韓須

韩须（），姬姓，韩氏，名须，谥贞，一说谥平，又说谥悼《史记志疑·卷二十四》：案：贞子即左昭二年之韩须。索隐引世本谥平子，说苑敬慎有韩平子与叔向问答语。而人表又作悼子，岂须有三谥乎？，梁玉绳认为悼是是贞字的误文《汉书补注·卷二十·古今人表第八》：梁玉绳曰：悼当作贞，与前栾贞子譌悼子可互证。后康子注云，贞子子。此悼为误文无疑。，又称韩平子、韩悼子《汉书·卷二十·古今人表第八》，是韩起的嫡子《春秋经传集解·昭公二年》：须，韩起之子。《春秋经传集解·昭公五年》：须，起之门子，年虽幼，巳任出使。《汉书注·卷二十·古今人表第八》：宣子子。，晋国的卿大夫。

逆少姜
前540年夏季四月，担任公族大夫的韩须到齐国迎接齐女少姜，齐国的上大夫陈无宇把少姜送到晋国。晋平公宠爱少姜，称她为少齐。晋平公认为陈无宇不是卿，在中都把他抓了起来。少姜为陈无宇求情说：“送亲人的地位应该与迎亲人的地位相同。由于害怕大国，才有所改变，因此才发生了混乱。”《左传·昭公二年》夏，四月，韩须如齐逆女。齐陈无宇送女，致少姜。少姜有宠於晋侯，晋侯谓之少齐。谓陈无宇非卿，执诸中都。少姜为之请曰：“送从逆班，畏大国也，犹有所易，是以乱作。”

薳启彊之评
前537年，晋国中军将韩起护送晋女到楚国完婚，上大夫叔向做副手。《左传·昭公五年》：晋韩宣子如楚送女，叔向为介。他们到了楚国后，楚灵王让大夫们上朝，说：“晋国是我国的仇敌。如果我们能够实现愿望，就不用顾虑其他。现在他们来的送亲人，是上卿和上大夫。如果我们让韩起做守门人，阉了叔向让他做司宫，这足以羞辱晋国，我们也实现了愿望，这行吗？”楚国大夫当中没有一个人说话。

薳启彊打破沉默说道：“行。如果有防备，为什么不行？羞辱一个普通人还不能不作防备，何况羞辱一个国家呢？所以圣王致力于推行礼仪，不求羞辱别人。朝觐聘问有珪表示信用，宴享进见有璋表示有礼，小国有述职的规定，大国有巡狩的制度。设置了案几而不倚靠，爵中酒满而不饮用，宴会时有表示友好的礼品，饭食时有装三牲肉的陪鼎。入境有郊外的慰劳，离开有赠送的财货，这都是礼仪的最高形式。国家和家族的败亡，就是因为失去了这种常道，祸乱就会发生。

城濮之战获胜后，晋国没有防备楚国，因此在邲之战吃了败仗。邲之战获胜后，楚国没有防备晋国，因此在鄢陵之战吃了败仗。自从鄢陵之战以来，晋国没有丧失防备，而且对楚国礼数有加，国内君臣以和睦为重，因此楚国不能报复，所以只能请求亲善了。既然得到了婚姻的亲戚关系，又想要羞辱他们，以自寻敌人，又该怎么防备？谁来承担责任？如果有能承担责任的人，羞辱他们也不是不行。如果没有，国君还是考虑一下。晋国对待国君，下臣认为很可以了：要求诸侯朝见大家都来了，要求联姻就进奉女子。晋君亲自送女儿，上卿和上大夫送亲到我国。如果还要羞辱他们，国君恐怕也要有所防备。不然的话，该怎么办？

韩起之下，有赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈；叔向之下，有祁午、张趯、籍谈、女齐、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇，都是诸侯应该选拔的良臣。韩起的侄子韩襄现在是公族大夫，韩起的嫡子韩须也早已受命出使国外。韩氏的箕襄、邢带、叔禽、叔椒、子羽，都是大家族。韩氏征收赋税的七个城邑，都是大县。羊舌氏四族，都是强盛的家族。晋国人如果失去韩起和叔向，五卿八大夫辅助韩须和杨石，依靠他们的十家九县，九百辆战车，其余四十县有留守的战车四千辆，奋发他们的勇武和愤怒，以报复他们的奇耻大辱。叔向的哥哥伯华出谋划策，中行吴和魏舒率领军队出击，就没有不成功的了。国君将要把亲善替换为怨恨，确实是违背礼仪而招惹敌寇，而又没有应有的防备，让下臣们去当俘虏以满足国君的心意，有什么不可以呢？”

楚灵王说：“这是我的过错，大夫您别说了。”楚国于是对韩起和叔向都厚加礼遇。《左传·昭公五年》：及楚，楚子朝其大夫，曰：“晋，吾仇敌也。苟得志焉，无恤其他。今其来者，上卿、上大夫也。若吾以韩起为阍，以羊舌肸为司宫，足以辱晋，吾亦得志矣。可乎？”大夫莫对。薳启彊曰：“可。苟有其备，何故不可？耻匹夫不可以无备，况耻国乎？是以圣王务行礼，不求耻人，朝聘有珪，享覜有璋。小有述职，大有巡功。设机而不倚，爵盈而不饮；宴有好货，飧有陪鼎，入有郊劳，出有赠贿，礼之至也。国家之败，失之道也，则祸乱兴。城濮之役，晋无楚备，以败于邲。邲之役，楚无晋备，以败于鄢。自鄢以来，晋不失备，而加之以礼，重之以睦，是以楚弗能报而求亲焉。既获姻亲，又欲耻之，以召寇仇，备之若何？谁其重此？若有其人，耻之可也。若其未有，君亦图之。晋之事君，臣曰可矣：求诸侯而麇至；求昏而荐女，君亲送之，上卿及上大夫致之。犹欲耻之，君其亦有备矣。不然，奈何？韩起之下，赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈；羊舌肸之下，祁午、张趯、籍谈、女齐、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇，皆诸侯之选也。韩襄为公族大夫，韩须受命而使矣。箕襄、邢带、叔禽、叔椒、子羽，皆大家也。韩赋七邑，皆成县也。羊舌四族，皆强家也。晋人若丧韩起、杨肸，五卿八大夫辅韩须、杨石，因其十家九县，长毂九百，其馀四十县，遗守四千，奋其武怒，以报其大耻，伯华谋之，中行伯、魏舒帅之，其蔑不济矣。君将以亲易怨，实无礼以速寇，而未有其备，使群臣往遗之禽，以逞君心，何不可之有？”王曰：“不穀之过也，大夫无辱。”厚为韩子礼。王欲敖叔向以其所不知，而不能，亦厚其礼。

问叔向
韩须向叔向问道：“刚与柔相比哪一个更坚实？”叔向回答说：“我已经八十岁了，牙齿掉了又掉，但舌头还在。老子有这样的话：‘天下间最柔的东西能够驰骋纵横于天下间最坚的东西。’老子还说：‘人活着的时候身体柔软，人死了后身体就变僵硬；万物和草木的活着的时候也很柔软脆弱，死后就枯槁了。由此看来，柔软属于生者一类，刚强属于死者一类。’生者损毁后一定会恢复，死者破败后只会更加凋亡；我因此知道柔比刚更坚实。”韩须说：“说得好啊！那么你的行为依从什么呢？”叔向说：“我也是柔软的，为什么要刚呢？”韩须问：“柔岂不是很脆吗？”叔向说：“柔者即使扭曲也不会折断，即使锋利也不会缺损；怎么会脆呢？上天的规律是微弱者取胜，因此两军对垒，柔的克敌制胜，两个敌对者争利，弱的获得利益。《易经》说：‘上天的规律是减损盈满而增加不足，大地的规律是改变盈满而流向不足，鬼神损害盈满而福佑不足，人世的规律是厌恶盈满而喜好谦虚。’心怀谦虚不足的柔弱，天道、地道、鬼神、人道都会帮助他，那么怎么会行事而无法实现愿望呢？”韩须说：“说得好。”《说苑·卷十·敬慎》：韩平子问于叔向曰：“刚与柔孰坚？”对曰：“臣年八十矣，齿再堕而舌尚存，老聃有言曰：‘天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也刚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此观之，柔弱者生之徒也，刚强者死之徒也。’夫生者毁而必复，死者破而愈亡；吾是以知柔之坚于刚也。”平子曰：“善哉！然则子之行何从？”叔向曰：“臣亦柔耳，何以刚为？”平子曰：“ 柔无乃脆乎？”叔向曰：“柔者纽而不折，廉而不缺，何为脆也？天之道，微者胜，是以两军相加，而柔者克之；两仇争利，而弱者得焉。《易》曰：‘天道亏满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。’夫怀谦不足之柔弱，而四道者助之，则安往而不得其志乎？”平子曰：“善！”

徙平阳 
韩起死后，韩须继立，《史记》记载韩须将韩氏宗邑迁居到平阳《史记·卷四十五·韩世家第十五》：宣子卒，子贞子代立。贞子徙居平阳。，《世本》则记载是韩景子将韩氏宗邑迁居到平阳《史记索隐·卷四十五·韩世家第十五》：索隐系本作“平子”，名须，宣子子也。又云“景子居平阳”。平阳在山西。宋忠曰“今河东平阳县”。，《竹书纪年》记载是韩武子将韩氏宗邑迁居到平阳。《水经注·卷六》：《竹书纪年》：晋烈公元年，韩武子都平阳。

 注释 

参考资料

其他参考书目
杨伯峻 《白话左传》

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