盂蘭節

250px|thumb|台北大稻埕霞海城隍廟盂蘭盆節法會。 
250px|thumb|香港銅鑼灣的盂蘭文化節

盂蘭節，或稱盂蘭盆節，是佛教為期三個月結夏安居的最後一日（農曆七月十五），所以又稱為佛歡喜日、僧自恣日。於是日供養僧團，以此功德迴向逝世先人、累世父母，助其解脫苦痛，是為盂蘭盆會。

在佛陀時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：），而在各地的佛教傳統中，也出現了施食餓鬼、救度先亡的儀式。

盂蘭節正日有二說︰一為農曆七月十五日，二為七月十四日。在廣東、香港、澳門乃至華南地區的一些人以七月十四日為正日；而由於盂蘭節與道教的中元節同屬「鬼節」，故七月十五為正日之說並行。

盂蘭節為漢傳佛教的重要節日，僧侶於這天集會，無分彼此，可互相提出意見和看法，從而作自我改善。因此，佛家又稱為「僧自恣日」或「佛歡喜日」。傳統上認為「盂蘭」的意思為「救倒懸」（巴利語：olambana，梵語：avalambana=>*ullambana），指解救正在受苦的餓鬼。

盂蘭節典故
佛欢喜日

依照舊時佛教的制度，僧侣每逢雨季时，会集合在一起修行，稱為結夏安居，南傳佛教此節日開始於佛曆中的第11次滿月後，大約相當於陽曆的十月，稱為供僧衣節。由於中國的氣候與印度不同，漢傳佛教的結夏安居就改為農曆四月十六至七月十五。经过三个月的修行精进后，僧侶向佛陀报告修行成果，佛陀为此感到欢喜和欣慰，所以七月十五日這天稱為佛欢喜日或僧自恣日。漢傳佛教在這天以盂蘭盆會供養佛、法、僧三宝，濟度六道苦难眾生，以功德回向累世父母，报答父母养育之恩，传扬孝亲之德。《盂蘭盆經》：“善男子，若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，於七月十五日佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。”《盂蘭盆經》：“年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”

目連救母

《盂蘭經》稱目犍連得道後，想報父母養育之恩，以神通力見亡母生餓鬼道中，感到悲傷的目犍連用鉢盛飯，為母供食。然而，飯未入口，就化為火炭，目犍連向釋迦牟尼佛陳說此事。佛說光憑一人之力無法解救，須仰賴供養眾僧功德的威神之力乃得解脫，要目犍連於七月十五日（佛教結夏安居最後一日），備好麨飯、五果、瓫罐、香油、燈燭、床榻、臥具，供養眾僧。當此之日，眾佛教聖者，皆示現僧人之身，一同受鉢，自恣懺悔，具清淨戒。供養此等之眾，則其過世先祖、親屬，得出三惡道，應時解脫，衣食自然。最後，目犍連之母於是日得脫餓鬼之苦。經文最後說一切大眾皆可依照此法供養僧團，救度先亡。

南傳佛教巴利聖典《餓鬼事》中，也出現了同樣主題的情節，但主角是舍利弗。另外，《撰集百緣經》載〈優多羅母墮餓鬼緣〉也是類似的故事，而主角為優多羅比丘。《根本說一切有部毘奈耶藥事》是以目犍連為主角，但要救度的亡母生於摩利支世界（marīcika lokadhātu）。《地藏菩薩本願經》也以相似情節為引，但將餓鬼道換為地獄道，稱地藏菩薩前世為婆羅門女、光目女，救其母親。

佛家盂蘭盆法會

盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康。

在佛陀時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：）《增支部10集177經》：「若奴索尼婆羅門對世尊這麼說：「喬達摩先生！我們婆羅門施與布施，我們作亡者供養會（巴利語：Saddha，梵語：）：『願這布施對親族、親屬的亡者（petā）有益！願親族、親屬的亡者們食用這布施！』喬達摩先生！是否那布施對親族、親屬的亡者有益？是否親族、親屬的亡者們食用那布施？……死後往生到餓鬼界，因為那樣，餓鬼界眾生的食物使他在那裡生存、在那裡存續，抑或從此處的朋友、同僚、親族、親屬呈獻，因為那樣，使他在那裡生存、在那裡存續，婆羅門！這是可能的情況，布施對該處生存者有益」。而在中國，《盂蘭盆經》傳入後，由於強調藉由供養僧團，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與儒家崇尚孝道的倫理傳統相符，因此得到中國歷代帝王提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會《佛祖統紀》卷三十七載：「大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。」《釋氏六帖》也記載有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以後，蔚成風氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂《法苑珠林》載：國家大寺，如長安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等，並有送盆官人，來者不一；而信眾獻盆供者亦多。 。

日期
+ 盂蘭節（華夏曆七月十五） 西曆年份  西曆日期  西曆年份  西曆日期 2014年  8月10日  2029年  8月24日  2015年  8月28日  2030年  8月13日  2016年  8月17日  2031年  9月1日 2017年  9月5日  2032年  8月20日 2018年  8月25日  2033年  8月9日 2019年  8月15日  2034年  8月28日 2020年  9月2日  2035年  8月18日 2021年  8月22日  2036年  9月5日 2022年  8月12日  2037年  8月25日 2023年  8月30日  2038年  8月15日 2024年  8月18日  2039年  9月3日 2025年  9月6日  2040年  8月22日 2026年  8月27日  2041年  8月11日 2027年  8月16日  2042年  8月30日 2028年  9月3日  2043年  8月19日

 參看 
 紙錢#污染及健康公害
 污染與腦部疾病
 中元節與盂蘭盆節
 迷信

 注釋 

 參考資料 

陳祚龍：〈http://nhdh.nhu.edu.tw/pdf/dunhung/12/12-2.pdf 〉。

 延伸閱讀 
 佛、菩薩與鬼神的區別 ，香港佛教聯合會：「一般人都誤以為佛教祇是燒香燭，拜鬼神的宗教，其實這是大大的誤解。佛教固然不主張燒金銀衣紙，也不以拜鬼神來求福佑，更認為佛、菩薩與鬼神絕對不能相提並論。……佛和菩薩是……眾生偉大的導師。佛教徒對他們虔誠禮拜……正如學生向老師敬禮…… 迷信心理的產生……面對著無限的宇宙，感到既神祕又驚訝；對 於自己的命運，又覺得無奈和迷惘，於是猜想定然有一位設計和創造的神靈存在。再推想到各種……禍福吉凶，都有特定的鬼神負責管理……由於大家有這種迷信的思想，當遇有天災和病患的時候，便感到畏懼而向鬼神拜祭…… 消除迷信的心理……佛教雖然不否定鬼神的存在，但並不承認他們可以創造天地和主宰人的禍福。他們只不過是六道中的眾生……造惡業的，便墮入餓鬼道中成為「鬼」 ；造善業的，便昇上天道成為「神」……成敗禍福，完全是由過去的業力以及現在的行為來決定……殺生祭祀……反而增添惡業。如果要避免苦報，就只循正途去解決，到業報清除了，必然可以獲得快樂和幸 福。」


Category:漢傳佛教節日