真丹，並非正音，應言支那，此-{云}-漢國也。又無正翻，但神州之總名也。」同書卷18：「或作震旦脂那，今作支那。」《一切經音譯》卷72：「振旦或作震旦，或言真丹，皆一也。舊譯-{云}-漢國，經中亦作脂那，今作支那。此無正翻，直-{云}-神州之總名。」。

字源
震旦這個稱呼可能源自中亞或印度。源自梵文Cīna-sthāna，Cīna音譯支那，為中國的古稱。「斯坦」是印歐語系語言中普遍存在的字根，意为「……聚集的地方」，有國家的意思。，音譯支那斯坦，即中國的意思。

震旦的英文翻譯為Cathay，屬於「契丹」系中國稱呼。

概論
震旦此名稱，最早可追溯至公元205年，秦州刺史派遣至天竺的成光子《釋迦方志》卷下：「後漢獻帝建元十年，秦州刺史遣成光子，從鳥鼠山度鐵橋而入。窮於達嚫旋歸之日。還踐前途。自出別傳。」《釋迦方志》卷上：「故成光子云：中天竺國東至振旦國五萬八千里(振旦即神州之號也，彼人目之)。」。南北朝開始，震旦在佛經中，泛指今天的中國東晉帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂經》卷6：「閻浮界內有震旦國，我遣三聖在中化導，人民慈哀禮義具足，上下相率無逆忤者。」「佛告阿難，震旦國中又有小國，不識真正無有禮法，但知殺害無有慈心。三聖教化遣言不著。至吾法沒千歲之後，三聖又過，法言衰薄，設聞道法，不肯信受。但相侵陵諍于國土。欲滅三寶使法言不行，破塔滅僧真言無用。」實叉難陀《大方廣佛華嚴經》卷45：「震旦國有一住處，名：那羅延窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。疏勒國有一住處，名：牛頭山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」。

由於天竺是佛陀出生之地，佛教徒認為是世界的中心，對印度來說，中國是遙遠的邊地。《雜阿毗曇心論》宋僧伽跋摩等譯《雜阿毘曇心論》：「處所遠者，謂天竺振旦地，雖一時生，合成一體。然彼處異，故說遠。」與《大毘婆沙論》北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷36：「問曰：眾生受身法和合，速令生有相續可爾。若受身法不和合者，如父在罽賓，母在真丹；父在真丹，母在罽賓。云何速令生有相續耶？」玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷70：「問：若受中有即遇生緣，此彼和合，可速往彼。與彼緣會，於中結生。若遇生緣不和合者。如何彼住，不經多時？如有父在迦濕彌羅國，母在至那。或有母在迦濕彌羅國，父在至那。如是生緣，難可和合。」北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷36：「復次易得易起故。五種阿羅漢，是時解脫，難得難起故。一種不動法阿羅漢，是非時解脫。如今世人往師子王國及真丹國，還者甚少。若從此村，至彼村，還者甚多。彼亦如是。」玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷101：「復次，前五阿羅漢，世間易得，故合立一名時解脫。第六阿羅漢，世間難得，故別立一名不時解脫。如今世人往至那國、執師子國還者極少。往近聚落還者甚多，此亦如是。」皆以真丹或至那來比喻遙遠之意。

丰臣秀吉在回覆葡萄牙驻果阿总督的信函中以震旦称呼中国：「此神在竺土唤之为佛法，在震旦以之为儒道，在日域谓诸神道。知神道则知佛法，又知儒道。」

這封信是由日本五山禪僧（推測為西笑承兌）代筆，用的是當時東亞通行的漢文（變體漢文），原文「抑吾朝神國也。神伊弉諾、伊弉冊二尊，開闢之昔，依陰陽配合之儀，作為國土，及森羅萬象之儀。此神在竺土為佛法，在震旦為儒道，在日域為神道。知神道則知佛法，又知儒道。蕃邦雖多，未有不依神道而存者也。」收錄在《異國往復書翰集》天正十九年（1591年）七月二十五日。

註釋

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