曇鸞

曇鸞（），或作曇巒，俗名不詳，自號玄簡大士，北魏大同府雁門《續高僧傳》：「釋曇鸞。或為巒。未詳其氏。雁門人。」（今山西省代縣）人，北魏佛教出家眾，其弟子道綽、善導開創了淨土宗，日本淨土真宗推崇其為開宗祖師。

生平
曇鸞生於北魏孝文帝承明元年（476年）。少年時因為聽說五台山有許多靈異的事蹟，前往探索，因而出家。他精研《四論》、《涅槃經》，讀《大集經》時因為感到它的詞義精深，曾想為它作疏解，但是寫作到一半就生病了，至秦陵時，在城樓上見到異象，因而痊癒。自此感到人的生命過於短暫，想要學習長生之法，遂至江南梁朝，尋找陶華陽《續高僧傳》：「讀大集經。恨其詞義深密，難以開悟。因而注解。文言過半，便感氣疾。權停筆功，周行醫療。行至汾川秦陵故墟。入城東門，上望青宵。忽見天門洞開。六欲階位，上下重複，歷然齊睹。由斯疾瘉。欲繼前作。顧而言曰。命惟危脆，不定其常。本草諸經，具明正治。長年神仙，往往間出。心願所指，修習斯法。果剋既已，方崇佛教，不亦善乎。承江南陶隱居者，方術所歸。廣博弘贍，海內宗重。遂往從之。」，得到十卷道
經。

回到北魏後，遇到菩提流支，他向菩提流支詢問長生之法。菩提流支將《觀無量壽經》授予曇鸞，曇鸞於是將仙經燒燬，自此開始弘揚淨土法門《續高僧傳》：「因即辭還魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中國三藏菩提留支。鸞往啟曰。佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經者乎？留支唾地曰。是何言歟。非相比也。此方何處有長生法。縱得長年少時不死。終更輪迴三有耳。即以觀經授之曰。此大仙方。依之修行，當得解脫生死。鸞尋頂受。所齎仙方並火焚之。」。

曇鸞擅長調心練氣，以醫術與神通，名滿魏都《續高僧傳》：「然鸞神宇高遠，機變無方。言晤不思，動與事會。調心練氣，對病識緣。名滿魏都。」。北魏君王相當敬重他，稱他為神鸞，敕命他移居并州大寺，後又移居汾州北山石壁玄中寺。

後于東魏興和四年（542年），因病卒於平遙山寺，享年六十七歲。

又據今人考證，曇鸞去世時間，可能在北齊天保五年（554年）以後：唐代迦才《淨土論》卷下《曇鸞傳》記載：“（曇鸞於）魏末高齊之初猶在。”文諗、少康所作《往生西方淨土瑞應刪傳》，及《續高僧傳·道綽傳》亦稱“齊時曇鸞法師”，這個“齊時”表明曇鸞的生存年月不止於《續高僧傳》所說的東魏，而是延至北齊年間。近人羅振玉先生所藏北齊天保五年（西元554年）《敬造太子像銘》，願主（即功德主）題作“比丘僧曇鸞”，更說明曇鸞活到了北齊天保五年以後。

另外，現存曇鸞墓地有兩處，都在今山西省：一處為文水縣曇鸞大師墓遺址，一處為綿山，藏有曇鸞肉身像。

著作
曇鸞擅長導引調氣，兼擅醫術，曾著《調氣論》一卷、《療百病雜丸方》三卷、《論氣治療方》一卷、《服氣要訣》一卷。

他為世親《無量壽經優波提舍願生偈》，作《往生論註》。

此外，他又寫作有《略論安樂淨土義》一卷，《禮淨土十二偈》（又稱《贊阿彌陀佛偈》）。

思想及影響
曇鸞為世親《無量壽經優波提舍願生偈》，作《往生論註》。在《往生論註》卷首，根據龍樹《大智度論》及《十住毗婆沙論》，提出「二道二力說」。將修行佛法區分為依靠自力的難行道，與依靠他力的易行道。他認為在無佛之世，想要依循「唯是自力，無他力持」的難行道是難以成功的，只有倚靠阿彌陀佛的力量來修行，才是最穩妥也最容易的法門。

他認為《觀無量壽經》中所說的十六觀想過於繁複，提出持念阿彌陀佛名號的方法，作為修行法門。認為即使是惡人，只要持誦阿彌陀佛(並且真心懺悔)也可以往生淨土。

《略論安樂淨土義》是曇鸞用問答的體裁，把有關彌陀安樂淨土的三界攝否、莊嚴多生、往生輩品、邊地胎生、五智疑惑、渡與不渡、十念相續等問題，作總別九番的問答，並一一加以解說。

曇鸞提出的理論與修行方法，成為後世淨土宗的根基，下開道綽、善導一系。因此日本淨土宗尊他為淨土宗初祖。

但在南宋之後，中國淨土宗改以慧遠為淨土宗初祖，曇鸞反而被人遺忘，這與南宋之後，佛教重心南移有很深的關連。

注释

T曇
T
T