正量部

正量部（梵語：、；巴利語：Sammitī；一切所貴部、三彌底部、正量弟子部）是佛教部派之一，主張「有我論」，為一現實之實證論或經驗論，上座部體系中犢子部的主要分支。

名稱
此部宗義明由來，窺基《異部宗輪論述記》：「正量部者，權衡刊定，名之為量，量無邪謬，故言正也，此部所立，甚深法義，刊定無邪，自稱正量，從所立法，以彰部名。」

據真諦三藏和西藏文獻，有阿羅漢名為正量（saṃmata，受到尊敬、敬重），此部是其弟子，故得名正量弟子部。

歷史
《異部宗輪論》記載在犢子部確立後百年內，因為對《發智論》中的一頌的解釋不同，又分出法上部。賢胄部。正量部。密林山部。

犢子部分裂即正量部確立的時間在迦多衍尼子造《發智論》之後，在《異部宗輪論》中推定為佛滅第三百年中。根據《大唐西域記》等文獻記載，正量部在公元7世紀前後，在印度全境除了北印度以外都有傳播。義淨三藏《南海寄歸內法傳》稱其為“聖正量部”，並認為從它分離出四部。

宗義
正量部宗義繼承了犢子部的理論，在印度佛教中晚期與其他部派及大乘佛教的交鋒中也有新的破立。
業報
正量部反對“新阿毘達磨”如《大毘婆沙論》的“業種子”相續概念北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「留住義是漏義者，誰令眾生留住欲、色、無色界耶？答曰：漏也。浸漬義是漏義者，如於糟中，浸漬種子，其牙便生。如是眾生，以業種子，浸漬煩惱糟中，便生未來有牙。」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「誰令有情留住欲界、色、無色界，所謂諸漏。淹貯義是漏義，如濕器中，淹貯種子，便能生芽；如是有情，煩惱器中，淹貯業種，能生後有。」
真諦譯《佛阿毘曇經·出家相品》：「復次業及識等次生十二因緣，故生四支，此隨因義，何者為四，無明、愛、業、識也。其識種子有為因，其名色者業及田為因，無明、愛為煩惱因。無此業煩惱故，識種子不生長。則此因業，識種子為田，無明故散識種子，愛故潤識種子。……復次識種子安住業田中，為愛所潤漬，無明為密覆故，種子生長，生名色芽於一切無生陰。」，依據《八十誦律》等中的「不失法」偈頌：『假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「是時惡生親領四兵，於劫比羅城不遠而住。具壽大目連詣世尊所，頂禮佛足，退坐一面，白佛言：世尊！我聞癡人惡生，嚴集四兵，來誅釋種，我有神力，能擲兵眾，遠置他方，唯願世尊，賜垂哀許；復以神力，變城為鐵，以大鐵網，遍覆其上，令彼惡生，尚不能見劫比羅城，況加誅害。佛言：我亦知汝有神通力，所作皆辦，然由釋種，前生業累，今應受報，業若成熟，如瀑水流，不可禁制，要須自受，廣如上說。爾時，世尊說此頌曰：『假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』佛告大目連：『故知世間，皆由業力，而受其報，由業力生，由業力住，一切眾生，皆隨業力，善惡須受。』」
「于時王舍城中，并餘住處人，皆普聞：執杖外道，共打聖者大目乾連，遍身支節，悉皆爛熟，碎如搥[竺-二+韋]，時舍利子，自以衣裹，猶若孾兒，持至竹園，僅有殘命，極受苦痛，不久將死。……王言：聖者豈非大師，聲聞眾中稱說，尊者神通第一，何不飛騰，遭斯苦痛？答言：大王！是大師說，然業力持，我於神字，尚不能憶，況發通耶。如來大師，不為二語，親說伽陀曰：『假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』我今受報，知更何言。……尊者馬勝，聞大目連身遭苦楚，來至其所，而申慰問。告言，具壽當知：『非山非海中，無有地方所，亦不在空裏，能避於先業。如影隨人去，無有安住者，善惡業不亡，無上尊所說。』」
《五分律·衣法》：「時目連，聞琉璃王欲攻舍夷，白佛言：願佛聽我，化作鐵籠，籠彼大城。佛告目連：汝雖有神力，何能改此定報因緣。佛以此義，即說偈言：『夫業若黑白，終不有腐敗，雖久要當至，還在現前受。非空非海中，非入山石間，莫能於是處，得免宿命殃。報應之所牽，無近遠幽深，自然趣其中，隨處無不定。』」
《十誦律·雜誦》：「時四惡人，共調達，推石欲擲佛上。……石墮佛足上，傷足上血出，深生苦惱，佛以精進力，遮是苦已，而說偈言：『非空非海中，非入山石間，非天上地中，可遮業報處。非空非海中，非入山石間，非天上地中，得免宿惡殃。』」
《增一阿含經·等見品》：「是時，大目乾連聞流離王往征釋種，聞已，至世尊所，頭面禮足，在一面立，爾時，目連白世尊言：今日流離王集四種兵往攻釋種，我今堪任使流離王及四部兵，擲著他方世界。……目連復白佛言：我今堪任移此迦毘羅越，著虛空中。……爾時，目連復白佛言：唯願聽許以鐵籠疏覆迦毘羅越城上。……佛告目連，汝今還就本位，釋種今日宿緣已熟，今當受報。爾時，世尊便說此偈：『欲使空為地，復使地為空，本緣之所繫，此緣不腐敗。』」
真諦譯《顯識論》：「正量部名為無失，譬如券約。故佛說偈：『諸業不失，無數劫中，至聚集時，與眾生報。』」，解釋證沙門果之聖者仍受宿業惡報問題，發展出了自己的業報理論：「不失法如券」，最早見於龍樹《中論》的轉載：

按世親《大乘成業論》記載，不失法自體實有，是心不相應行法世親《大乘成業論》：「先有後無，名為過去，如何可執其體實有，若爾世尊何故自說：『業雖經百劫，而終無失壞，遇眾緣合時，要當酬彼果。』無失壞言為顯何義？顯所作業非無果義，由後半頌證此義成。……若爾應許由善不善，身語二業，蘊相續中引別法起，其體實有，心不相應行蘊所攝；有說此法名為增長，有說此法名不失壞。由此法故，能得當來愛非愛果；意業亦應許有此法，若不爾者餘心起時此便斷滅；心相續中若不引起如是別法，-{云}-何能得當來世果，是故定應許有此法。」。

所緣緣
正量部反對據說為說一切有部新提出的“行相”理論玄奘譯塞建陀羅《入阿毘達磨論》：「如眼識等依眼等生，帶色等義影像而現，能了自境，名等亦爾。」
真諦譯世親《阿毘達磨俱舍釋論》：「於經中說：識識境。此中識何所作？悉無所作，如識果隨似因，悉無所作，但由得相似體，故說如此。說識識境亦爾，悉無所作，但由得相似體。識相似有何義？體生似彼。是故此識，雖從根生，但說識塵，不說識根。」
玄奘譯世親《阿毘達磨俱舍論》：「經說：諸識能了所緣。識於所緣，為何所作？都無所作，但以境生；如果酬因，雖無所作，而似因起，說名酬因。如是，識生雖無所作，而似境故，說名了境。如何似境？謂帶彼相。是故，諸識雖亦託根生，不名了根，但名為了境。」和瑜伽行唯識學派的“所緣緣”理論真諦譯陳那《無相思塵論》：「塵者何相？若識能了別其體相，如其體相識起，是故說此名塵。」「外塵非識境界，若爾何法名塵？於內塵相如外顯現，是名識塵，外塵實無所有。」
玄奘譯陳那《觀所緣緣論》：「所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體令能緣識託彼而生色等。」「外境雖無，而有內色似外境現，為所緣緣，許眼等識帶彼相起，及從彼生，具二義故。」
義淨譯護法《觀所緣論釋》：「何謂所緣之相？凡是境者，理須生其似自相識，隨境之識，彼是能生，彼是所緣。」
窺基《成唯識論述記》：「今此正義，不同安惠及小乘中正量部等，無所緣相得名為緣；不同薩婆多等，許有行相，但取心外所緣，無心、心所自能緣故。」「帶有二義。若古西方師釋：己者境體。帶者是心似彼境相義，即能緣之心有似所緣之相名帶。相者相狀，小乘是行相，能緣體攝，大乘是相分所攝。以前第二卷中解，謂能緣心等帶此色等己之相也。以此理故，正量部師般若毬多造謗大乘論，遂破此-{云}-：『無分別智，不似真如相起，應非所緣緣。』我之大師，戒曰大王為設十八日無遮會時，造《制惡見論》遂破彼-{云}-：『汝不解我義，帶者是挾帶義，相者體相，非相狀義，謂正智等生時，挾帶真如之體相起。』」。普光《俱舍論記》記載：

關於阿陀那識
正量部反對瑜伽行唯識學派的“阿陀那識於凡愚不開演”的說法，窺基《成唯識論述記》：

引用

外部連結

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