淨土十疑論

《淨土十疑論》一卷，又稱天台十疑論、阿彌陀經決十疑，署名隋天台智者大師說，闡明求生淨土之理。

內容
考證
宋朝天台宗法師慈雲遵式列名此書為天台智者大師所說慈雲遵式《天竺別集·天台教觀目錄》：「維摩玄疏二十八卷、淨土十疑論一卷、小止觀一卷、觀心食法一卷、觀心誦經法一卷、觀心十二部經義一卷(已上三十三卷智者說其本現存但不入大藏)。」。

此書經日本學者望月信亨考證，應該不是天台智者的作品。首先，本書在第七疑中引用了玄奘《大唐西域記》中無著、世親三兄弟的故事《淨土十疑論》：「又聞西國傳-{云}-，有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺。此三人契志同生兜率願見彌勒，若先亡者得見彌勒誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時無著語云：『汝見彌勒即來相報。』世親去已三年始來。無著問曰：『何意如許多時始來？』世親報云：『至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報。為彼天日長故，此處已經三年。』又問：『師子覺今在何處？』世親報云：『師子覺為受天樂，五欲自娛在外眷屬，從去已來總不見彌勒。』諸小菩薩生彼尚著五欲，何況凡夫？為此願生西方定得不退，不求生兜率也。」《大唐西域傳》卷5：「其弟世親菩薩於說一切有部出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子佛陀僧訶(唐言師子覺)者，密行莫測，高才有聞。二三賢哲每相謂曰：『凡修行業，願覲慈氏，若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。』其後師子覺先捨壽命，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。……其後無著菩薩於夜初分，方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明，有一天仙乘虛下降，即進階庭敬禮無著。無著曰：『爾來何暮？今名何謂？』對曰：『從此捨壽命，往睹史多天慈氏內眾蓮華中生，蓮華纔開，慈氏讚曰：「善來廣慧，善來廣慧。」旋繞纔周，即來報命。』無著菩薩曰：『師子覺者，今何所在？』曰：『我旋繞時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？』」，此書之作晚於玄奘，不可能是智者大師所作。次者，隋唐的佛教著作都沒有提及此書。日本所傳的天台宗著作中，也沒有此書的記載。

唐朝時，此書以《阿彌陀經決十疑》為書名，由最澄傳入日本，在天寶年間已經開始流傳。但《傳教大師將來台州錄》中沒有寫出作者，延曆寺玄日的《天台宗章疏》中，稱此書作者為荊溪湛然。根據本書後序，本書在宋朝時由天台宗明智中立傳給陳瓘陳瓘後序《淨土十疑論》：「明智大師中立，學智者之道，不順其文而順其悲，所以又印此論，冠以次公之序，予乃申廣其說，以助其傳。」。因此此書為天台智者所作的傳說，可能是在宋朝後才出現宋無為子楊傑《淨土十疑論序》：「然贊輔彌陀教觀者，其書山積。唯天台智者大師《淨土十疑論》最為首冠。」。

註釋

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