加行

加行（梵：prayoga；巴：payoga；藏：སྦྱོར་བ，轉寫：sbyor ba），舊譯方便、前方便正修行前之方便、加行，其梵語是prayoga。而若是權巧方便、善巧方便之方便，其梵語為upāya。，即加功用行之意，乃針對正行之預備前行。廣義來說，修行歷程中一切的功用、努力，都能稱作加行。如《現觀莊嚴論》立，圓滿一切相、頂、漸次、剎那，這四種現觀加行，把資糧道到成佛之前的努力，都安上加行之名。

根據說一切有部的《大毘婆沙論》，以「勝解作意」《大毗婆沙論》：「應知作意略有三種……自相作意者，如有思惟地為堅相，水為濕相，火為煖相，風為動相，如是一切。共相作意者，如十六聖行相俱生作意等。勝解作意者，如不淨觀，持息念，解脫，勝處，遍處等俱生作意。問：此四無量於三種中為與何等作意俱生？答：唯與勝解作意俱生，假想起故。」
《瑜伽師地論》：「勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相共相及真如相，如理思惟諸法作意。」  令所取禪相明了現前，稱為「念住加行」（念處方便），不淨觀、持息念、界分別等皆是。能伏諸煩惱，引發四念住，因此稱為念住加行；四念住稱為根本念住《大毗婆沙論》：「以勝解作意令所取相明了現前，是名念住加行。若時以外所取相置於內身，而觀察者乃名入根本念住……不淨觀、持息念、界作意，是謂念住加行。」
《雜阿毘曇心論》：「彼修行者不淨觀、安般念、界方便觀，一一住已，身、受、心、法各觀真實。真實者，不顛倒。相者二種：謂自相及共相。」。又指出奢摩他（止）、毘鉢舍那（觀）在加行上的差別，前者為「恒樂獨處閑居寂靜，怖畏憒鬧見諠雜過，恒居靜室」，後者為「恒樂讀誦思惟三藏，於一切法自相共相，數數觀察」《阿毘達磨大毘婆沙論》：「由加行故二種差別。謂加行時，或多修習奢摩他資糧，或多修習毘鉢舍那資糧。多修習奢摩他資糧者，謂加行時，恒樂獨處閑居寂靜，怖畏憒鬧見諠雜過，恒居靜室，入聖道時名奢摩他行者。多修習毘鉢舍那資糧者，謂加行時，恒樂讀誦思惟三藏，於一切法自相共相，數數觀察。入聖道時名毘鉢舍那行者。」。《修行方便禪經》講述二甘露門（持息念、不淨觀）前，先說行慈心觀止瞋，次清淨尸羅，於修起三昧後，觀察應不應，向所應者修習，專念繫心。

密教接受灌頂、授戒、宗脈相承等儀式之前，所須預修之特定行法，亦稱為加行。日本東密或台密的「」（しどけぎょう），指正式授予傳法灌頂，成為傳法阿闍黎之前，所傳授的四法：十八道（じゅうはちどう）・金剛界（こんごうかい）・胎藏界（たいぞうかい）・護摩（ごま)，為密教行者修行之第一階段。

西藏佛教有道前基礎的軌理（ཚུལ，轉寫：tshul），其修習部份之加行依金洲法稱傳有法尊譯《菩提道次第廣論》：「初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具，端正陳設。……次如《聲聞地》中所說：『從惛睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。』故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，决定令與相續和合。……於前虛空明現觀想，廣大行派及深見派傳承諸師，復有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨覺及護法眾為資糧田。……次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。其禮敬支中……供養支中……悔罪支者……隨喜支者……勸請轉法輪支者……請住世支者……迴向支者……次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂『唯願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起，及其內外一切障緣，悉當寂滅。』」 ：「淨地設像、莊嚴供具、端正威儀及歸依發心、觀想聖眾、七支供養、供曼荼羅及加持祈請」，並提及四種能引發止觀正因的資糧：密護根門、正知而行、飲食知量、精勤修習悎寤（不睡眠）瑜伽，可在日常進行。修奢摩他資糧有六：住隨順處、少欲、知足、斷諸雜務、清淨尸羅、斷除貪欲等諸惡尋思，另提及《聲聞地》中正奢摩他十三資糧。奢摩他之加行，為金洲六加行法，尤其是大菩提心，另應淨修共中、下士所緣法類。修毘缽舍那有三資糧：親近善士、徧求多聞、如理思惟，解釋為：親近無倒了達佛語宗要智者、聽聞無垢清淨經論、由聞慧和思慧引發通達真實正見法尊譯《菩提道次第廣論》：「親近無倒了達佛語宗要智者，聽聞無垢清淨經論，由聞思慧引發通達真實正見，是必不可少毘缽舍那正因資糧。若於實義無决定見，必不能生通達如所有性毘缽舍那故。又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義，故須先知了不了義所有差別，乃能解悟了義經義。此若不依定量大轍解密意論，如同生盲又無導者而往險處，故當依止無倒釋論。……如是依止《修次中篇》所說，親近善士、徧求多聞、如理思惟，毘缽舍那三資糧已，若有正見證二無我，次當修習毘缽舍那。」。修本尊瑜伽前，則有共與不共的（སྔོན་འགྲོ，轉寫：sngon 'gro）或譯為加行，用作集資糧、淨業障、相應本尊的基礎。所謂「四共加行」，是指思惟「人身難得、念死無常、因果業力、輪迴過患」。「不共加行」依各派傳承不同，種類也有一些差異，如四加行、五加行、九加行等。但各派的基準，主要是指「四皈依及大禮拜、金剛薩埵百字明咒、獻曼荼羅」，有些還會加入上師相應（guru yoga）。

漢傳佛教亦有類似的預備階段。例如天台宗立下「二十五方便」作為其止觀（正修）的行前基礎，即：(一)具五緣：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識。(二)訶五欲：訶色、聲、香、味、觸。(三)棄五蓋：棄貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。(四)調五事：調心不沈不浮、身不緩不急、息不澀不滑、眠不節不恣、食不飢不飽。(五)行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。見《小止觀》、《釋禪波羅蜜次第法門》、《摩訶止觀》、《止觀輔行傳弘決》、《天台四教儀》等華嚴宗的《華嚴雜章門·玄義章》明入道之方便，略作四門：(一)懺除宿障門、(二)發菩提心門、(三)受菩薩戒門、(四)造修勝行門。見《華嚴經明法品內立三寶章·玄義章·入道方便門第十》，提到入道緣起要有三義：一識病（參見同書「藥病對治門第四」）、二揀境、三定智，入道方便略作四門：一懺除宿障門、二發菩提心門、三受菩薩戒門、四造修勝行門。另參見《華嚴經行願品疏鈔·卷第三》「賢首大師華嚴玄義章十五門第十明入道方便門……一一皆成普賢行也」，行文與前書有異，提到入道方便門有三：一簡心、二簡境、三造修勝行。又參見《賢首五教儀·卷第四·三觀方便》「於中，先方便開為十門……一具足外緣……二懺除內障……三發大心願……四受持佛戒……五造修勝行……六詳明心境……七揀別觀智……八辨析止觀……九識治魔病……十顯示果相……法華-{云}-定慧力莊嚴以此度眾生」，擴充為十門。又如禪宗四祖道信作《入道安心要方便法門》，教示學人悟入佛性的方便，初祖達摩傳《二入四行論》，示入道之途，安心、發行、順物、方便之法。

南傳上座部的《清淨道論》說慈念和死念是一切處業處（sabbatthakakammaṭṭhāna），禪修者當於一切處希求，是追求勤修瑜伽的業處。並提到有人認為不淨想也算是一切處業處。《清淨道論》：「對於比丘僧伽等作慈念和死念的，稱為一切處業處；但有人說連不淨想也是的。……因為有這樣多的利益，所以當於一切處希求，其目的便是勤修瑜伽的業處，故名為一切處業處」另外，南傳上座部將慈念、死念、不淨想、佛隨念稱為四護衛禪，用於安住禪修，克服障礙。上座部的巴利註解提到根本業處（mūlakammaṭṭhāna）即是《清淨道論》中的應用業處《Majjhimanikāya-ṭīkā》：「Mūlakammaṭṭhānanti pārihāriyakammaṭṭhānaṃ」，是禪修者於定的四十種業處中選擇要經常修行的法門，用作修行觀禪的定力基礎。《清淨道論》在講述定的修習法（四十業處）前，提到要：破除十種障礙、親近教授業處的善友、順適於自己的性行、決擇合適的應用業處、選擇適當的住處、破除細障。對如何保護似相，成就安止定，也提出：七種適不適、十種安止善巧、精進平等。在講述慧的修習法（七清淨的後五清淨）前，提到要：以學習與遍問而熟知慧地諸法、成就戒清淨和心清淨（七清淨的前二清淨）。

參考文獻	

Category:佛教術語