以色列十二支派

以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12个儿子发展起来的各個部落，其中第11子约瑟后来成为埃及首相，成为极为重要的一支派而得到了两份家产，分别由其子以法莲（Ephraim）和玛拿西（Manasseh）继承，而后来由于雅各三子利未（Levi）成为耶和华拣选的祭司，不参与分配土地，住在其他支派之内，故而总数还是12。

在圣经叙事中，摩西带领以色列人离开埃及后去世，由约书亚接替他的位置。约书亚领导以色列人征服迦南，并将土地分配给除利未支派以外的所有支派，利未支派则被分配了48座城市。这一发展最终促成了以色列和犹大的建立，据称最初是一个统一的以色列和犹大王国，后来分裂为北方的以色列王国和南方的犹大王国。

与邻近的近东强国的战争最终导致以色列和犹大两国灭亡：亚述征服以色列导致大多数以色列人被大规模流放，由此产生了“失落的十个支派”的传说；巴比伦征服犹大导致剩余的大部分以色列人（属于犹大支派和便雅悯支派）被大规模流放。

在现代学术界，人们对以色列十二支派是否真实存在持怀疑态度，认为“12”这个数字更有可能象征着一种民族建国神话中的传统符号，尽管一些学者不同意这种观点。

圣经叙事
谱系
雅各（后来被称为以色列）是以撒和利百加的次子，以扫的双胞胎弟弟，也是亚伯拉罕和撒拉的孙子。根据《圣经》记载，雅各被上帝拣选，成为以色列民族的先祖。据记载，雅各娶了两个妻子，分别是利亚和拉结这对姐妹，还有两个妾辟拉和悉帕。雅各的十二个儿子构成了以色列十二支派的基础，按年龄从大到小依次是：流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟和便雅悯。雅各对他的孩子们有所偏爱，尤其偏爱他最爱的妻子拉结所生的儿子约瑟和便雅悯，因此这些支派在神圣的意义上并没有受到平等的对待。约瑟虽然是倒数第二个儿子，却获得了双倍的遗产，约瑟而非流便被视为长子，因此约瑟的支派后来分裂成两个支派，分别以他的儿子以法莲和玛拿西的名字命名
。

诸子和支派
 流便，新譯為呂便（Reuben）：雅各的長子，利亚所生。
 西緬（Simeon）：雅各次子，利亚所生。
 利未（Levi）：雅各三子，利亚所生。此支派特殊之處在於其為耶和華揀選的祭司，由其他支派共同供養，因此不参与分配土地。帶領以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亞倫和他的姊姊女先知米利暗都是此一支派的。
 犹大（Judah）：雅各四子，利亚所生，職業為法官。按照家譜，耶穌就是從此支派所出。
 但（Dan）：雅各五子，辟拉所生。
 拿弗他利（Naphtali）：雅各六子，辟拉所生。
 迦得（Gad）：雅各七子，悉帕所生。
 亞设（Asher）：雅各八子，悉帕所生。
 以萨迦（Issachar）：雅各九子，利亚所生。 
 西布伦（Zebulun）：雅各十子，利亚所生。
 約瑟（Joseph）：雅各十一子，拉结所生。雖然約瑟本身算一支派，然而因為雅各曾在約瑟兩個兒子頭上按手祝福，按照當時的習俗等於是雅各收養了此二子；因此《舊約聖經》中凡提到這約瑟這一支派，都區分為他兩個兒子的兩個半支派。這兩個半支派也與雅各其他十個兒子的支派（利未除外）平等參與分配土地。
 以法蓮（Ephraim）半支派：約瑟次子。雖為次子，但因雅各將右手按在他頭上，立他大於他的哥哥瑪拿西，所以一般提到時次序都是他為先。
 瑪拿西（Manasseh）半支派：約瑟長子。
 便雅憫（Benjamin）：雅各十二子，拉结所生。使徒聖保羅就是從此支派所出。

 歷史 
早期的以色列王国由12支派联合组建，除首任君主扫罗来自于便雅悯支派外，大卫一系都来自于犹大支派。都城定在了猶地亞耶路撒冷。

在北國以色列滅亡之後，北方的十個支派被外邦人（亞述人及巴比倫人）同化，因而失去了以色列人的身份；現今的猶太人一般都是指南方犹大国的犹大支派、便雅憫支派和作為祭司的利未支派的後裔。

分裂的南国由便雅悯支派和犹大支派组成犹大国，都城仍在耶路撒冷；北国由其余十个支派组建而成新的以色列国，定都于撒玛利亚，新约时代的加利利地位于北国境内。

耶稣初临的十二支派 
耶稣在初临的时候，拣选了12门徒，分别是：西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。

启示录中的十二支派 
记载，末日前以色列十二支派有144000人受神的印，每支派各有12000人。


另外，“144000人”又出现在中。

历史性

学术研究
几千年来，基督徒和犹太人一直将十二支派的历史视为事实。然而19世纪以来，历史批判学开始考察这段历史记载的真实性；例如，十二支派是否真的像《圣经》中所描述的那样存在过，这些支派的祖先是否真实存在，甚至最早版本的传统是否假定存在十二个支派。

圣经中列出的支派并非都只有十二个，其中包括以下内容：

雅各的祝福（创世纪49章）提到了流便、西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、但、迦得、亚设、拿弗他利、约瑟和便雅悯，并特别赞扬约瑟胜过他的兄弟们。
摩西的祝福（申命记33章）提到了便雅悯、约瑟、西布伦、以萨迦、迦得、但、拿弗他利、亚设、流便、利未和犹大，但没有提到西缅。
士师记1章描述了征服迦南的过程；便雅悯和西缅在描述犹大功绩的部分被提及，并与迦勒支派和基尼支派（两个犹大支派）并列。约瑟、以法莲、玛拿西、西布伦、亚设、拿弗他利和但被提及，但以萨迦、流便、利未和迦得没有被提及。
底波拉之歌（士师记 5:2-31），被广泛认为是圣经中最古老的篇章之一，提到了八个支派：以法莲、便雅悯、西布伦、以萨迦、流便、但、亚设和拿弗他利。基列地区的人民以及玛拿西的一个分支玛基也被提及。其他五个支派（西缅、利未、犹大、迦得和约瑟）没有被提及。
利甲支派和耶拉篾支派也出现在圣经的其他地方，被认为是以色列人的氏族。

起源的理论
马克斯·韦伯（在其著作《古代犹太教》中）和罗纳德·M·格拉斯曼等学者认为，以色列支派的数量并非固定不变，而是将“始终存在十二个支派”的说法视为以色列民族建国神话的一部分：数字12是一个理想的数字，在采用十二进制计数系统的近东文化中具有象征意义，现代的12小时制时钟就源于此。

圣经学者亚瑟·皮克认为，支派的起源是一种事后解释，是一种以人名命名的隐喻，解释了以色列联盟中各支派之间的联系Peake's commentary on the Bible (1962) by Matthew Black, Harold Henry Rowley, and Arthur Samuel Peake – Thomas Nelson (publisher)。

翻译家保罗·戴维森认为：“雅各和他孩子们的故事并非对青铜时代历史人物的记述。相反，它们讲述的是后来的犹太人和以色列人如何在随着时间推移而演变的民间故事的背景下理解他们自己、他们的起源以及他们与这片土地的关系。”戴维森进一步论证说，大多数支派名称“并非人名，而是族群、地理区域和地方神祇的名称。例如，便雅悯（Benjamin）意为‘南方之子’（指其领土相对于撒玛利亚的位置），或亚设（Asher），一个腓尼基人的领地，其名称可能暗指女神亚舍拉（Asherah）。”

历史学家伊曼纽尔·莱维（Immanuel Lewy）在《评论》（Commentary）中提到“圣经中将氏族拟人化的习惯。在圣经中，以色列的十二支派是雅各（或称以色列）的儿子，正如以东（或称以扫）是雅各的兄弟，以实玛利和以撒是亚伯拉罕的儿子一样。以拦和亚述这两个古老民族的名称是闪的儿子。腓尼基城市西顿是迦南的长子；埃及和阿比西尼亚的土地是含的儿子。这种神话地理学在所有古代民族中都广为人知。考古学发现，许多这些祖先的人名最初是氏族、部落、地名或国家的名称。[...]如果以色列十二支派的名称是神话祖先的名字而不是历史人物的名字，那么许多关于族长时代和摩西时代的故事就会失去其历史有效性。它们可能确实部分反映了希伯来人支派历史的模糊记忆，但就其具体细节而言，它们是虚构的。”

诺曼·戈特瓦尔德（Norman Gottwald）认为，十二支派的划分起源于大卫王统治下的行政区划。

此外，米沙石碑（刻于公元前840年左右）提到了以色列王暗利，也提到了“迦得支派”。

在基督教中
《新约》中提到了以色列的十二个支派。在《马太福音》（19:28）和《路加福音》（22:30）中，耶稣预言在天国中，他的门徒将 “坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派”。《雅各书》（1:1）称他的读者为 “分散在海外的十二个支派”。《启示录》（7:1-8）列出了十二支派的名单。然而，但支派被省略了，而约瑟支派则与玛拿西支派一起被提及。在天国耶路撒冷的异象中，支派的名字（雅各十二子的名字）被写在城门上（《以西结书》48：30-35 和《启示录》21：12-13）。

在耶稣基督后期圣徒教会中，族长祝福语通常包含受祝福者与以色列十二个支派的血统关系声明。

 参考文献 

 参见 

 以色列人
 以色列王国
 选民 (宗教)
 犹太君主列表


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