因果论 (佛教)

因果論（），又譯因果律，是一套由釋迦摩尼和佛教徒觀察並提出的宇宙規律，佛教徒認為因果律是讓本宇宙啟動起來的第一誘因，也是讓宇宙一直運轉下去的底層邏輯。

具體定義為：如果一個人“懷著善意”對自己、他人、集體、環境做出某件事，那就必定給他帶來某種“快樂、輕鬆、有秩序”的結果，但如果一個人“懷著惡意”對自己、他人、集體、環境做出某件事，那也必定給他帶來某種“痛苦、壓力、失去秩序”的結果。

 翻譯、詞源、異同 

 中文——本頁面的標題《因果论 (佛教)》其實在華人的正常生活中幾乎看不到，中文裏更常用“因果業報、因果業力、因果報應、因緣果報、業力引爆”等四字詞組去形容，這幾個詞的意思都一樣。
 梵文——在佛教的梵文中，因果業報寫成“हेतु-प्रत्यय-कर्म-विपाक（hetu-pratyaya-karma-vipāka）”，由“起始原因-hetu”“與之的緣份-paccaya”“所引發的業力-kamma”“得到的結果-vipāka”這四個詞匯簡單拼接而成。
 英文——因為英文無法像梵文、中文那樣隨意組合詞組，以因果業報會簡化為Theory of Karma（業力的戒條）、Law of Karma（業力的定律）、“Law of Causality（起因和結果法則）、The Mechanism of Karma（業力機制）等叫法。

定義
根據佛教的教義，因果律支配著地球上的萬事萬物，人類的“一切目前處境”都是由這個人之前的“所想、所說、所做”聚合而成的結果，無一例外。

這裡的行為不止是肉體上的動作，還包括一切由身、口、意所發出的行為，例如在肉體上毆打別人、在嘴巴上羞辱別人、在心裏詛咒別人等。

 一些大型又明顯的惡意行為，例如殺人、強姦等必定會在這輩子引發報應；
 而一些小型又無法察覺的惡意行為，例如“在心裏嫉妒比自己優秀的人，但實際沒傷害過他”這種則會和其它小型惡意行為合併，等長成更大的業力後，再集中報應到這個人的晚年或者下輩子。

與一般華人的理解不同，在正統的佛教教義中，因果業報不會因為人類不相信、認為它不存在、請人做法加持就失效《瑜伽师地论》（卷三八）：“已作不失，未作不得”。它永遠存在，只要一個人還在持續做善事或惡事，那他“做善事所帶來的福報”和“做壞事所帶來的業報”就會永久持續，除非他自己先停止，才會停止。另外，宇宙會自動的、永遠的記得“每一個人所做的每一件好事、每一件壞事”，並把這些全部反彈回這個人自己身上，所有人必定會領到獎賞，也必定無法逃脫懲罰。

與一般西方人的基督教的教義不同，因果業報不是神明在代替好人去懲罰壞人、也不存在某種末日大審判、更不是進入天堂或地獄的入場券。因果業報是宇宙中天然存在的、無法修改的“系統機制”或“底層代碼”，它不會縱容邪惡，亦不會優待善良，只是機械、平等、又中立的把“一個人對其他人做過的一切”全部放到他本人身上“再做一遍”而已。

 六因五果論 

了达因果皆是实相，名为深信。明信因果是佛法基本信念。一切事物均从因緣而生，有因必有果隋《摩诃止观》（卷五）：“招果为因，克获为果。”。

當人們种下了善因，不一定會立即产生善报，只有等到缘份到了（因緣成熟）才能、也一定會得到善報的結果。反之，所作惡業，亦必於緣熟時始得惡果。因此經言：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”《大寶積經》卷57例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。

善業爲善因，必收穫善果（善報、福報）；惡業爲惡的原因，必然收穫惡果（惡報、苦報）。惡業或因懺悔等善因緣，如樹木生長受阻礙，致使由重業轉成輕報，或不會受業報；如果樹長成，已經是定業不可變易，必然受報，即所謂“定業不可消”。果實長出之前爲花，俗稱花報、現世報，是報應的迅即現前；而果實長成後，俗稱果報。
六因
因是指能引生结果的原因。说一切有部提出六因論，认为因有六种：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因《俱舍论》（卷六）。

相傳六因論原出自於《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子《順正理論》：「故有說言，此六因義，說在增一增六經中，時經久遠，其文隱沒。尊者迦多衍尼子等，於諸法相，無間思求，冥感天仙，現來授與。」。六因論的前身是四緣說《大毗婆沙論》卷十六：「然此六因非契經說，契經但說有四緣性，謂因緣性，廣說乃至增上緣性。」。

以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世。無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。

五果
果是指有因有缘而生、有因有缘而报的结果，又称果报。果报的种类有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果，六因得五果。《俱舍论》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。”

相對於六因，可分為有為果與無為果。有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種，即離繫。

 批駁 
在南宋帝國統治時期，不少理學家對當時被過度用來解釋因果論的泛因果證驗説加以質疑。大儒朱熹主簿表示他認為因果論為佛敎教義之末流朱熹：“所以橫渠有釋氏兩末之論，只說得兩邊末梢，頭中間真實道理卻不曾識，如知覺運動是其上一梢也，因果報應是其下一梢也。”（《朱子語類》卷126）。
朱熹的弟子陳淳絳帳曾經批駁因果論並聲稱“因果之説全是妄誕”，他批駁道：“所載證驗極多，大抵邪説流入人心，出此等狂思妄想而已。溫公謂三代以前何嘗有人夢到陰府見十等王者耶，此說極好，只緣佛教盛行，邪説入人已深，故有此夢想。”陳淳《北溪字义》又有加註曰：「众畏果, 佛畏因。」即普通人不喜嚐苦果，至于修行人，错的事一开始就不要做，没任何侥倖可逃，该来就会来。

除了這些理學家之外，一些佛學家也曾對這一理論作出批駁，例如漢傳佛教禪師圭峰宗密灌家曾經指出該理論當中難以自圓其説的地方，並且提出阿賴耶識論作為對於這些問題的解答方案。

 影响 
在中國，由於中傳佛教十分盛行，因此许多成语或俗語都直接或間接受因果論影响而生。比如“自作自受”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“有因有果”、“善有善报，恶有恶报”、“因果报应”、“报应不爽”、“在劫难逃”、“香火因缘”、“一面之缘”，或善書常寫的文句，如「三世不需問，靜坐爾自知，若問前生事，今日受者是，若問後世事，今日做者是」，「相貌端莊為何因，前世鮮花供佛前」，更有自嘲的笑话成「被迫整容为何因，前世鮮花供不足」等。

 參見 
业
天譴
六因論
因緣論
緣起論

 参考文献 

外部連結
黃啟江：〈佛教因果論的中國化〉。

Category:佛教術語