飲光部

飲光部（、巴利語：Kassapiyā、Kassapikā），梵名音譯作迦葉遺部、迦維部，又稱飲光弟子部、善歲部（Su-varṣaka），乃部派佛教十八部或二十部之一，亦為五部律之一。

 历史 
根據北傳《異部宗輪論》和南傳《島史》的說法，飲光部是從說一切有部分出《異部宗輪論》：「至三百年末，從說一切有部，復出一部，名飲光部，亦名善歲部。」。而藏傳清辨《異部精釋》中大眾部和正量部的說法認為飲光部是由分別說部所分出。此派僧侶著木蘭色(紅黑色)袈裟。據東漢安世高三藏(公元147年-170年於漢地譯經傳教)譯《大比丘三千威儀》:
薩和多部者。博通敏智、導利法化。應著絳袈裟。
曇無德部者。奉執重戒、斷當法律。應著皂袈裟。
迦葉維部者。精勤勇決、拯護眾生。應著木蘭袈裟。
彌沙塞部者。禪思入微、究暢玄幽。應著青袈裟。
摩訶僧部者。勤學眾經、敷演義理。應著黃袈裟。

此部派之祖有二說。一如其部名所示為迦葉波尊者，乃上古飲光仙人種，故以飲光為姓。據傳，上古有一仙人，其身有金光，能飲諸光，令不復現，故稱飲光仙人。二如《三論玄義》記載，部主善歲七歲得羅漢，值佛聞法，皆能誦持。撰集佛語，次第相對：破外道為一類，對治眾生煩惱復為一類。《三論玄義》：「（善歲）七歲得羅漢，值佛聞法，皆能誦持。撰集佛語，次第相對：破外道為一類，對治眾生煩惱復為一類。」在《舍利弗問經》的記載中飲光部和善歲部是兩個不同的部派。

 教義 
飲光部關於三世有的宗義與《識身論》所批判的分別說部宗義有所不同，《俱舍論》記載持《大毘婆沙論》宗義者將其歸入分別說部世親《阿毘達磨俱舍論》：「毘婆沙師，定立去來二世實有，若自謂是說一切有宗，決定應許實有去來世，以說三世皆定實有故，許是說一切有宗。謂：若有人說三世實有，方許彼是說一切有宗，若人唯說：『有現在世及過去世，未與果業，說無未來及過去世，已與果業。』彼可許為分別說部。」
普光《俱舍論記》：「說非盡理，半是半非，更須分別故，名分別說部。梵-{云}-毘婆闍縛地，毘婆名分別，縛地名說，舊-{云}-毘婆闍婆提者，訛也。若《宗輪論》，飲光部。」。《大毘婆沙論》記載：
《異部宗輪論》記載：

 存世經典 
瞿曇般若流支所譯《解脫戒經》為飲光部的戒本。

參考文獻

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