化地部

化地部（梵文：，巴利文：），音譯彌沙塞部，義譯為化地部、正地部、教地部等，由部主「匡化土境」的事蹟得名，為部派佛教的早期部派之一，《異部宗輪論》記載它於佛滅後第三百年中分立而成。有記載稱部主名為「不棄」，稱此部為「大不可棄部」《文殊師利問經·分別部品》：「律主初生母棄之井。父追尋之。雖墜不夭。故-{云}-不棄也。又名能射。」。

音義
Mahī(मही)是大地、領土，Śās (शास्)是教化、懲戒、匡正、統治。

《玄應音義》卷23：「化地部，第三百年中從一切有部出也，梵言磨醯奢娑迦，亦名彌喜捨娑柯，此-{云}-化地，亦-{云}-教地，或言正地，人名也。但此羅漢在俗為王國師，匡化土境，故名化地。今入佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。舊-{云}-彌沙塞者，訛也。」

歷史源流
南傳《島史》記載它根源於分別說部而來並分化出說一切有部，北傳《異部宗輪論》記載它根源於說一切有部，二者記載法藏部是由化地部所分化出來的。藏傳記載中有大眾部說法稱它源出分別說部，與說一切有部是同時發展而成。

理論
化地部的理論繼承了分別說者的學說，與大眾部和說一切有部並列為三大體系，其部份觀點與大眾部一致，特別是「心性本淨」世友菩薩《異部宗輪論》：「此中大眾部。一說部。說出世部。雞胤部。本宗同義者。謂四部同說。……心性本淨。客隨煩惱之所雜染。說為不淨。……過去未來非實有體。」《大毘婆沙論》：「如分別論者。彼說心本性清淨。客塵煩惱所染污故。相不清淨。」、「緣起是無為」和「阿羅漢無退義」。
本宗同義
說一切有部《大毘婆沙論》記載有：
《異部宗輪論》記載化地部本宗同義：

末宗異義
《異部宗輪論》記載化地部末宗異義：

《異部宗輪論》沒有具體記載化地部的支末宗派。後世唯識學派稱化地部末派提出的窮生死蘊，成為阿賴耶識學說的前身之一無著《攝大乘論》卷1：「聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識。……化地部中亦以異門密意，說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。」世親《攝大乘論釋》卷2：「化地部中異門說為窮生死蘊。為釋此因說有處等。言有處者。謂無色界無有諸色。言有時者。謂無想等諸定位中無有諸心。非阿賴耶識中彼種有斷者。謂阿賴耶識中色心熏習。由此為因色心還有。」無性《攝大乘論無性釋》二卷：「化地部等者：於彼部中，有三種蘊。一者、一念頃蘊。謂一剎那有生滅法。二者、一期生蘊。謂乃至死恆隨轉法。三者、窮生死蘊。謂乃至得金剛喻定，恆隨轉法。此若除彼阿賴耶識；餘不應有。但異名說阿賴耶識。如名諸蘊，決定無有窮生死故。」。

存世經典
漢譯《五分律》是法顯從僧伽羅國取回的化地部律藏。

註釋及引用

Category:佛教歷史
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