清涼澄觀

清涼澄觀（，一說738—839），俗姓夏侯，字大休，賜號清涼國師，唐朝越州山陰（今浙江省绍兴市）人，華嚴宗四祖。

天寶七年（748年），澄觀依越州(今應天山)寶林寺霈禪師出家，精學勤誦《法華經》。

唐肅宗至德二年（757年），依止曇一大師門下受具足戒，復依妙善寺常照禪師受菩薩戒。澄觀廣學法要，依於潤州棲霞寺醴律師學相部律，回至越州開元寺依曇一律師學南山律學，轉返金陵依玄璧法師受學三論。
代宗大曆元年（766年），澄觀於瓦官寺聽聞《大乘起信論》、《涅槃經》，從淮南法藏學海東新羅元曉之《大乘起信論疏義》，隨後又前往錢塘(今杭州)從天竺寺法詵法師習《華嚴經》。

 简介 
清涼澄觀，生於唐玄宗開元二十五年（737年），十一歲時，從越州寶林寺霈禪師出家。唐德宗興元元年（784年）正月起，到貞元三年（787年）十二月，歷時四年，撰成《華嚴經疏》二十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經疏》。後又為弟子僧睿等作新疏的演義數十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》后世把疏、鈔合刻，略稱《華嚴經疏鈔》，故有華嚴疏主之稱。

貞元十二年（796年）奉召至長安審定罽賓沙門般若翻譯南印度烏荼國進貢之《華嚴經》后分梵本，貞元十四年（798年）譯成四十卷，亦題名《大方廣佛華嚴經》，世稱《四十華嚴》。德宗又詔令澄觀作疏解釋，于終南山草堂寺撰成《貞元新譯華嚴經疏》又作《華嚴經行願品疏》或《普賢行願品疏》十卷。次年，為德宗皇帝講《華嚴》，被授以「清涼國師」的稱號。未幾又參與翻譯《守護國界主陀羅尼經》。其後順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝，澄觀皆廣受尊敬。文宗開成三年（838年）三月圓寂，享年一百零二歲依《隆興佛教編年通論》卷二十五，歷史學家多採此說。另《宋高僧傳（卷五）本傳》則說于元和年中圓寂，年七十余。。後世尊為華嚴宗四祖。

澄觀的弟子有一百多人，宗密、僧睿、法印及寂光四人稱門下四哲，其中繼承他法統的是宗密。

 贡献 
澄觀一生著有《華嚴經疏》等書四百餘卷，講《華嚴經》達五十遍。他的著述現存有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴經疏鈔玄談》九卷、《華嚴經行願品疏》十卷、《華嚴經行願品別行疏》一卷、《華嚴經綱要》三卷、《大華嚴經略策》一卷、《華嚴經入法界品十八問答》一卷、《新譯華嚴經七處九會頌釋章》一卷、《華嚴法界玄鏡》二卷、《三聖圓融觀》一卷、《華嚴心要法門》一卷、《五蘊觀》一卷、《十二因緣觀》一卷等。另外，《華嚴經綱要》三卷和《十二因緣觀》一卷存於日本金澤文庫。

典壽之序文稱《七處九會頌釋》為澄觀作，《東域傳燈目錄》載《七處九會頌》作者為法藏東域傳燈目錄：「法藏撰……同七處九會頌一卷(同上)」。《新編諸宗教藏總錄》載《五蘊觀》有關之文，參見宗密《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》述「二空觀」。另外，遼僧志福《釋摩訶衍論通玄鈔》引《五蘊觀》之文，謂清涼所述。、《十二因緣觀》作者為澄觀，有研究者認為《十二因緣觀》可能是新羅義湘一系的作品（該論文所提及的其中一個問題是《法界圖記叢髓錄》「觀師十二因緣觀」之觀師為誰？因該書多次用清涼之名，故論文作者懷疑此觀師非澄觀。然而，《法界圖記叢髓錄》有段文字為：「觀師釋滿足王法門-{云}-此教所說一切皆實，何以言化……」，應當就是出自澄觀的《華嚴經行願品疏》「問此教所設一切皆實，何以言化……」，因此無論《十二因緣觀》是否作者為澄觀，《法界圖記叢髓錄》所稱「觀師」確實即為清涼澄觀。）。

澄觀早年曾廣泛參學禪教各家，對《大乘起信論》領會特深。他雖以振興華嚴學說為己任，思想融合禪宗、天台宗及《起信論》，從而融會禪教，強調唯心，著重于一心法界的論述。他認為「總該萬有，即是一心；心融萬有，便成四種法界」。他宣稱迄至賢首法藏的古來諸德，對《華嚴經》所說「十二有支皆依一心」的解釋世親《十地經論》：「經曰：『是菩薩作是念，三界虛妄，但是一心作。』論曰：但是一心作者，一切三界唯心轉故。云何世諦差別？隨順觀世諦，即入第一義諦。此觀有六種：一、何者是染、染依止觀，二、因觀，三、攝過觀，四、護過觀，五、不厭厭觀，六、深觀。是中染依止觀者，因緣有分，依止一心故。經曰：『如來所說十二因緣分，皆依一心。所以者何？……』論曰：此是二諦差別，一心雜染和合因緣集觀。」
法藏《華嚴經探玄記》：「小乘中，十二有支，三世次第，前後引生，如何說言：『皆依一心』？下釋云：離本識心，一切不成故。……是故十二有支，皆唯是識，識外無物。……言『二諦差別』者，論主意將所依心體是真諦，能依有支是俗諦故，此一文名為『二諦』，此釋總標文也。言『一心雜染和合因緣集觀』者，釋『所以者何』下文，謂：『一心』是真，『雜染』是俗，即明此心，隨染『和合』，雙辨『二諦』，是《勝鬘》中不染而染等。」，都不得其旨，認為《華嚴經》於此提出了「一心緣起」，與《俱舍論》中舉出的剎那緣起相同澄觀《大方廣佛華嚴經疏》：「古來諸德，但云：『離本識心，一切不成。』而其釋相，經生越世，此雖不失依持之義，未為得旨。今謂說主巧示：非唯『三世不離真心』，今一念心，頓具十二，彌顯前後，不離一心。此同《俱舍》第九，明剎那十二因緣也。」，並認為兩譯《華嚴經》和三譯《十地經》中的「名色增長」翻譯不妥，應改譯為「名色開顯」
澄觀《大方廣佛華嚴經疏》：「『名色增長是六處』者：不生五識，唯名十界，五識依生，乃名十處。識依相顯，即是增長，增長之言，宜譯為開顯。《俱舍》云：『住名色根，說為六處。』謂：六根是別，以別依總，開成於六，稱『住名色』。」，以契合普光《俱舍論記》中依據《成唯識論》玄奘《成唯識論》：「識等五種，由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教，假說前後。或依當來現起分位，有次第故，說有前後。由斯識等，亦說現行因時，定無現行義故。復由此說生、引同時，潤、未潤時，必不俱故。」，而解讀的「住名色根」玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》：「住名色根，說為六處。」
真諦譯《阿毘達磨俱舍釋論》：「約名色清淨根，名六入。」
玄奘譯《阿毘達磨順正理論》：「有色諸根，說為六處。」
普光《俱舍論記》：「名色是總，根是其別，以別住總，故言：『住名色根。』五有色根，說為六處，雖數有少，如名色釋，或由彼力能滿六故，故《正理》云：『有色諸根，說為六處。』又解：意住名根，眼等五根住色根，故云：『住名色根，說為六處。』意雖過去，五在現在，從多分說，名為六處。」。

由於當時正是禪宗六祖惠能弘布禪法的時期，早年又參訪過牛頭宗的慧忠、道欽，荷澤宗的無名，以及北宗神秀一系的慧云等，澄觀受禪宗影響頗深，從而極力融會禪教《隨疏演義鈔》卷二自述其心得說：「造解成觀，即事即行，口談其言，心詣其理，用以心傳心之旨，開示諸佛所證之門。會南北二宗之禪門，攝臺（天臺）衡（南嶽）三觀之玄趣。使教合亡言之旨，心同諸佛之心……。」。此諸宗融會、禪教一致的宗趣，對中唐以后的佛教界影響深遠。

澄觀曾立十誓以勉勵自己，世人稱為「清涼十願」：一、體不損沙門之表。 二、心不違如來之制。三、坐不背法界之性。 四、性不染無礙之境。五、足不履僧寺之塵。 六、脅不觸居士之榻。七、目不視非儀之彩。 八、手不釋圓明之珠。九、舌不味過午之齋。 十、宿不離衣缽之側。

參考文獻

 參見 

 长安华严寺塔

外部連結
 澄觀的生平及著作 

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