六師外道

六師外道或六師《雜阿含經·一〇五經》：「先一日時，若沙門、若婆羅門、若遮羅迦、若出家，集於希有講堂。如是義稱，富蘭那迦葉為大眾主，五百弟子前後圍遶。其中有極聰慧者、有鈍根者，及其命終，悉不記說其所往生處。復有末迦梨瞿舍利子為大眾主，五百弟子前後圍遶。其諸弟子有聰慧者、有鈍根者，及其命終，悉不記說所往生處。如是先闍那毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等，各與五百弟子前後圍遶，亦如前者。」
《中阿含經·箭毛經》：「我等與拘薩羅國眾多梵志，悉共集坐拘薩羅學堂，說如是論，鴦伽、摩竭陀國人有大善利，鴦伽、摩竭陀國人得大善利，如此大福田眾，在王舍城共受夏坐，謂：不蘭迦葉，所以者何？瞿曇！不蘭迦葉，名德宗主，眾人所師，有大名譽，眾所敬重，領大徒眾，五百異學之所尊也，於此王舍城共受夏坐；如是，摩息迦利瞿舍利子，娑若鞞羅遲子，尼揵親子，彼復迦栴，阿夷哆雞舍劍婆利。」
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：「爾時諸天聞此語已，同聲報曰：『善哉！菩薩知不？彼贍部洲剛強難化多諸濁亂，外道六師（梵 tārkika）及隨外道六聲聞（梵 ānuśravika，巴 anussavika）等，並諸六定外道（梵 samāpattṛ）之類，遍滿其土，深著邪見難可拔濟。何謂六師：一者晡剌拏、二者末揭利子、三者珊逝移毘羅胝子、四者阿市多雞舍甘婆羅、五者腳拘陀迦旃延種、六者昵揭爛陀若提子。何謂六隨外道聲聞？一者拘達多婆羅門（kūṭatāṇḍya，巴 kūṭadanta）、二者輸那陀（梵 śroṇatāṇḍya，巴 soṇadaṇḍa）、三者遮彌（梵 caṅgī，巴 caṅkī）、四者梵壽（梵 brahmāyus，巴 brahmāyu）、五者蓮實（梵 puṣkarasārī，巴 pokkharasāti）、六者赤海子（梵 lohitya，巴 lohicca）。何謂六定外道？一者（梵 udraka rāmaputra，巴 uddaka rāmaputta）、二者囉囉哥囉摩（梵 arāḍa kālāma，巴 āḷāra kālāma）、三者善梵志（subhadra parivrājaka，巴 subhadda paribbājaka）、四者最勝儒童（梵 sañjayī māṇava，巴 sañjaya māṇava，見Sañjaya Thera ）、五者黑仙（梵 asita riṣi，巴 asita isi）、六者優樓頻螺迦葉若胝羅(唐-{云}-有多毛)（梵 urubilvākāśyapa jaṭila，巴 uruvelakassapa jaṭila）。
《注維摩詰經》：「凡有三種六師，合十八部：第一自稱一切智，第二得五通，第三誦四韋陀經，上說六師（富蘭那等六師）是第一部也。」是在沙門思潮流行時期的諸多教派當中，除佛教外，在印度中部地區（恒河中流一帶）勢力較大的六個思想派別。外道一詞是佛教對於自身以外的其他印度思想派別的稱呼，通過音譯方式將梵文詞𢑥'Tirthaka'譯為底他迦。佛教自稱內道，其在佛教經典裡中對佛教教義以外的關於世間的本質的見解作出了種種描述，並且將其統稱為「六十二見」。耆那教教內有類似的説法，其聲稱當時反對古婆羅門教的思潮產生了三百多種見解。

簡介

在沙門思潮流行時期，古婆羅門教的權威不斷受到挑戰，娑羅門派開始衰落，古婆羅門教教內逐步演化出數論派、瑜伽派、勝論派及正理论四者。

在喬達摩•悉達多太子所生活的時期，雖然當時古印度主流社會所重視的仍然是古婆羅門教聖典《圍陀經》，但是開始出現對古婆羅門教教義作出批判的自由思想家，他們提倡被用來否定《吠陀經》所具有的權威性的學説。在後世有較大影響的是佛教、耆那教與順世派（宣揚順世論的派別）這三個主要沙門教派，相對於自認為正統（āstika）的婆羅門教而言，它們被稱為非正統（nāstika）宗派。

佛教否定了《圍陀經》所具有的權威性和奧義書所宣揚的梵我論的正確性，其認為祼形外道提倡無益的極端苦行，也認為順世外道宣揚主張放縱自己的享樂主義，並且稱自身所提倡者為中道。其他印度思想派別，則稱佛教（Buddhaśāsana）為剎那論（Kṣaṇikavāda）、壞滅論者（Vaināśika）、善逝門徒（Saugata）。據説，六師各有十五個弟子，衍生出共九十六種外道。

 學術界評述 
佛教典籍所記錄的六師的名號大體一致（拼寫略有差別），但對於六師所持有的觀點，來源不同的記載之間存在差異。關於尼乾陀若提子所持有的觀點的記載的準確性或許能夠通過耆那教的經典被證明，但關於餘人所持有的觀點的記載的準確性難以得到證明。

現代學術界在探討這些學説時，一般以南傳佛教教典《長部·沙門果經》上的相關記載為準（《沙門果經》從佛教的角度來看待其他宗教為外道，通過否定他們的學說來肯定佛陀的說法。雖然在資料上有其侷限性，《沙門果經》將個人名號和他們的學說聯絡記錄在一起，這使得它無疑是一份重要的資料。然而，需要注意的是，《沙門果經》中所傳達的六師的學說很可能是被佛教方面曲解的，而且這裡介紹的只是他們主張的一部分。關於這一點，中村元博士認為，巴利文獻《沙門果經》中六師的學說保留了摩揭陀語的痕跡，因此是基於非常古老的傳承。），下表所列出的對於這些思想的概述為現代學者對這些記載的解讀。學者認為，六師當中，尼乾陀若提子是裸形外道祖師，阿耆多翅舍欽婆羅是順世論宣揚者，富蘭那迦葉是《大智度論》：「雖六十二種皆是邪見，無作最重。所以者何？無作言：『不應作功德、求涅槃』；若言天作，若言世界始來，雖是邪見，而不遮作福德。」者（Akriyā），宗師末伽梨拘舍梨子是命定論者（Niyati），刪闍夜毗羅胝子在漢文大藏經裏亦稱為「沙然」，見日本，釋信瑞，淨土三部經音義集卷四CEBTA漢文大藏經 是者（Ajñana），波浮陀伽旃延是莫破論者（Aṇu）。

六師梵語轉寫中心思想 刪闍夜毗羅胝子 梵：或巴：矯亂論者，他是（）祖師，以懷疑論方式回答問題，即不說：是這樣，是那樣，是其他的，不是，非不是。 末伽梨拘舍梨子 梵：巴：命定論者、領袖，此人裸形托鉢，並且持宿命論觀點，他認為苦樂都是定數，也認為不論是愚者或智者，都會在經歷八萬四千大劫後得到解脫。 富蘭那迦葉梵：巴：無作論者，認為此世人所造作種種善、惡的業行不能帶來未來任何的果報，因而否定造作種種善事此舉的重要性，主張不作功德、不求涅槃，因而被認為是道德虛無論者。 阿耆多翅舍欽婆羅 梵：巴： 斷滅論者，是順世論的宣揚者和後世的遮盧婆迦派的祖師。他否認有至善趣、惡趣的業報，也否認有現在世、過去世、未來世，其認為 世界的四大構成元素是地、水、火、風，人死亡之後，身體便逐漸敗壞為四大，終究消散無餘。 波浮陀伽旃延 梵：巴： 心物不滅論者，被認為是莫破論（）者，提出七身說（地、水、火、風、苦、樂、命），其聲稱 此七身無人能造，亦不相妨，無有轉變，安住不動，以此七身的性質，說刀刃雖轉，而無有害命之事，刀只是從七身中間進入。 尼乾陀若提子梵：巴：命运论者，學者普遍將其認定為耆那教的開創者筏馱摩那，此人以盲人摸象為喻，發展出（）， 其主張在對事物的判斷這一方面上運用。
尼鍵教認可宿業論，但与佛教所認可的业力論有所不同，前者教导人们勤修苦行以摆脱旧的业力同时不去增添新的业力。

 宗教界觀點 

 佛教 
一些佛學研究人認為，佛教受到了六師的思想的影響，六師外道與佛教有一些共同的觀點，如反神論及反梵我論，但在關於因緣業果的觀念這個方面上有不同的觀點，另外，六師均只取一偏，其所提倡的解脱之道並不究竟，佛陀則用緣起論來批判他們的思想。

有佛教徒聲稱，印度外道的思想建基於色心二元論，佛陀則認為肉體與精神是互動且不可分割的，印度外道有錯誤的風俗及修行方法，如戒禁取戒，佛陀則認為這並不合理，理由是苦行與解脫之間沒有必然關係，針對他們的思想的缺點，佛陀宣揚緣起論和提倡八正道，但後來密乘佛教為攝引信奉者一事而取用了外道的部份思想及修持方法，此舉違背了佛陀所給予的教誨。

參見
五見
諸子百家

註釋

 參考文獻 

 延伸閱讀 

 李志夫. (1987). 試分析印度 [六師] 之思想.  中華佛學學報, (1), 245-279.

 外部連結 
 六師外道的各種學說，佛教的中道如何否定六師外道的各種學說
 【中台世界】佛典故事─ 舍利弗降伏六師外道
 佛陀降伏外道六師──大神變法會

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