妮菲塔莉

奈菲尔塔利（Nefertari；？—前1256年）是古埃及新王國時期第十九王朝法老拉美西斯二世的大王后。「妮菲塔莉」這个名字有“其中最美者”或“他们之中最美麗者”或“最美麗的女人”的意思，也可能是“最好最卓越者”，因為這個名字不僅象征著外在的美麗，也代表著精神內在的高尚品質。一般認為她是拉美西斯二世最愛最敬重的王后。她的全名為「妮菲塔莉·梅麗穆特」，相稱的名字將她與她的丈夫「拉美西斯·梅利阿蒙」塑造為阿蒙與穆特這對國神夫婦的塵世化身。在古埃及歷史上，她与克娄巴特拉七世、娜芙蒂蒂及哈特謝普蘇特齐名，是古埃及留下記載最多的王后之一，她也被認為在世時攝政，擁有源自古王朝太后的權力頭銜「無論她說什麼，都會為她如是實現」，並且在生前即與丈夫一起被神化為女神。她死後葬於尼羅河西岸底比斯以南的王后谷，陵墓的編號為QV66，墓中壁畫裝飾極盡華美。

生平
妮菲塔莉的出生地難以具體得知，一些人根據她的名字的組成部分「穆特所鍾愛的」，判斷她可能來自底比斯地區，然而拉美西斯二世的出生名為「拉美西斯·阿蒙所鍾愛的」，因此這個名字更可能只是與其丈夫對應，表明他們是阿蒙與穆特的塵世化身，而不體現出身，通常翻譯為「貴族夫人」「世襲貴婦」「世襲公主」的頭銜Iryt-pat，在非王女情況下，實際反映的是頭銜擁有者“因夫而贵”的地位，無法體現真實出身，而她的各種將她塑造為國家最高女祭司的頭銜，都源自她的王后身份，古埃及王后本身就被視作法老的女祭司，她的頭銜「宫殿之主荷魯斯（即法老）的赫涅列特中的統領」尤其體現這一點。

但是，她的長女梅莉塔蒙的巨像出土於艾赫米姆的敏神神廟，如此隆重的紀念，加上一些其他佐證，使得一些學者認為她很可能來自於這一地區。妮菲塔莉陵墓中發現了一些可以一窺她的出身的信息，包括刻有第十八王朝法老阿伊名字的象形繭，以及一处提及阿顿太阳神的铭文，她在陵墓中一次自稱為敏，在拉美西姆祭廟中描繪的敏神節慶中扮演至關重要的角色，且在此之前，敏神節慶從未在圖像中呈現出如此宏大的規模，而敏是艾赫米姆的主神，她被認為來自艾赫米姆，阿伊正是出身艾赫米姆，並在梅莉塔蒙巨像出土的敏神神廟中留下諸多記載與雕像，從這些信息可以知道她跟第十八王朝晚期的王室成員確有淵源，尤其與阿伊有關，勒布朗最終認為她是阿伊的第二代或第三代後裔，可能是阿伊之子納赫特敏之女，這解釋了為何她的出身從未被記載，因為包括阿伊在內的阿瑪爾那時期法老被視為異端，遭遇除憶詛咒，不被視為正統。正因如此，部分學者無法接受像妮菲塔莉這樣的王后竟出身異端，傾向於將一切線索解釋為巧合，認為她出身普通貴族——在西方貴庶通婚的語境中，等同於平民。但正如馬丁·博馬斯所說的那樣，历史事实本身是中立的，无需对其“恰当性”进行评判。

為解釋妮菲塔莉的地位而追溯她的出身，本身並無意義，古埃及王室成員的重要性只取決於他們與王的關係遠近，而非自身血緣背景。古埃及語中也並無現代意義上的對非法老王族成員的特定稱謂，他們的頭銜代表的正是他們與王的關係，如王之母或王之妻等等。

儘管多項證據表明妮菲塔莉與艾赫米姆的阿伊家族有聯繫，進而與阿瑪爾那時代有聯繫，然而，沒有證據證明她來自底比斯王族，縱然部分人如此推測。也沒有任何證據證明她在底比斯有特殊的私人影響力，這一假設中存在的來自原生家庭的特殊影響力被一些人用來解讀她在拉美西斯時代王后中的獨特地位，儘管她與法老一起在底比斯大量官方藝術中出現，但是，除了阿蒙大祭司奈布溫內夫的陵墓TT 157之外，妮菲塔莉並未出現於任何底比斯官員的私人陵墓之中，而以底比斯為都城的第十八王朝的重要王后經常出現於她們的臣僚的陵墓之中，因為他們的地位取決於她們。

相較之下，拉美西斯時代的王后幾乎不出現於底比斯私人陵墓之中，因為她們並不長期居住在這裡，而是居住在下埃及，妮菲塔莉也是如此，阿蒙大祭司奈布溫內夫的私人陵墓TT 157記載了妮菲塔莉在法老統治第一年的行動：她與丈夫拉美西斯二世起航前往上埃及底比斯慶祝奧佩特節，隨後返航北上，途徑阿拜多斯，在此地的顯現之窗授予原丹德拉的哈托爾大祭司奈布溫內夫阿蒙大祭司的職位。由此可見，妮菲塔莉與法老一起長期居住於北方都城之中，除此之外，明確與妮菲塔莉相關聯的底比斯官員是尤伊，他是「大王后妮菲塔莉·梅麗穆特神廟」的大總管，考慮到該官員的籍貫與活躍地域，該神廟可能位於底比斯西岸，或許與拉美西姆祭廟誕生殿是同一座神廟，但這仍是推測性的（然而，它顯然與位於努比亞的阿布辛貝勒神廟無關，儘管一些學者根據神廟名字如此判斷）。由於王后與底比斯人在生活中幾乎沒有聯繫，他們自然沒有理由描繪她們，孟菲斯與培爾-拉美西斯地區陵墓可能有王后相關描繪，然而，由於氣候等因素導致北方遺跡整體保存不佳，這些地區如今只發掘出了少量官員的墓葬，無法進一步驗證。

不過，妮菲塔莉可能以一種方式推動了自己在該地區的影響力，即將自己與黑王后雅赫摩斯·娜芙塔麗聯繫起來，在該時期，黑王后的崇拜在底比斯日益興盛，而這位神化王后在該時期以妮菲塔莉的形象被描繪，正如同第十八王朝的權力王后泰伊一樣，妮菲塔莉很可能正是黑王后崇拜的推動者，以反向穩固自己的權力，在廣泛崇拜黑王后的代爾麥地那工匠村，出土了妮菲塔莉祭祀如今已然缺失的神明的石碑，受祭祀的神可能正是黑王后或其子阿蒙霍特普一世或二者同時。代爾麥地那也是妮菲塔莉的兩塊密碼書石塊的出土地，其中以神聖的方式描繪了她的名字和頭銜，強調了她的神化。

無法明確獲知妮菲塔莉與拉美西斯二世結婚時年歲幾何，但據拉美西斯二世所創作的阿拜多斯獻詞銘文所敘，他的父親塞提一世在自身上位第一年，也即在他十一歲時，便在上下埃及為他揀選妻子並賜予他一整座「後宮」，妮菲塔莉可能正是其中的一員。雖然在任何情況下，古埃及法老都需要一位王后伴隨自己左右，如同所有理想的古埃及賢妻一樣，這位王后被期望隨時隨地為丈夫提供支持，然而，這一極為重要的宗教與政治職位在許多情況下被法老授予太后或者王女，而法老的妻子則隱居幕後，她們的職能被功利性地始終視為延續王室血脈、確保王朝傳承，即便是王后中的首席，在塞提一世統治時期，除了他的母親西特拉出現於阿拜多斯的壁畫中，沒有王室女性在王室藝術中出現，塞提一世的王后僅以被圈在王名框之內的王之妻頭銜兩次匿名出現於孟菲斯王宮的賬目中，或指圖雅，此外該時期沒有任何這位拉美西斯二世之母的記錄（古爾納的石灰石頭像無法確知究竟製造於其夫亦或其子統治時期，且其上沒有名字，通過藝術風格鑒定歸屬於圖雅），她的名字從未被記載，王女提婭的名字亦如是，只在弟弟拉美西斯二世統治時期以王之姊頭銜出現，由於塞提一世在藝術上全面忽視除了生母之外的王室女性，妮菲塔莉自然也不可能作為王儲之妻得到描繪，她第一次出現是在拉美西斯二世登基時期建造的雕像中，與其長子一同出現，同年她也與丈夫一同任命了新的阿蒙大祭司奈布溫內夫，除了阿瑪爾那時期之外，幾乎沒有描繪王后參與如此重要的國家事務的其他例子。

妮菲塔莉的私人生活亦不為人所知，然而，從出土的私人珠宝飾品中或可窺見一二，除了刻有她與拉美西斯二世之名的象牙香膏盒、刻有妮菲塔莉之名或她與法老二人之名的戒指等飾品之外，在一對蹲姿王室女童/神圣女童與蹲姿王室男童/神圣男童形狀的護身符上，分別刻有妮菲塔莉與拉美西斯二世的名字。

過去有人認為在拉美西斯二世登基後七到八年，她的地位開始不保，她也鮮少出現在法老身邊。這一理論遭到了史料的駁斥，妮菲塔莉的記載是古埃及王后中最多的之一，她的地位從拉美西斯二世上位之初便極其穩固，且隨著時間不斷提升，在拉美西斯二世統治的第二個十年，她被證明有攝政相關的權力頭銜，在第二十一年前後，她或獨立或與丈夫聯合寄送給了赫梯王室夫婦四封書信，隨後在圖雅過世之後，她成為阿蒙神妻，在她活著的時候，所有王室妻子之中僅有她在國家藝術中出現於拉美西斯二世身邊與他同在，而在她過世之後，在拉美西斯二世所創作的神廟壁畫中，法老身邊不再有王后的身影，且她擁有很多具體時間不明的記載，其中也包括一些法老級別的記載（如密碼書），她也有一些和法老等高的雙人合像和獨立雕像。

她不僅在史跡保存較好的上埃及活躍，大量出現于卡納克於盧克索的墻壁與雕像之中，於西爾西拉、象島、努比亞均有關於她的描繪，在如今遺跡已大多破敗不堪的下埃及，如赫利奧波利斯、吉薩以及新都培爾拉美西斯所在的尼羅河三角洲地區、甚至於西奈半島——埃及於亞洲的領土——也出土了許多她的紀念物，證明了她的蹤跡。儘管下埃及尤其三角洲地區的的器物無法像上埃及保存的那樣好，在很多情況下形成了資料上的缺失。一枚私人擁有的青金石飾板同時提及妮菲塔莉與孟菲斯的女神塞赫麥特，擁有者為“家庭主母伊努哈伊”，伊努哈伊可能在孟菲斯王宮中為妮菲塔莉效力，一尊私人方碑雕像的碎片正面刻有向法老与王后的祈愿文，右侧边缘则留有私人祈愿文的痕迹，同時體現了私人對法老拉美西斯二世與王后妮菲塔莉、以及门图霍特普二世的忠誠與崇敬。在中埃及的赫拉克利奧波利斯，一份神廟土地名單反復提及「妮菲塔莉之家」，並同時提及屬於她的丈夫的「阿蒙神之家中的烏塞瑪阿特拉·梅利阿蒙府邸」，證明了她在此地的資產、崇拜與影響力。

妮菲塔莉深得法老尊敬，她在政治事務上同樣受信任，盧克索神廟中的壁畫記載了她的一個頭銜「無論她說什麼，人們都會為她如是實現」，這是一個極高的權力頭銜，通常僅由王太后持有，授予頭銜擁有者向宮廷下達任何命令的權力。壁畫中還出現了諸多王子，妮菲塔莉率領着三位王子與二十二王女，而她的長子王儲阿蒙荷柯普塞夫還出現於另外一處，引領著十六位弟弟與眾官員，王室子女隊列後半部分損壞，原始圖像應總共描繪了二十六位王子及數量不詳的王女。由於王十三子麥倫普塔被認為出生於拉美西斯二世統治的第10-17年，這無疑將時間最早定位於拉美西斯二世統治的第二個十年。壁畫位於庭院西側，此處的法老王名使用的是他統治的第2-20年的通用寫法，但考慮到庭院東側的牆壁上多次出現他在統治第18年開始採用的王名寫法，且此處的一條刻於第18年後的奉獻銘文帶對法老在盧克索的工程進行了總結，那麼，庭院西側的裝飾便應當是在拉美西斯二世統治的第18年之前的一段時間進行的。

她被認為以共同統治者的姿態站在政治舞台之上，儘管并无证据证明她與拉美西斯二世共同執政，但她確實被認為攝政，她參與重要的國家政務，並在拉美西斯二世征戰期間代行國政，統領國家大權，而戰爭使得拉美西斯二世每年缺席長達三個月，遠赴敘利亞，這一情形從法老統治第5年一直持續到第21年。

在拉美西斯二世的母親圖雅過世之後，妮菲塔莉獲得了古埃及王后傳統上的至高頭銜——阿蒙神妻。儘管她在過世之前最多只履行了一兩年這一職責，但她是古埃及第一位既非王女亦非在位王之母的阿蒙神妻。并且，她在丈夫統治時期就獲得了通常屬於太后的「神之母」頭銜。

且她擁有複數神廟，除了阿布辛貝勒小神廟，還有拉美西姆祭廟中她與太后圖雅共同擁有的誕生殿。一位大臣尤伊的陵墓中還證明了一座位於底比斯的「大王后妮菲塔莉·梅麗穆特神廟」，而他正是該神廟的大總管。後世的阿尼巴神廟也供奉她。

她在生前即被供奉為女神，與拉美西斯二世一同被崇拜，甚至受到了丈夫的親自崇拜。在阿布辛貝勒小神廟聖所壁畫中，拉美西斯二世親自向神化的自己和妮菲塔莉獻祭。

妮菲塔莉最少為拉美西斯二世生下四個兒子兩個女兒，但由於兒子們全部早逝——她最小的兒子最終獲得了大王子頭銜，表明其同母兄長全部過世，且他本人也過世於拉美西斯二世統治第46至52年之間，甚至早於另一位王后伊斯諾弗萊特的長子過世時間——她的子女都沒有繼承皇位。繼位的是麥倫普塔，是伊斯諾弗萊特所生，麥倫普塔是拉美西斯二世的第十三個兒子。

然而，在拉美西斯時代的王室祭祖文獻中，在拉美西斯二世的王后中，妮菲塔莉是唯一出現的非王女王后，排在首位，伊斯諾弗萊特並未出現，且在拉美西斯二世過世的二十五年之後，這一支法老血脈斷絕，拉美西斯二世的另一支血脈上位，繼續推崇將妮菲塔莉視作神明的崇拜。妮菲塔莉的崇拜超越了她的直係血脈，她在生前即被神化，擁有神之母與阿蒙神妻頭銜，享有實權太后般的地位，在逝世以後仍被崇拜，在精神層面以及可能的血緣層面上成為了第二十王朝的王室女祖先，在拉美西斯六世時期，於阿尼巴神廟，證明了妮菲塔莉的神像與配套崇拜。

妮菲塔莉過世於太后圖雅之後，赫卡納赫特石碑製作之前。由於圖雅陵墓中出土了二十二紀年的罐子，且庫什總督赫卡納赫特任職時間在法老統治第二十四年結束，而妮菲塔莉作為已逝的神化王后出現於阿布辛貝勒大神廟的赫卡納赫特石碑之中，被尚為庫什總督的赫卡納赫特敬拜，她被認為在拉美西斯二世即位後二十二年至二十四年間過世。

在拉美西斯二世統治期間，妮菲塔莉最後的記載是在拉美西斯二世自己的陵墓之中，她是唯一出現於拉美西斯二世陵墓中的王后。事實上，整個拉美西斯王朝（古埃及第十九、二十王朝），所有王室男性陵墓中出現的王后形象通常都是墓主的親生母親，妮菲塔莉是該時期唯一出現於丈夫陵墓中的王后。

最後，在古代希臘羅馬時期，一位匿名旅人在參觀盧克索神廟時，留下了塗鴉，將妮菲塔莉比作特洛伊的海倫，以向傳說中「世上最美的女人」致敬。

地位
除了泰伊以外，妮菲塔莉大概是唯一一位於在世時被成功神格化的埃及王后。在阿布辛拜勒神廟的建築群中，拉美西斯除了為自己建廟外，亦為她興建一座石窟廟，並獻給女神哈托爾，他們在這里被分別同化為哈托爾與拉。不考虑女法老，在第十八王朝，王后雅赫摩斯·娜芙塔麗与娜芙蒂蒂也拥有相关神庙。雅赫摩斯·娜芙塔麗是在过世之后被奉为底比斯陵墓的守护神；娜芙蒂蒂则拥有一座「奔奔石神廟」，然而这座神庙虽然完全為她所用，却不供奉她。且該神廟是更大的中的小祭祀堂，與妮菲塔莉的阿布辛貝勒小神廟和泰伊王后的塞登加神廟這樣的大型神廟本質不同。何況，阿瑪爾那宗教改革時期並不尋常，與古埃及其他時期，本身沒有多少同類比較意義。或許是出於往一神教體系純陽性特質中引入陰性元素以平衡的需要，該時期至少王室女性地位整體空前絕後高漲。包括次妃和王女在內的王室女性都被允許獨立執行祭祀儀式，像娜芙蒂蒂一樣。太后泰伊、王后娜芙蒂蒂、次妃基婭、部分或全部王女，都擁有專用於每日太陽崇拜的遮陽殿。

在這些王后之中，妮菲塔莉可能是唯一一個在生前便擁有祭祀崇拜她、將她塑造為神的複數神廟的王后，在阿布辛貝勒小神廟之外，她還有拉美西姆祭廟誕生殿、大王后妮菲塔莉·梅麗穆特神廟以及阿尼巴神廟。且她也是唯一一個以巨像姿態出現在神廟正立面的王后。在古埃及，王室女性名下的宗教機構總會伴隨一整個制度框架，包括土地所有權和來自其他機構的收入，以保障王后的經濟獨立。

除了在阿布辛貝勒小神廟正立面，妮菲塔莉的巨像也遍佈上下埃及各地，比如，在上埃及的丹德拉、底比斯的拉美西姆祭廟、下埃及的赫利奧波利斯、下埃及尼羅河三角洲地區的布巴斯提斯，均證明了她巨像的存在，其中，拉美西姆祭廟中她的巨像高達8.88米，而布巴斯提斯的貓神芭斯特神廟出土的巨像高逾9米，是迄今為止在尼羅河三角洲地區發現的最高雕像。除此之外，妮菲塔莉與拉美西斯二世的等高雙人雕像也被證明存在，比如，如今收藏在大英博物館的妮菲塔莉雕像原本展現了妮菲塔莉與其夫拉美西斯二世安坐的模樣，妮菲塔莉一手攬住拉美西斯二世，以表親密，另外一尊雕像則展現他們的站姿，妮菲塔莉如同女神般緊密地站在拉美西斯二世身後，雙手按在他的肩膀上，以示支持和庇佑，她在此扮演位於法老身後保護法老的女神角色，正如她在其他地方所做的那樣。

在拉美西斯時代兩個王朝之中，除了唯一的例外妮菲塔莉之外，沒有證明任何王后與法老等大的等肩並列的雙人合像。在這一時期，法老的巨像在數量上佔據主導地位，而王后要麼被獨立描繪，要麼以法老雕像的附加組成部分被描繪，通常以圓雕或浮雕形式位於法老雕像的雙腿之間或腿側，雖規模較小，但其重要象征意義與王后的獨立雕像一樣不可忽視，法老的部分巨像擁有專屬頭銜，是崇拜和祭祀的對象，其中的附加人物形象也可分享這份尊榮，因為他們是雕像的組成部分，學者判斷，這些巨像所描繪的並不僅是王自身，而是整個陰陽和諧的王權概念，而王的母妻女可代表王權的陰性半體，與此同時，王之子則代表著王權陽性半體的延伸，因此，王室成員能夠出現在其中，代表著他們至少在宗教概念層面上可被視為王權的組成部分，只有最重要的王室成員可以承擔這一角色，比如，在盧克索神廟中，拉美西斯二世在統治前二十年設立的所有雕像中均只出現了妮菲塔莉的肖像，而在第二十年之後，此處設立的雕像只出現了妮菲塔莉以及在她逝世之後接替她的王女王后梅莉塔蒙與王女王后賓塔娜特的肖像。

雖身處拉美西斯王朝，但妮菲塔莉的地位可與第十八王朝阿瑪爾那時期與其前後時期的王后相媲美，她的地位也因為被描述為其丈夫的伴隨者而受肯定，在前往努比亞以委派興建阿布辛拜勒神廟的旅途中也可見她的蹤影。妮菲塔莉在神廟上以哈托爾女神的形象顯現，並和身邊同化為拉的拉美西斯二世一般大小，這在古埃及史上并不常見。他們以等高姿態出現於神廟正立面上，更是前所未有。哈托爾神廟中全部有關法老的銘文都是拉美西斯二世統治二十一年之前的常用寫法，唯獨聖所後牆例外。與阿布辛貝勒大神廟一樣，這座神廟在法老統治前二十年便已完工，部分裝飾由後期補充。

在神廟之中，三幅圖像格外引人注目，其中一幅是妮菲塔莉的神聖加冕，圖像之中，妮菲塔莉手持生命之符，接受哈托爾與伊西斯女神的加冕，被接納為女神，她的神性也因此與她們構建了聯繫，構圖與同一座神廟中的法老接受荷魯斯與賽特加冕的圖像幾乎一致，這一通常僅屬於法老的描繪對於王后而言具備獨特性，契密諾將其評價為“超越了禮儀的極限”。利斯卡則評價道：

在拉美西斯二世為藝術典範增添的所有改動中，最引人注目的一處就體現在這幅場景裡：拉美西斯讓他的妻子妮菲塔莉接受加冕！她並非國家的統治者，僅為王后。然而，拉美西斯卻認為，以此前唯有法老才能享有的方式將她神化是恰當的。妮菲塔莉的右手握著一朵彎折的蓮花，造型酷似王權的連枷。在這場加冕儀式中，妮菲塔莉還穿著涼鞋。Liszka, Kate C. Development of the coronation scene in Egyptian temples to the 25th dynasty. State College (PA): Pennsylvania State University. 2001. p.125.

而在拉美西姆祭廟，也描繪著妮菲塔莉被哈托爾女神與另一位因損毀而身份未知的女神加冕的圖像，王后微微傾身，面朝未知女神，姿勢相對具動態，在哈托爾上方可以讀到：“我為你將雙羽冠置於你的頭上”，該石塊殘留部分下至胸前，上至雙羽冠中部，在後世被麥地那哈布祭廟二次利用。另一部分相似的例子是另一塊後被麥地那哈布祭廟再利用的拉美西姆祭廟石塊，其中妮菲塔莉與哈托爾或伊西斯相對而立，女神將代表年歲的禾穗與代表塞德節慶典的帶刻痕的棕櫚枝賜予她，並將手舉向妮菲塔莉的王冠，這是一個極其不尋常、對王后而言獨一無二的描繪，正常而言這兩者僅被授予王本人，象征著數百萬年的統治權，妮菲塔莉被描繪為這些本專屬於作為在世活神的法老的贈禮的接受者，可能是因為她在此地被神化。或也暗示她在拉美西斯二世統治時期，擔任著如同王后時期的塔沃斯塔那樣的特殊的擬法老角色。

另外兩副均在神廟的聖所內，其一為神化的妮菲塔莉與神化的拉美西斯二世並列端坐於神座之上，由塵世的拉美西斯二世焚香祭祀這兩位神聖夫婦，由法老本人祭祀他與他的王后的神化形象，無疑確立了妮菲塔莉的女神地位。其二為妮菲塔莉祭祀穆特與哈托爾兩位女神，她一手持叉鈴，一手焚香獻祭，兩幅在聖所空間中彼此相對的壁畫在構圖上也形成了對稱，在被稱為拉美西斯時代的第十九、二十王朝，王后即便被描繪於神廟的官方藝術中，也往往扮演持鮮花或樂器的輔助性角色，而執行祭儀的主體人物的角色，一般為法老專屬，妮菲塔莉是該時期唯一被描繪親自執行祭儀的王后。

雅克評價道：

拉美西斯是埃及的夫君，妮菲塔莉則是埃及的國母，在神廟聖所中，她被等同於哈托爾與伊西斯，帶來尼羅河氾濫，從而賦予整個國土生命

在供奉拉美西斯二世本人的阿布辛貝勒大神廟中，妮菲塔莉也在多幅圖像中出現，除了在立柱上，她也出現於墻壁之上，比如，在兩幅拉美西斯二世祭祀聖舟的場景中，妮菲塔莉站在他身後，以與他等大的身形出現，搖奏叉鈴。


在阿布辛貝勒大神廟正立面，描繪了拉美西斯二世與他的三代家人，他的母親、妻子、六位王女（最後的一位王女並未命名）與二位王子，其中，只有他的母親圖雅與妻子妮菲塔莉有兩座雕像，而妮菲塔莉的位置在所有王室親眷中最為優越，位於神廟正門兩側，顯示出她在王室中的優越地位。


在拉美西斯二世統治時期，哈托爾神像的面容模仿了妮菲塔莉的面容，於西奈半島的哈托爾神廟出土的一尊僅剩頭部的哈托爾雕像，被視作妮菲塔莉與哈托爾完全融合的象征。

妮菲塔莉與哈托爾的關係尤為密切，這是因為在古埃及，特別是在新王國時期，哈托爾與王室女性（尤其是法老的母親與妻子）存在著特殊的關聯，王室女性的角色在哈托爾身上得到了體現。特洛伊指出，古埃及王權是陰陽合一的完整概念，王代表的是陽性王權，其陰性對應者可是其女性親屬，也可以是女神，由於哈托爾是更新與重生的媒介，並在太陽神話體系中同時具備母親與妻子的特性，她被視為這一角色的最佳扮演者，為他們帶來再生與更新。

除此之外，拉美西斯二世被視為太陽神拉的人間化身，在生前被神化，因此，王室女性作為他的關係者，在藝術中的描繪也會被與拉神相關的女神構建聯繫。

妮菲塔莉被完全神化為哈托爾，但哈托爾並非她唯一的神性依托，她還與伊西斯、穆特等王權相關女神等同。尤其是穆特，她是卡納克與底比斯的主神，且與塞赫麥特與芭斯特等女神關係密切。在阿布辛貝勒小神廟中，她也與伊西斯等同。妮菲塔莉藉由與諸多女神的神聖聯結提升自身地位，塑造權力形象。這種策略可能源於其個人政治智慧與抱負。她受到丈夫拉美西斯二世超乎尋常的尊崇，她是法老深愛的伴侶，而這位被埃及民眾乃至外邦尊若神明的法老，又將這份神聖性反向投射於她身上。

位于赫梯帝国首都哈图沙（现今土耳其的博阿兹柯伊）的楔形文字碑进一步证明了妮菲塔莉的重要地位，该碑上载有妮菲塔莉、赫梯国王哈图西里三世及王后蒲杜海琶。上面展示了妮菲塔莉写给赫梯王后蒲杜海琶的回信，记载了妮菲塔莉对于两国交好，签订和平契约的喜悦，并且还为赫梯王室送上了礼物。这表明妮菲塔莉，在一定程度上也起到了促进两国外交的作用。

埃及大王后娜菩提拉如是說：致赫梯大王后蒲杜海琶——我的姊妹：我與你，我的姊妹，一切安好。我的國家亦安好。願你也一切安好，願你的國家也安好。我得知你，我的姊妹，曾寫信詢問我的健康狀況，並詢問埃及大国君與赫梯大国君——他的兄弟——之間的聯盟情況。太陽神與風暴神將庇佑你，太陽神將使和平長存，並加強埃及與赫梯君王之間的兄弟聯盟，直至永遠。而我與你，我的姊妹，我們之間將同樣和睦融洽，親如手足。如今我特贈你一份禮物，作為「問候之禮」，我的姊妹。願他們向你，我的姊妹，匯報我託帕里赫納瓦，王室使者，送去的禮物：一條絢麗頸飾，精金製成，共十二股，重八十八舍客勒。一件彩色披風，王室特供織物所製。一件彩色長袍，王室特供織物所製。五件彩色衣裳，質地上乘。五件彩色長袍，質地上乘。合計：十二件衣裳。

信件或許是能夠展現一人性格的最好資料，拉美西斯二世在與赫梯來往的信件中語氣專橫而苛求，偶爾也會展現出辛辣的、刺痛收信人的“幽默”，他的信件被評價為“語氣自負”“公然蔑視外交規範”“無端諷刺”“極其缺乏分寸感”“輕率且極不外交”，哈圖西里三世多次憤怒地向他寄信，斥責他對待他就像對待僕人一樣，而在一封寄給哈圖西里三世的信中（哈圖西里三世希望拉美西斯二世能夠出借醫生，以為他的姊姊調製有助於孕育子嗣的藥物），拉美西斯二世嘲笑了他的姊姊的年齡說她已不可能有孕，並寫錯了她的名字，将玛珊努兹错写为玛塔娜兹。並且最終在派去醫生的同時，還派去了巫師——他聲稱，這只能求助於奇蹟。然而，妮菲塔莉的信件遵循了外交規範，語氣正式，只有一點展現出了私人化的性格：她的信件中將自己的名字放在收信人的名字之前，但根據傳統的阿瑪爾那外交規範，為表尊重，理應將收信人的名字放在開頭，不過，由於拉美西斯二世全然忽視大肆破壞外交規範，這些本來默認的規矩在埃及赫梯來信之間逐漸形同虛設，在後來的時日裡，赫梯方也開始如此做。

妮菲塔莉寄給蒲杜海琶的另一封信保存並不好，只留存了開頭寒暄部分，但是，其中的內容卻和另外一封保存完好的信一樣，體現出了至少在一定程度上，妮菲塔莉被視作像拉美西斯二世一樣的統治者，對國土有權力，信中，妮菲塔莉将蒲杜海琶稱作「我的姊妹」，這是一種對等的稱呼，正如同拉美西斯二世給蒲杜海琶寫信時所採用的稱呼一樣，體現出她在與外國王室的往來中與丈夫地位一致。

埃及大王后娜菩提拉如是說：致赫梯大王后蒲杜海琶——我的姊妹：如今，我安好，我的家園安好，我的子嗣安好，我的所有國土亦安好……

現已出土了四封由妮菲塔莉寄出的信件，兩封由她獨立寄送給赫梯王后，兩封由她與她的丈夫聯合寄送給赫梯國王與王后，她继承并超越了第十八王朝王后泰伊在国际关系中确立的模范，成为古埃及王后中少有的直接参与外交事务者之一，她擁有許多財富，可以支持她與外國進行經濟活動，並且在拉美西斯二世繼位時期，她也收到了來自愛琴海地區（邁錫尼希臘）的賀禮，其中的耳環在她的陵墓中多次為她所佩戴。這使得她對外交事務的參與跨越二十年。


拉美西斯二世的性格既誇耀自負，又敏感多疑，他聲稱能夠掌控自然世界，但始終對自己的非王室出身心存介懷，他被評價為“一个肆无忌惮的暴君。他利用几乎前所未有的漫长统治期，以及其父辈和先祖积累的基业，极尽所能地压榨本国臣民与外来者”“是个鲁莽的年轻人……既不聪慧，也毫无品味……但精力极其充沛，且极具个人魅力”，然而，妮菲塔莉贏得了他的尊重、甚至是某種程度的依戀，人們可以看到，拉美西斯二世在包括阿布辛貝勒神廟在內的眾多廟宇古跡中授予了妮菲塔莉特殊地位，這具備意識形態的功能，但不能簡單地將其歸因於神權君主製的迫切需求，拉美西斯二世之父塞提一世、以拉美西斯二世為法老標桿甚至常常刻意模仿他的拉美西斯三世都沒有如此做，事實上，他們幾乎從未描繪過自己的王后，拉美西斯二世截然不同，不僅如此，他在死後世界也期望能夠與她再次相遇，這份期望在妮菲塔莉過世四十餘年之後亦不曾改變，在拉美西斯二世的陵墓中，妮菲塔莉取代了傳統上應當屬於生母的位置，成為了整個拉美西斯時代兩個王朝唯一出現於法老丈夫陵墓中的王后，尽管部分学者声称妮菲塔莉的地位仅仅是由于丈夫超乎寻常的尊崇，但能够从拉美西斯二世这样的人那里获得这种程度的尊崇，无疑也体现出了妮菲塔莉同样超乎寻常的个人魅力以及个人能力。

尤里·亞歷山大·佩列佩爾金曾寫道：

Nefre-et之所以能與偉大統治者並列，不是因為出身，也不是因為她的政治才能，而是因為她散發的魅力，對獨裁丈夫的心靈擁有控制權。

尽管无法完全精准概括，但这或许也是妮菲塔莉的秘密之一。

後世
在登基后五到十年，拉美西斯二世在努比亞將妮菲塔莉捧作當地的哈托爾女神的化身，為此，於分別供奉梅哈的荷魯斯與伊布切克的哈托爾的梅哈聖丘與伊布切克聖丘，他修建了現代稱為阿布辛貝勒神廟的宏偉孿生石窟廟，即以得到人們的景仰，兩座聖丘與鑿建於其中的雙神廟原本彼此相連、互為一體。妮菲塔莉與哈托爾神廟即為阿布辛貝勒小神廟，在這座石窟廟的正立面上，一共雕刻了6座人物雕像，其中4座是拉美西斯二世本人的雕像，兩座雕像是妮菲塔莉像。由於法老神聖性是王后神聖性的先決條件，此處法老至高权威的塑造自然不容忽视，然而，除了宗教政治意圖，神廟正立面的雕刻設計也體現出藝術考量和現實因素，此處法老雕像位於王后兩側，體現法老與王后在神聖性層面的關聯，他們所生的兩位王女分別站在妮菲塔莉雕像的左右腿邊，四位王子則分別站在兩座拉美西斯二世雕像的左右腿邊，大門兩側立面呈鏡像對稱排列，王子王女們各出現兩次，他們的位置被認為體現出了他們的出生順序，即兩位王女出生於兩對王子之間。同樣的藝術考量也出現在埃赫那頓與娜芙蒂蒂的藝術中，在許多雕刻中，娜芙蒂蒂的身形僅是埃赫那頓的一半，這可能更多是為了讓法老與王后同受阿頓太陽神光線撫頂的恩惠，身高沿著傾斜光線遞減。

在這裡，他們被尊奉為太陽神拉與哈托爾女神。拉·荷拉赫提-哈托爾這對神聖組合在儀式上互相關聯，並直接關聯於王室夫婦的神化，比照阿蒙霍特普三世的第三十年塞德節慶典，這位法老以此正式而公開地宣告自己轉化為神以及太陽圓盤本身，在圖像中，他與哈托爾同乘日舟，這一儀式與統治者的象徵性復活與重生相關，而哈托爾的臨在與她的魔力對確保這一復活與重生必不可少，在阿蒙霍特普三世統治的最後八年裡，他在藝術中被描繪為較之以往更加年輕，強調他已經得到了新生。

在石窟廟內的壁畫上，妮菲塔莉無所不在，遍布於牆壁與石柱之上，她與拉美西斯二世一起被描繪，並且他們在其中共同被神化。妮菲塔莉的神廟寬28.04米高12米，縱深21米（一說80英呎也即24.4米），雖然在現代被稱作阿布辛貝勒小神廟，但它只是在与规模更宏大的邻庙——整個努比亞最大的神廟，同時也是全世界最宏偉的建築之一——并列时显得“小”而已。尤其相对於拉美西斯二世在努比亚建造的其他神庙而言，所谓“小神庙”的规模已属上乘。且考慮到石窟廟的建造難度與常規神廟大不相同（因而其長久存續能力也遠強於常規神廟），儘管在當時的埃及，石窟廟的建造已有一段歷史，但像阿布辛貝勒大神廟這樣的大型獨立多室神廟設計理念，尚屬首次運用於石窟廟中，小神廟的規模雖較大神廟小，但採用了相同布局。該神廟的規模實質上對於王后來說實屬前所未有，学者常指出它名副其实地是一座大型聖殿。在阿布辛貝勒小神廟正立面的銘文中，也稱這是一座“宏偉神廟”。

阿布辛貝勒大神廟與小神廟與互為補充，比起陽性的男性化的大神廟，小神廟是一座陰性的女性化神廟，兩座神廟的正立面裝飾也可體現出這一點，在大神廟正立面，儘管妮菲塔莉在王室親眷中超越太后圖雅佔據了最優越的兩個位置，直接框定神廟正門，但此處的藝術設計是以法老，也即王室親眷雕像所依託的法老巨像為核心，描繪的是法老與他的妻子、母親、女兒和兒子，並以法老為中心組成整個陰陽和諧的王權觀念，如學者判斷的那樣，王室親眷出現於此是因為他們可被視為王權的組成部分，因此有資格分享對法老巨像的崇拜與祭祀，而在小神廟正立面，法老巨像雖在數量上超越王后巨像，但此處的藝術設計是以王后為核心，描繪的是王后與她的丈夫、兒子和女兒。小神廟的陰性特質還體現與內部壁畫中，其內部相較大神廟而言明顯缺少陽剛特征，除了兩幅擊殺敵人的場景外，其中沒有戰爭圖像，取而代之的是，眾多生育母神常常出現，在神廟獻詞中，該神廟被獻給妮菲塔莉，奉獻銘文類似獻給神明的奉獻套語，這種祭獻超越了名義層面，神廟內部的裝飾體系中，妮菲塔莉在視覺表現上遠遠超越在其他紀念建築中女性所佔據的形象。

排除被歸類為神像的聖所王室夫婦坐像，神廟內共描繪了35幅法老與王后的人像，其中妮菲塔莉出現17次，12次獨自出現，5次與拉美西斯二世共同出現，與此相對，拉美西斯二世出現18次，13次獨自出現，這使得他們在圖畫描繪頻率層面上幾乎等同。

除她向諸神朝拜的眾多圖像外，她也以保護者形象出現在入口兩側的兩幅擊殺敵俘的浮雕中，其中法老舉刀處決努比亞或西亞敵人，阿蒙拉或梅哈的荷魯斯身處手臂，賦予法老武力。王后靜立於法老身後，一臂前伸，此類圖像被認為有驅邪避敵的功能，但作為王后的妮菲塔莉出現於這种屠戮敵人以守護埃及的壁畫中可謂異乎尋常，除法老殺敵行為的見證者之外，王后也被認為在其中扮演太陽神守護女神——如哈托爾/泰芙努特與瑪阿特，此處為哈托爾——的角色，為法老提供護佑。妮菲塔莉在其中的一幅壁畫中被稱為「聯合君主者／與君主聯合者」，該頭銜對王后而言並不常見。雖然王后參與擊潰敵人場景的紀錄極為罕見，但這並非妮菲塔莉被描繪參與這種行動的唯一例子，在始建於貝特瓦利神廟之後阿布辛貝勒神廟之前的努比亞的阿克沙神廟中，除了陪同法老丈夫祭祀的描繪之外，妮菲塔莉也在庭院東墻北半部和南半部的對稱圖像中，被描繪參與法老於神前擊敗敵人的場景，正如在阿布辛貝勒小神廟中一樣。


神廟中大多數壁畫描繪妮菲塔莉為神搖奏叉鈴或獻上鮮花，這些是古埃及王室女性的傳統描繪，但其中的例外同樣突出，她出現於擊敵的場景中，扮演女神為法老提供庇佑，被兩女神加冕為神，焚香祭祀穆特，與其夫一起坐在神位之上受祭祀，作為神廟中被供奉的女神，她的地位在此異常突出，這使得她能夠突破拉美西斯時代對王后的限制，像法老一樣親自進行焚香祭祀。

阿布辛貝勒小神廟分為柱廊、前廳、聖所三部分，其中前廳部分有兩間側室無銘文與裝飾，部分人以此認為小神廟沒有完成，然而，阿布辛貝勒大神廟——即拉美西斯二世自己的神廟——在同樣的位置上也有兩間差不多大小的小側室，同樣無裝飾與銘文，這表明這是一種刻意的安排，以象徵死者的永生之處。在古埃及的宗教觀念中，亡靈的歸處被普遍想像為位於西方。哈托爾女神則常被描繪為自那片象徵冥界入口的山巒中出現。這些山不僅象徵生與死的界線，也被視為通往彼岸的門戶。這一主題在底比斯的墓葬中尤為常見，而此地的小神廟亦延續了同樣的表現手法。神廟後壁原本雕有一尊由岩石直接開鑿而成的神像，如今雖多已損毀，仍可推知其原貌：一座以哈托爾柱支撐的神龕，龕下的哈托爾化身為母牛，自西方的山體中緩緩現身，前半身越出岩壁。


在前廳中象征著死者永生之地的側室旁邊，有兩小塊墻面未裝飾，但已經抹平塗灰，上部分有兩處法老與王后分別向三位荷魯斯與尼羅河三神獻花的場景，該區域的功能尚未明確，部分學者認為這裡可能是原計劃打通側室，最終方案廢棄，但也有人認為這裡曾擺放供桌或雕像。

即便確如前者所言，這並不意味著小神廟本身「未落成」，種種跡象表明，在古埃及，進行了奠基儀式之後，神廟便被視為聖地與供奉對象，許多貢品被證明是貴族獻祭給仍在建造中的神廟的，並且在奠基儀式創造的神聖空間內，也可舉行節日慶典，神廟的正常運作不必等待神廟的所有施工行動完全停止，比如，卡納克的阿蒙神廟實際上幾乎從來沒有間斷過施工。塞提一世直至過世仍未完成他對卡納克柱聽的裝飾工作，但並不妨礙其功能發揮作用，且在節日遊行期間允許某些特權公眾進入。而在阿布辛貝勒神廟的情況下，根據對王名拼寫模式的研究，所有廳堂的裝飾均在法老統治第21年前完工，只有大神廟的貯藏室、小神廟的聖所後牆、外部的小聖堂使用了較晚期的王名書寫形式，因此，大小神廟在拉美西斯二世統治的第21年之前便主體完工，而神廟的落成典禮被認為並不需要等待這些裝飾完成以及工程結束，落成典禮或在法老統治進入20年代之前就已經舉行，而大神廟在第35年之前的某個時間點因地震或某些裂隙驟然擴展而被撼動，遭受損毀，北側第二柱法老巨像坍塌，部分牆壁也受損，雖然經過修繕，但初始銘文未能修復，在35年，大神廟增刻了《普塔的祝福》，第一柱廊在後期增補了一些側室，最初計劃做成對稱結構，然而南墻最終沒有擴建側室，北墻已擴建的側室沒能完成，導致破壞了神廟原本的對稱結構。


在拉美西斯二世的大神廟的一座長側室中，即由玛德琳·彼得斯-德斯特拉克特标记为“Q”的側室中，僅西墻裝飾了一半，未上色，部分區域僅存墨書，甚至未鑿出輪廓線稿，其他部分完全未裝飾，在古埃及，當一位法老停止自己的建築任務後，後續統治者可繼續擴建原有神殿，使其規模與裝飾不斷豐富，因為塞提一世鐘愛精美卻耗時的突出浮雕，致使在他過世後仍有大量神廟裝飾工作待完成，拉美西斯二世接手了許多塞提一世的建築，儘管他對更具速度優勢的凹雕的青睞使得工藝水平顯著下降，他添加的一段關於阿蒙授權的話語表明未經裝飾的神廟本身即可長期起到紀念建築的作用，麥倫普塔也在拉美西斯二世的許多建築上增補了裝飾，儘管如其父所做的那樣，往往伴隨篡奪行為，一些神廟的建築工作可能曠日持久，比如埃斯納的庫努牡神廟始建於公元前30年之後，大廳或於公元1世紀中葉建造完成，但浮雕裝飾工作直到200年後才結束，在阿布辛貝勒神廟的情況下，正如同阿蒙霍特普三世的索萊布神廟一樣，裝飾未完成並不代表神廟未「落成」並投入使用，索萊布神廟建立之初是為了祭祀作為涅布瑪阿特拉的阿蒙霍特普三世，發掘表明，神廟建設時間超過32年，第一階段開始於第5年，結束於第12年，但在第17年稍有改動，至此第一階段徹底完工，但在他統治第28年又恢復了建築活動，第33年增補裝飾，刻下了有關塞德節的圖案，更改了神廟功能，最終修改則是在法老統治的最後一年，完工在此語境中是一種階段性措辭，而神廟建造本質上是不斷迭加的過程。


不過，一些現實因素也有可能對拉美西斯二世的建築工程造成了影響，整體而言，拉美西斯二世的作品以其規模和數量給人留下深刻印象，而非質量，他的一些作品被直接批評為價廉質劣，比如在他統治晚期修建的瓦迪塞布阿神廟，由於其倉促建成、偷工減料、墻面打磨粗糙、石料鑿痕密佈、美麗流於表面經不起時間考驗等特征，便被認為印證了對拉美西斯二世本人藝術水平低下的指摘，他也熱衷於修改前人作品，或調整面部，或僅直接刻上自己的王名，除了個人品味因素外，這也被有財政因素影響，經濟衰退的開始迫使他傾向於去改造而非創造，他的精美藝術主要集中於他的統治早期，那時來自他的父親塞提一世宮廷中的匠人尚且在世並仍在活躍。

阿布辛貝勒大小神廟並非相互孤立的，在阿布辛貝勒小神廟的大門門楣右側，描繪著拉美西斯二世供奉梅哈的荷魯斯的場景，意指建立於臨近的梅哈聖丘中的大神廟，而在阿布辛貝勒大神廟的一根柱子上，妮菲塔莉向伊布切克的哈托爾獻祭，小神廟供奉的正是妮菲塔莉與伊布切克的哈托爾，這從意識層面上將兩座神廟聯繫到了一起，一些學者指出，阿布辛貝勒小神廟是大神廟的輔助性紀念建築，沒有獨立祭祀的功能，因為小神廟沒有貯藏室，貯藏室都在大神廟，小神廟的裝飾理念在於將妮菲塔莉描繪為妻子與母親，並進一步將她等同為女神。

瓦莱利亚·奥纳诺評論道：

小神廟固然是贈予妮菲塔莉的禮物，但它的存在與人們眼中國王與王后所代表的一切緊密相連——他們在政治上是君主，在宗教上是最高祭司，而在私人生活中則是單純的夫妻。

這實際上代表著阿布辛貝勒神廟是一座神廟建築群，大小神廟兩座孿生神廟儘管空間上彼此獨立，但加起來也可構成一座完整的神廟，大神廟是其陽性半體，小神廟是其陰性半體，因此，妮菲塔莉也出現於拉美西斯二世神廟中，正如同拉美西斯二世也出現於妮菲塔莉神廟中，且一起被神化，神廟外部石碑也證明了這一點，小神廟外部石碑中官員可祭祀拉美西斯二世，大神廟外部石碑中官員可祭祀妮菲塔莉，如在赫卡納赫特石碑中，赫卡納赫特朝著包括妮菲塔莉在內的神廟中所有神明祈禱。

在神廟的聖所中，妮菲塔莉的重要性愈發得到凸顯，她在北墻與南墻均有出現，一次作為祭祀者出現，一次作為受祭祀者出現。在北牆上法老與王后神化形象實為並列關係，他們並排而坐，王后在外，法老在內，其布局最大程度實現了平等，南牆描繪著兩女神與王后，北牆上神化王后亦為最鄰近聖像者，且西牆也鑄刻了她的名號。哈托爾聖牛頭戴與神化王后相同的頭飾，而王后正是以此冠神聖加冕，這更強化了她與哈托爾的等同。神廟題銘表明哈托爾與妮菲塔莉作為神廟祭祀主體之間的界限被有意模糊，多次出現的哈托爾形象，本身也蘊含著妮菲塔莉的神性面向。聖牛下方立著法老，西牆上法老面朝哈托爾——也面朝神化王后——尋求賜福，意在表明通過與該神廟供奉的女神的緊密結合，法老才真正成神。

雖然無疑具備政治宗教上的考量，但阿布辛貝勒小神廟的建造卻無法僅被歸於統治需要，王的母親、妻子、女兒均可以扮演王權中的陰性角色，而太后常常會掩蓋或取代王后作為在位法老夥伴的角色，並且，這一角色常常只是理論上的，在阿蒙霍特普二世時期，沒有任何妻子被紀錄，在拉美西斯三世時期，法老刻畫了多次大王后形象，但僅僅刻畫王后概念，除了在一尊他雕像腳后的王后小浮雕，這些王后形象從未署名，他妻子們在王后谷的陵墓均被認為是被她們各自的法老兒子授予。拉美西斯二世的阿布辛貝勒大神廟本身就已經足夠確立鞏固法老的神聖形象，在大神廟正立面，法老的妻子妮菲塔莉、母親圖雅與五位長女（及一位未具名王女，可能代表著所有其他王女的概念，即概念王女，如同拉美西斯三世的概念王后）均出現，神廟內也於壁畫柱子上刻畫了妮菲塔莉與王女們的形象，這也本並非必須，正如同在同樣體現了神化的陵墓中，法老往往並不需要在自己陵墓中刻畫王后，更不需要為王后精心準備陵墓，儘管部分法老出於自身意願選擇如此做——女神們本身就可以承擔神聖女性的角色，而妮菲塔莉扮演的角色的重要性遠遠超過常規，這種重要地位是法老本人授予的，但她自身的主觀能動性在其中發揮的作用也不容小覷。


妮菲塔莉為她的丈夫拉美西斯二世生了6個孩子，只是由於早逝，他們中沒有一人繼承了王位，她的幼子梅利阿圖姆獲得了大王子頭銜，該頭銜代表其擁有者是其母系在世長子，表明梅利阿圖姆的所有同母兄長均早於他過世，且他本人亦過世於拉美西斯二世統治的第46-52年的早期，而在拉美西斯二世統治的第52年，王四子卡伊姆瓦賽特尚未獲得王儲頭銜，表明王次子兼王儲拉美西斯在這一年仍然活著，並且，古埃及王位繼承權是長子繼承製，王位由在世長子繼承，除非沒有適合繼承王位的兒子，王女不會繼承王位，而古埃及的“女繼承人”理論也早已被學者推翻，拉美西斯二世的王位繼承順序由多座神廟中的王子列表確立，其中王子們秩序井然，排位從未變更，然而這一規矩也可被打破，在第二十王朝，拉美西斯三世的王子列表均未署名，僅有的幾位署名王子是由後來登上王位或掌權的王子們自己署名，表明在他統治期間並未明確繼承順位，王儲由法老直接任命，宮廷政變或因此而滋生，在王女神妻大王后泰提的年輕兒子任王儲期間，法老的次妃特雅為將自己的兒子推上法老位，攜後宮婦女集結軍事政治宗教三大領域諸多高官，成功刺殺了拉美西斯三世，儘管她未能如願讓兒子繼承王位，但諸高官願意同情她本身即說明她的訴求符合傳統與規矩。

儘管如此，妮菲塔莉仍然在生前就獲得了神之母頭銜，她史無前例地作為在位王之妻在誕生殿中被祭祀，被描繪參與神聖誕生，因阿蒙神而感孕誕下神之子，以此成為神子之母，在她之前，參與神聖誕生的王后——雅赫摩斯、穆特穆維亞、圖雅——均是被法老女兒或兒子塑造為阿蒙神子之母，圖雅與她共享一座誕生殿，这座双神庙一翼归属图雅，另一翼则归属妮菲塔莉，妮菲塔莉過世之後也被認為在拉美西姆祭廟誕生殿中被祭祀。

在拉美西斯二世統治時期，妮菲塔莉在法老統治的前二十年極其活躍，而非像一些過時言論所說那樣在三到七年後消隱無蹤，她在世期間參與政治活動，擁有攝政相關頭銜，並且被供奉為女神，與丈夫一起被崇拜，她擁有諸多雕像，部分與拉美西斯二世一同出現且等高，甚至在赫利奧波利斯有一座巨像，僅底座便有51釐米寬95釐米高，在她過世之後，她的名字也沒有在藝術作品中消失，赫卡納赫特石碑記載了她的死後形象和她的崇拜，石碑上層刻畫著拉美西斯二世與王之女梅莉塔蒙祭祀公羊頭的阿蒙拉、神化的拉美西斯二世以及拉荷拉赫提，而妮菲塔莉手持生命之符，坐在石碑下層，位置與上層三神相對應，頭銜為神之母與大王后，表明這裡她是作為女神也即神化的妮菲塔莉出現，受到赫卡納赫特崇拜，上層她的女兒梅莉塔蒙的出現，代表了在石碑製作時候的她已然過世，該石碑曾被認為代表了阿布辛貝勒建成大典，該理論已被推翻。

在擔任王后期間，妮菲塔莉始終與圖雅王太后並列為最重要的王后，她們常常一同被描繪，正如後來梅莉塔蒙與賓塔娜特常常一同被描繪。比如，在拉美西姆祭廟，她們共同擁有一座誕生殿祭祀堂；她們在拉美西姆祭廟的柱廊入口的南側門柱上也有出現，妮菲塔莉站在圖雅之前，搖奏叉鈴，她們一起走向為她們而建造的聖所；同樣在拉美西姆，她們共同出現於拉美西斯二世的巨像中，王后出現於法老巨像中本身並不少見，然而，儘管拉美西斯二世本人的雕像更高，高達十餘米，但一左一右站在她旁邊的圖雅與妮菲塔莉的雕像亦為巨像，高達8.88米；在阿布辛貝勒大神廟的正立面雕像群中，刻畫了法老與他的家人們，除法老外，所有王室成員唯有她們有兩尊雕像，並且她們在其中一尊法老巨像中一左一右出現於法老腿邊，中間為妮菲塔莉的長子阿蒙荷柯普塞夫。在此处描绘的法老家人中，王室女性占据主体地位，然而，虽然對拉美西斯二世身邊女性的尊崇在阿布辛貝勒神廟的正立面裝飾上體現得尤為明顯，但這並非侷限於個別地區。這一點尤其體現在底比斯的王室巨像以及豎立於全國各神廟的王后巨像上：例如在如上所述的拉美西姆祭庙（圖雅、拉美西斯二世、妮菲塔莉三人合像）、丹德拉（妮菲塔莉像）、艾赫米姆（梅莉塔蒙像）、赫利奧波利斯（妮菲塔莉像）和尼羅河三角洲地區的布巴斯提斯（妮菲塔莉像）。

在她過世後，她在她的諸多神廟中繼續受到供奉，在阿尼巴神廟中的供奉一直延續到拉美西斯六世時期都有證明，她在拉美西斯時代王室祭祖文獻之中，作為拉美西斯二世地位最高的王后出現，除了她之外，僅有她的女兒王后梅莉塔蒙、王女王后妮貝塔威、王女王后賓塔娜特以及一位名字不明晰的王女王后排在她之後，如同上述提及名字的順序一樣，她的親生女兒排在她之後的第一位。

位於王后谷的陵墓QV66的妮菲塔莉墓是古埃及現存最優美，裝飾最華麗的陵墓之一，被稱爲“古埃及的西斯廷教堂”。

神化
在阿布辛貝勒小神廟完工之前，妮菲塔莉就已經被視作女神，阿布辛貝勒神廟中的壁畫實際上體現出了其主人在現實中的神化過程，比如，在阿布辛貝勒大神廟正立面建造時，拉美西斯二世尚未被視作神，但至第一大廳裝飾時，已引入部分神格化特徵，阿布辛貝勒小神廟也是同樣，在柱廊之中，儘管妮菲塔莉於擊殺敵人的場景中扮演哈托爾作為太陽神保護女神的角色，但她自身的形象並未真正展現出神格化特征，而是被類比為女神，她在一些立柱上的位置遵循描繪神明的規則，即仿佛在走出神廟，也體現了這一點，在前廳之中，則描繪著妮菲塔莉手持生命之符被哈托爾與伊西斯加冕為神的場景，而在聖所之中，妮菲塔莉進一步被描繪為如同法老一樣獨立焚香執行祭儀者與坐在神座之上接受祭祀者，這表明無論如何，在阿布辛貝勒小神廟前廳裝飾的時候，妮菲塔莉在現實中就已經被視作真正意義上的女神了，而前廳裝飾完成的時間是在拉美西斯二世統治的前二十年。

儘管古埃及法老被視作在世活神，但其親屬往往並不被視為神聖，儘管學者提出部分王后也被神化，但在絕大多數情況下，王后的「神化」僅是被類比為女神，她們通過與作為神的法老的聯繫而與神聖形象產生聯繫，以此為基礎，法老作為神明的塵世化身地位愈發崇高，王后的形象也就隨之愈發突出顯揚。

在古埃及，女性在傳統情況下，僅在與王結合的情況下才被賦予神聖王權的屬性，並與王室禮儀及祭典相聯繫。儘管法老的妻子們並不會因為與王結合而獲得顯赫地位，正常情況下，僅有在生前獲得了「大王后」職位的妻子才可能得到這些待遇，她們的地位更多來源於這一古埃及政府中的關鍵職位本身，職責主要在於支持法老，幫助維護帝國穩定。一些學者傾向於特別強調，王室女性的半神聖性可側面凸顯王的神性，並強化其神聖出身的理念，法老的家人被視為神聖，或也會反向有助於法老本人神聖形象的塑造，然而事實上，王室女性的半神聖性本身便源自法老，主要取決於她與在位法老的關係，比如，太后因為生下了塵世荷魯斯而被視為半神聖，王室女性半神聖地位對法老的反向影響即便存在，也始終是次要的，且更適合評價部分古王國太后作為「神之女」的角色以及部分新王國太后在神聖誕生中扮演的角色。除了阿蒙霍特普三世與拉美西斯二世統治時期外，並無王后在生前被真正祭祀神化。即便是傳統上扮演女神支持輔佐法老的「大王后」的角色，也被許多法老認為更加適合太后，比如，阿蒙霍特普二世、拉美西斯一世、塞提一世以及拉美西斯三世等等，選擇將王后配偶個體幾乎完全排除在他們的藝術體系之外，儘管他們往往尊重母親，如所有優秀的埃及人一樣。

真正的生前神化必須在生前具備成體係的祭祀，而妮菲塔莉在生前至少擁有阿布辛貝勒小神廟和在拉美西姆祭廟中她與圖雅共同擁有的誕生殿（有證據證明，在她過世之後，她的喪葬祭祀也在這裡進行），以及正體未明的大王后妮菲塔莉·梅麗穆特神廟，即使是最具懷疑精神的學者，也承認她被視作眾神中的一員，確有不凡地位，與法老和諸神並列。

而在新王國之中，雖然第十八王朝以強勢王后甚至女王聞名，但除了兩王朝末期的混亂期，拉美西斯兩王朝的女性對權力總是抱持較為謹慎的態度，這一時代的王后們總是直到丈夫過世之後才能夠獲得重要地位，很少被描繪在神廟之中，在拉美西斯王朝的神廟環境中，幾乎找不到其他將王室女性置於主祭區域的祭儀場景的例子，即使是擁有阿蒙神妻頭銜、出現於塞提一世的陵墓中的王太后西特拉，在塞提一世時期也沒有扮演重要角色，僅在阿拜多斯神廟浮雕中零星被描繪。在一位法老統治期間，幾乎沒有任何關於其妻子的記錄，本身並不罕見，尤其在第十八王朝結束後，於第十九王朝早期，法老們可能對第十八王朝的諸權力王后甚至女法老的先例感到不安，為避免這些被視作違背正法與真理的先例再次出現，王室家庭成員的社會地位可能被刻意打壓，被迫退居幕後。

在被稱為拉美西斯王朝的第十九、二十王朝，王后們即便在官方藝術中出現，通常也只扮演法老的附庸陪伴者，亦或扮演頌唱女或獻花者的角色，除了妮菲塔莉之外，沒有任何證據證明這一時期的其他王后真正參與獻祭，這一默認規矩不適用於王后自己的陵墓，然而，王后在陵墓中佔據主體地位是通過把法老完全排除在裝飾體系之外實現的。除了阿布辛貝勒神廟，妮菲塔莉在拉美西姆祭廟和盧克索神廟中的描繪也展現出她親自參與了祭祀本身，比如，在拉美西姆祭廟的敏神慶典壁畫中，妮菲塔莉扮演了敏之母伊西斯的角色，並作為伊西斯在「歡呼」。除此之外，妮菲塔莉在盧克索神廟也兩次被描繪通過言行參與獻祭活動，她為她的法老丈夫祈求庇佑、永恆的統治與勝利，在這裡，她起到了鏈接王與神的作用，作為代禱者將作為神之愛子的法老介紹給神，其潛在邏輯為王在此需通過她的干預才能蒙受神的恩惠，在其他任何地方，都沒有證據如此清晰明了地塑造出一位王后的高度重要性与主观能动性。

事實上，在拉美西斯時代，王后神化的最突出表現即是在拉美西斯二世時期，他的母親圖雅與大王后妮菲塔莉都獲得了女神般的地位，其中妮菲塔莉尤為顯赫，然而，即使是在拉美西斯二世本人的情況下，他再未賦予任何王后與妮菲塔莉一般重要的地位，她的缺席反而使她更為顯赫，仿佛把在她之後的王后們的形象一一掩蓋，最終，也只有她出現於拉美西斯二世的陵墓中，倘若他的選擇完全出於政治與宗教目的，他本應將這一策略延續下去。在統治期間先後尊崇多位王后符合古埃及的王權理念，圖特摩斯三世與圖特摩斯四世均在陵墓或者神廟中描繪多位王后，無論他們是否先將其中一位妻子推上高位。

儘管在陵墓中，妮菲塔莉通過與奧西里斯和拉同化，獲得了男性統治者的地位，但對於王后來說，這一地位只能體現於在死亡之後戰勝死亡的過程中，也即在陵墓中，並且必須通過將法老本人完全排除在陵墓裝飾體系之外才能實現，而在塵世的神廟中，妮菲塔莉本人的神化與拉美西斯二世的神化休戚相關，阿布辛貝勒小神廟中，拉美西斯二世比妮菲塔莉多出百分之一的圖像、並在許多時候高於她的文字描繪，本質上是恰當的，甚至是必要的，這更多體現出古埃及一個神聖性別原則，即女性突出地位與男性主導地位，在被評價為「對人類女性主體性的強調前所未有」的小神廟中，王后在某種程度上享有與丈夫的並列地位，兩人共同構成更宏大的王權整體，但他們之間的關係並非真正意義上的平等，正如在神廟中，女神們的突出地位和主動性也無法取代男神們的主導地位。並且，由於王后的神化地位來自法老，如果要塑造神化王后的形象，首先要強調神化法老的形象。

然而，儘管在圖像志中，法老的地位高於王后，但王后在阿布辛貝勒小神廟仍中享有主體地位，她的法老丈夫被明確表現為憑靠她蒙受神恩，如，在小神廟聖所外側門楣，王室伉儷祭祀哈托爾女神的場景中，銘文清晰地寫道：

伊布切克之主哈托爾如是說：「我賜予你（法老）所有生命、穩定與統治權，為了大王后妮菲塔莉·梅麗穆特，原她永世長存。」

泰伊王后的塞登加神廟常常用來作為對比，根據推測，其原始規模為17.65 x 26.47米，高7.8米，柱高6.61米，與寬28.04米高12米，縱深21米（或24.4米）的阿布辛貝勒小神廟相差無幾，這座「浪漫的廢墟」如今已經徹底毀壞，沒有一處與泰伊王后有關的圖像完整留存下來，由於許多石塊已經遺失，神廟不可能得到完整重建，甚至部分復原也不可行。


但從殘片中仍可看出，在該神廟中，法老的形象也有出現，並且在大型壁畫中佔據首要位置，在神廟之中，王后並未作為具體女神被崇拜，但立柱可證明她被視為與哈托爾同一化，神廟柱廊的後墻上對泰伊王后的稱頌，也著重強調了其夫法老，类似阿布辛貝勒小神廟的銘文，使得任何人都不會懷疑神廟的建立者是誰：

上下埃及之王，兩地之主，祭祀之主涅布瑪阿特拉。拉之子，他所鐘愛者，阿蒙霍特普，底比斯總督。他建此作為他對貴夫人、大受讚譽者(…)大王后泰伊的紀念，願她永世長存。

在諸多供奉妮菲塔莉的神廟之外，也有證據證明妮菲塔莉的神化，比如，在赫卡納赫特石碑中，她手持生命之符接受赫卡納赫特的敬拜，雖然由於妮菲塔莉在此時已經過世，這也有可能同時代表了對已故王后的尊崇，但她出現於此，更多是因為她是阿布辛貝勒神廟供奉的神明，因為赫卡納赫特與她並無私人聯繫，他不是隸屬於妮菲塔莉的官員，他的祈禱中也沒有專門提到妮菲塔莉的名字，妮菲塔莉在赫卡納赫特的祈禱中是作為「這座神廟中所有的神」中的一員出現的，她能夠在石碑中出現並被祭祀，也是憑藉這一身份。在代爾麥地那出土的兩塊加密石塊中，她的名字被以神聖的方式書寫，被類比於女神，而這種加密的密碼書通常僅屬於法老。

在她過世之後，她也在阿尼巴的神廟中受到供奉，神廟之中有她的神像以及配套的祭祀。

頭銜
妮菲塔莉是拉美西斯二世的大王后，擁有大王后以及他所愛的大王后的頭銜，包括大王后在內，法老的所有妻子都是「王之妻」或「王室妻子」，其中沒有人是「妾」，她們中的首席有時會獲得大王后頭銜，但這並非必然，在許多法老統治期間，沒有被證明任何王后的身影，她們作為王室子女生育者全部都隱居幕後。儘管大王后被期望是王儲以及下一位王位繼承人的母親，且能夠生育繼承人的女性向來被視為在東方人眼中極具吸引力，她們作為繼承人之母被認為理所應當在眾多妻子中具備優先特殊地位，但王儲母親的身份以及後宮王室妻子之中的優先特殊地位並不直接關聯於大王后這一政治與宗教頭銜。並且，它也不取決於高貴血統甚至王室出身本身，更多來源於法老的信任。大王后的權力並不來源於她與丈夫的關係，而是源自於她們所佔據的政治職位本身，她們被期望履行的職責與法老相當，法老的其他妻子則不然，一旦一位王室妻子獲得了大王后頭銜，她便代表母權權力與代表父權權力的法老協同合作，在精神上平衡陽性能量，為政府提供政治穩定，大王后所履行的職責與法老的職責一樣是古埃及社會所必須的，但這一職責常常由法老血親，如他的母親、姐妹與女兒擔任，其中僅姐妹被公認為真正意義上的妻子，而非僅在儀式精神意義上是配偶，儘管部分法老的姐妹也被視為儀式配偶。

作为大王后，她被称之为貴夫人、大受讚譽者、愛情甜美者、兩地女主人、強大公牛的妻子、（阿蒙）神妻、上下埃及的女主人。這些是古埃及皇后或者國家最高女祭司（通常由王后或太后擔任）的傳統頭銜，並不體現出身。尤其是神妻頭銜，雖然在新王國之前，該頭銜也可被非王室女祭司持有，但直到新王國初期，也即第十八王朝初期，神妻頭銜才與阿蒙神的崇拜聯繫在一起，從此時開始，它便被視為女性所能擔任的最高神職，在這一時期的早期，只有王女和出身王女的大王后擁有該頭銜，主要在母女間傳承，流通範圍十分狹窄，直到圖特摩斯三世早已過世的生母被追授该頭銜，阿蒙神妻才開始可以被時任法老的生母持有，儘管如此，在圖特摩斯四世之後，該職位仍然開始被棄置，可能是因為此頭銜曾經被哈特謝普蘇特用以鞏固自己的王位主張合法性，而後世的統治者希望避免此類事件再次發生，直到第十九王朝初期，塞提一世之母西特拉、拉美西斯二世之母圖雅與拉美西斯二世之妻妮菲塔莉，使得該職位重新登上歷史舞台，在妮菲塔莉之前，所有阿蒙神妻都是當朝法老的近親，由於妮菲塔莉是古埃及歷史上第一位既非王女亦非時任法老生母、而僅為王儲之母的阿蒙神妻，從這一頭銜追溯她的出身便也毫無意義。

她也被稱為神之母、良母、萬國女主人、與君主聯合者、荷魯斯（法老）銘記者、大蒙眷愛者、環冠之中愛意偉大者、使人心喜悅者、美麗女主人、肢體光輝者、容貌美麗者、佩雙高羽冠而美麗者、羽飾高聳者、慰悅諸神者、以聲悅其荷魯斯（法老）者、頌唱時聲音甜美者、持叉鈴手美者、在卡納克搖奏叉鈴者、宫殿之主荷魯斯（法老）的赫涅列特（指代後宮，也指代包括神聖法老在內的神明的女性祭司團）中的統領、宮廷佳麗之主、秉具魅力、甜美与爱者等等，其中許多是不常見的頭銜，如良母頭銜前所未有，萬國女主人頭銜僅被少量女王及太后（如哈特謝普蘇特與穆特穆維亞）持有。於君主聯合者中的聯合一詞實際上更常用於法老與神的結合，賦予法老神一般的地位，在這裡，則表明了妮菲塔莉法老一般的地位。荷魯斯銘記者在王后頭銜中獨一無二，為妮菲塔莉所特有。諸多讚頌妮菲塔莉容貌的頭銜，則賦予了她在阿蒙神的宗教中的特殊地位，面容美麗者常常被用於讚頌神明，尤其是稱頌阿蒙與普塔，這將妮菲塔莉塑造為王權及創造神的塵世女性對應體。慰悅諸神者代表安撫滿足諸神、以使諸神降下福祉之人，是神界與塵世之間的平衡者，這一角色通常由法老扮演，但妮菲塔莉也扮演著這一角色。這令她在民眾之間贏得了巨大聲望，人們將她視作他們與眾神之間的中介，期望她為他們向眾神（如孟菲斯女神塞赫麥特）代禱，並且她自身也成為了人們祈禱的對象。

妮菲塔莉的頭銜神之母，將她的存在明確地與伊西斯、穆特和哈托爾女神聯繫起來，使得她成為伊西斯與穆特的塵世化身，這一頭銜在神學意義上可包含雙重解讀：一方面，依據「奧西里斯模式」，指的是王之母，也即荷魯斯之母伊西斯的化身，另一方面，依據「太陽模式」，也可將之視作穆特女神與哈托爾女神的塵世對應形象。妮菲塔莉與三位王室女神密切相關，她擁有與法老誕生名後半部分相對應的名字「梅麗穆特」，且有頭銜特殊寫法穆特妮菲特，這有時也是她名字的特殊寫法，她在拉美西姆祭廟誕生殿中被描繪為誕下阿蒙神子之母，這些皆將她的存在與母神穆特聯繫起來，而阿布辛貝勒神廟將她同哈托爾與伊西斯構建了聯繫，西奈半島出土的哈托爾雕像也以她的面容被描繪，在拉美西姆祭廟的敏神慶典，她扮演了敏之母伊西斯的角色，這些則將她關聯於哈托爾與伊西斯。

除此之外，妮菲塔莉也被視作“”，她並未被證明該頭銜，但在神廟壁畫中扮演類似角色，在阿布辛貝勒大神廟的一幅陪同丈夫祭祀聖舟的壁畫中，以及一幅獨立祭祀伊布切克之主哈托爾的場景中，两次以被描繪以少年側辮，或稱荷魯斯辮，該髮型對於新王國的成年人來說，一般只適用於王室子女，對於女性來說，則只適用於王之女或王女王后，或者神之女，妮菲塔莉並非王女，因此該髮型描繪或代表著她在此被視作阿蒙或哈托爾神之女，儘管也可歸因於作畫失誤等意外可能性，但妮菲塔莉在阿布辛貝勒大神廟的荷魯斯辮描繪並非僅一副壁畫的孤例，她或被寄希望於在此處扮演特殊神學角色。

在卡納克神廟中有一段關於她的長銘文：

贵夫人，大受赞誉者，秉性高雅者，甜美之爱，上下埃及女主宰，持叉铃以悦其父阿蒙，深得喜爱，头饰额带，形貌昳丽的歌者，头戴双高羽冠的佳丽，宫殿之主荷鲁斯的赫涅列特中的統領，人们因她口中说出的一切话语而欢欣不已，无论她说什么，都会为她如是实现，尽皆符合她心中尽善尽美的标准，她的一切话语都如音乐般令人感到愉快欢喜，众人皆倾耳聆听她的声音，愿大王后，他的挚爱，雄牛与两地之主之妻，奈菲尔塔利·梅丽穆特，永生长存。

該銘文被視作為對妮菲塔莉宗教與政治權力的雙重體現，“无论她说什么，都会为她如是实现”也被視作政治權利頭銜，前身由古王國攝政太后持有，授予頭銜擁有者向宮廷下達任何命令的權力。在新王國時期，該頭銜也被黑王后雅赫摩斯·娜芙塔麗持有，她是著名的攝政。

該銘文也被不少學者視作是寫給妮菲塔莉的情詩，尤其是“人们因她口中说出的一切话语而欢欣不已，无论她说什么，都会为她如是实现，尽皆符合她心中尽善尽美的标准，她的一切话语都如音乐般令人感到愉快欢喜，众人皆倾耳聆听她的声音”一段話。這段讚美詩被刻在神廟墻壁之上，同時融合了政治權力與愛情，在一些著作中被更詩意地翻譯，被弗斯特評價為：

诗中呈现出一种迷人的对比：一方面，它作为官方铭文公开展示于神庙之上；另一方面，却描绘了王后温柔动人的形象，充满私密的爱意。

可惜的是，不知何故，“在神廟中的有關妮菲塔莉的情詩”完全被誤傳為另外一首和她不相干的情詩，即切斯特·比蒂紙莎草一中的來自拉美西斯時代工匠村的民間書記官的文學創作，一篇詩體為男女交替對唱愛情組詩中的男性情詩中的第一首：“我的妹子世无双，群芳谱中她为王，恰似吉年晨星起，熠熠生辉耀东方……”，這誤導了許多人，並掩蓋了真正被視作情詩的讚美詩的存在。

在阿布辛貝勒小神廟上有一段銘文：

上下埃及之王，烏塞瑪阿特拉·塞特普拉，在塔塞提（今努比亞）鑿山建廟，此為不朽之作。上下埃及之王，烏塞瑪阿特拉·塞特普拉，為大王后妮菲塔莉·梅麗穆特於塔塞提建造，如同拉神永恆不朽。此為獻予大王后妮菲塔莉·梅麗穆特的宏偉神廟，太陽因對她之愛而高升照耀，她賦予生命且備受喜愛。

因此她也被稱作，太陽為其高升照耀者。儘管“如同拉神永恆不朽”這類話語在神廟中屢見不鮮，賦予神廟如太陽般永恆的概念，但「太陽因對她之愛而高升照耀者」截然不同，這段銘文獨一無二，把妮菲塔莉塑造為天空女神哈托爾，而把拉美西斯二世塑造為太陽神拉，就像在一些在其他情境下，他们也被视作国神阿蒙与穆特。

正如同芭芭拉·萊斯科所說的那樣：

……太陽神對女兒的深深愛意，激勵他每天橫越天空，沒有她，就沒有日出。

阿布辛貝勒神廟體現了太陽再生模式，太阳神通过与一位女神交合而重生，該女神具備三相性與多世代性，本身為太陽神的女兒，但亦為其配偶，同時也是其母親，因為她在日落時於西方天空因太陽神受孕，並誕下重煥新生的太陽神，這被視為太陽的每日重生，該女神傳統上被認為是哈托爾，儘管有時也被認為是梅赫圖爾特，並在後期的丹德拉的哈托爾神廟，與天空女神努特的特質融合。這一概念在古埃及精英陵墓中可以體現，墓主的母親、妻子與女兒均可扮演三重女神角色，在拉美西斯時代陵墓中也有體現，比如在塞提一世陵墓中的太后西特拉，她出现于开口仪式有关的壁画中，而在拉美西斯二世時代，無論是在法老生前還是死後，其神廟還是其陵墓，扮演這一女神並為法老帶來新生的一直都是妮菲塔莉。

阿布辛貝勒小神廟真正帶給了妮菲塔莉永恆，流傳到現代，直到今日，人們仍然可以在其中看到妮菲塔莉作為女神與作為神的拉美西斯二世並排而坐、受到崇拜的景象。

她的全名叫做「妮菲塔莉·梅麗穆特」，意思為「被穆特所鍾愛的最美最好的人」，梅麗穆特被認為是拉美西斯二世誕生名中的梅利阿蒙的女性對應，而妮菲塔莉這個名字也被視為在她成為王后之後更改的，正如同拉美西斯一世的妻子提雅在成為王后之後改名西特拉（拉之女）。這被認為是為了與第十八王朝同名的開國王后雅赫摩斯·娜芙塔麗建立聯繫，因為拉美西斯二世的家族並非出身王室，王后的名字可能會使得他的統治與底比斯鼎盛時代構建至少在聯想上的聯繫，在拉美西斯二世統治時期，王室頒發了大量「神妻Nefertari」的聖甲蟲，該時期雅赫摩斯·娜芙塔麗常常被縮寫為Nefertari，在王室當時有一位神妻Nefertari的情況下，這種混淆被認為是刻意為之，以授予妮菲塔莉如同第十八王朝開國王后一般的地位，甚而是某種程度上的同化，正是在這一時期，雅赫摩斯·娜芙塔麗的崇拜尤為盛行，該時期她的雕像常常以妮菲塔莉的面容與服飾塑造，學者已經指出，雅赫摩斯·娜芙塔麗崇拜的推廣，得益於需要她作為先例支持自己地位的傳統性與正當性的權力王后的大力支持，而妮菲塔莉也確實像她的這位前輩一樣，是第十九王朝第一位真正意義上的大王后，因為西特拉與圖雅的大王后頭銜均只能在其子在位時期被證明。

妮菲塔莉的名字起源於雅赫摩斯·娜芙塔麗，她長女梅莉塔蒙的名字則源自雅赫摩斯·娜芙塔麗之女。尤其巧合的一點是，妮菲塔莉的婆母實際上是雅赫摩斯·娜芙塔麗之母雅赫霍特普名字的縮寫。或許值得注意的是，在塞提一世統治時期，實際上沒有任何明確證據能夠證明「圖雅」的存在，塞提一世的王后僅以王之妻的頭銜在孟菲斯賬目文獻中被提及，可能是指她或至少包含她，而無法證實究竟製造於塞提一世亦或拉美西斯二世時期的古爾納頭像，是通過藝術風格特征被認定為屬於她，其上沒有名字，她的名字首次明確出現於歷史中便是在拉美西斯二世統治時期。無論圖雅的名字是先天還是後天獲得，考慮到她與她父母的名字風格，她可能同樣出身於艾赫米姆，也即妮菲塔莉的出身地，在第十八王朝晚期，該地區的貴族接連幾代人被證明盛行一些發音相似的名字。Gautron, Christelle. "Position et influence des mères, épouses et filles royales de l'avènement d'Amenhotep III au règne d'Horemheb. Volume 1: Analyse de la documentation." Lyon 2, 2003. p. 68.

大眾文化中的妮菲塔莉
缩略图|安妮·巴克斯特与尤·伯连纳在十戒饰演妮斐泰丽与拉美西斯二世
於《十誡》，安妮·巴克斯特飾演妮菲蒂莉，即妮菲塔莉。在電影中，妮菲蒂莉與摩西相愛，討厭拉美西斯二世。但她因為長子於十災中死去而對付摩西。
克里斯提昂·賈克《拉美西斯五部曲》系列小說中的重要角色。
日本漫畫作品《One Piece》中，奈菲特·D·薇薇的姓氏乃源自妮菲塔莉。
在電影《木乃伊2》中，妮菲塔莉是塞提一世的女兒，親眼看見她的父親被王后以及與王后私通的大祭司印何闐所殺。后因过于激动坠楼而亡。女主角艾芙琳的前世。电影里的名字“Nefertiri”是妮菲塔莉名字的古埃及語原始音譯轉譯，即Nefert-iri，由瑞秋·懷兹饰演。
在前傳小說 《Fate/Prototype 蒼銀的碎片》中未直接登場，但其飾品卻被用作召喚「Rider」（拉美西斯二世）的聖遺物。
《出埃及記天地王者》中由格洛詩·諾法拉哈尼飾演 妮菲塔莉
《異教王后》(小說)-米歇爾·莫蘭
《法老的寵妃》(小說）-悠世、《砂與海之歌》(漫畫）-米沙，主角是學霸中英混血兒，金髮藍眼。穿回古代取代奈菲爾塔莉和拉美西斯二世相遇的故事。

 陵墓 

妮菲塔莉的陵墓位於王后谷QV66，是王后谷中最大的兩座陵墓之一，與圖雅陵墓一樣，她的陵墓可被視為帝王陵墓的縮小版。

妮菲塔莉的陵墓QV66與圖雅的陵墓QV80都是拉美西斯二世統治時期建造的，後者理論而言應當開鑿於塞提一世時期，但直至拉美西斯二世在位期間，陵墓的建造與裝飾才得以完成。兩者的平面圖極其相似，但並不完全相同，最大的區別在於圖雅墓較對稱，而妮菲塔莉墓則結構相對複雜，比如，QV66前室近方形，東側（象徵北方）連通複雜房間群，西側有帶裝飾石凳（與自身及QV80石棺室石凳相似），石棺室中央設獨有的中央石棺通道（本質與拉美西斯二世的KV7墓設計相同），下降走廊向東傾斜；QV80前室為寬長方形，東、西兩側（象徵北、南）北象限各有兩個小巧附室，石棺室地面平坦，下降走廊呈直線。兩者下降走廊均是塞提一世等帝王墓第二走廊的縮小王后版。

王后喪葬制度在新王國並非一成不變，事實上，這一制度在第十九王朝開端發生了巨變，在第十八王朝，王后並不像法老一樣擁有固定的獨立永恆之家，事实上，在第十八王朝，王后们的死后安排並無定制，她们一般会被单独或合葬在帝王谷及其邻近区域的无装饰墓穴中，無論生前显赫與否。也有部分王后葬于其夫或其子（即时任法老）之墓，阿蒙霍特普三世之墓内含两个小型无装饰结构，原为其大王后泰伊及其女儿兼王后西塔蒙预定的安葬地，哈特谢普苏特·梅莉特拉最终葬于其子阿蒙霍特普二世之墓，尽管她似乎曾在帝王谷获赐一座独立陵墓KV42，而尽管阿玛尔那时期各个方面都很不寻常，但在王后葬制方面仍延续了第十八王朝早中期的传统，大多与其夫其子同葬或葬于附近小型陵墓中。

由拉美西斯一世之妻西特拉開創的王后葬於王后谷獨立陵墓的傳統，對於王后來說影響重大，這使得她們能夠在死亡之後脫離附庸於法老丈夫的地位，在陵墓中行使至高無上的、類似於法老的權力，為了這一地位能夠實現，法老在她們的陵墓中必須缺席，這一禁忌也體現於其他女性獨立陵墓之中，在古埃及女性獨立陵墓中，其丈夫幾乎無一例外被省略，由於整體上成制度地存在「配偶缺席」的模式，對單一例子進行特殊解釋也無意義。

在王后谷王后陵墓中，這一禁忌被嚴格執行，根據拉美西斯王朝也即第十九二十王朝的王后葬制理念，王后在死亡之後會與奧西里斯與拉合一，獲得古埃及觀念中屬於男性的性再生能力，因此，她們在陵墓中獲得了最高統治者的地位，達成了一種性別流動狀態，直到完成最終目標，蛻變為完全的女神，在妮菲塔莉陵墓中，許多銘文是陽性寫法，她的皮膚也是男神一樣的紅棕色，只有一幅圖像例外，在這幅圖像中，妮菲塔莉與河馬女神手牽手，她們的衣著打扮完全相同，膚色也都是女神的黃色。

整個墓室中，銘文將妮菲塔莉與奧西里斯聯繫起來，或與之等同，或被描繪與其同在，強調了王后的奧西里斯特質；通過諸神的言語，妮菲塔莉也與太陽神拉的等同，諸神令妮菲塔莉擁有拉的面容並如拉現於高天，令死亡領域被她的光芒照耀，且自身享有如拉般的一切庇佑與守護。
因此，法老一旦出現在王后陵墓中，就會妨礙到王后的死後轉化過程，法老會比王后更加適合與里斯與拉融合，因為儘管部分王后被視為法老的共治者，但整體上王后處於法老的附庸地位，即便是法老的「平等配偶」，在各種方面逾越王后禮制，只要沒有成為真正的共治法老，也會附庸於法老。比如，儘管娜芙蒂蒂如同法老一樣擊打戰俘乘戰車，但在許多壁畫中身高大小僅有其丈夫的一半。並且，她也沒有獨立陵墓，而塔沃斯塔雖在王后時期便掌握大權獲准葬於帝王谷，裝飾禮制與帝王墓更相似，但最初擬定規模遠小於常規帝王陵墓標準，包括走廊立柱寬度，這對於古埃及人王權觀念來說是必要的，不可違背的戒律。儘管妮菲塔莉在藝術中也時時有「超越禮儀極限」之舉，甚至像法老一樣被兩女神加冕，且實在地掌握了超越王后級別的政治權力，但她從未真正在藝術中越限。正因如此，她的紀念建築從未如同部分古埃及著名女性統治者一樣被大肆毀壞，僅被歲月侵蝕。

在拉美西斯時代的王子陵墓中，常常會出現法老形象，在這些陵墓中，墓主王子居于次要地位，法老更像是墓主，對於王子來說，這無關緊要，王族王子可被視為王權男性半體的一部分。因此，法老出現在王子陵墓中，並不會對後者造成妨礙，因為通過奧西里斯與荷魯斯或阿蒙與孔蘇的神話範式，王子本身被視為與法老為一體，是陽性王權半體的一部分，而王后則不同，儘管她們可能作為王權的陰性組成部分於法老互補，構成更大整體。

拉美西斯時代的王后陵墓絕大多數都遭到了破壞，甚至是火燒，包括拉美西斯二世時期除了妮菲塔莉墓之外的所有王后陵墓，然而，儘管這些王后陵墓損毀嚴重，顏色幾乎全無保留，對遊客來說價值不大，但墻壁上的圖像文字線稿大都保存了下來，哪怕是北坡拉美西斯王朝王后陵墓中破坏最为严重的图雅墓，一些场景碎片仍足够大且保存较好，允许对整体装饰方案进行重建、供學者一窺其原始形象，在拉美西斯二世以及所有拉美西斯王朝的其他法老的王后陵墓中，全部都沒有法老的形象，包括第十八王朝在內，僅有兩位葬於帝王谷的女法老哈特謝普蘇特的祭庙與塔沃斯塔的陵墓中有其丈夫，後者情況尤其特殊，塔沃斯塔在還是王后的時候，就擁有非同尋常的權力，並擔任一個特殊的「擬法老」角色，或許在實質上擔任塞提二世的共治執政者。她被認為具備王室血統，是由某位拉美西斯二世之子所生的王室孫女。她的權力提升（被授予在帝王谷擁有全裝飾陵墓的權力）與篡位者阿蒙麥西斯的出現位於同一年，致使學者認為此時源於同一家族的幾個支係正在互相鬥爭，她與她的丈夫都是這場戰爭中的一位參與者。且由於塔沃斯塔的陵墓建造與裝飾橫跨塞提二世、西普塔與她自己統治時期，後又被塞特納赫特篡奪，陵墓在建築與裝飾上都與其他第十九王朝的帝王與王后陵墓有顯著差異，並模糊了傳統帝王陵墓類型之間的界限。最終，塔沃斯塔墓既不遵循將已故拉美西斯王朝王后與其帝王在物理與概念上分隔的禮制，也不符合王后墓的形制。與傳統帝王墓、王后墓與王子墓均有差異。

法老的形象不能出現在王后墓中，王后形象卻能出現在法老墓中，在第十八王朝，許多法老陵墓中有妻子甚至女兒形象，比如圖特摩斯三世的陵墓中有他的兩位大王后哈特謝普蘇特·梅莉特拉與西特雅赫、他的次妃妮貝圖以及他的女兒妮斐提莉，而在阿伊陵墓中，則有他的大王后特伊，拉美西斯時代明顯不同，幾乎沒有王后出現在法老的陵墓中，除了妮菲塔莉，唯一的例外是塞提一世的陵墓中出現了他的母親西特拉的銘文，該時期王后通常出現于王子陵墓中，在拉美西斯時代所有王族男性——包括法老與王子——陵墓中，唯一一位明確的妻子形象即是拉美西斯二世的大王后妮菲塔莉。

注釋

資料來源

參考書籍

劉文鵬（2000年）：《古代埃及史》，北京：商務印書館 ISBN 7-100-02865-5
劉文鵬（2008年）：《埃及考古學》，北京：三聯書店 ISBN 978-7-108-02842-6

外部連結
妮菲塔莉 妮菲塔莉墓中的 ,  (QV66, 王 .墓)
Queen Nefertari Meryetmut

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