阿耆多·翅舍钦婆罗

阿耆多·翅舍钦婆罗（，），又譯阿耆多·頸舍甘婆羅、阿末多、無勝髮褐，古印度宗教思想家，屬沙門教派，與佛陀約生存於同時代。被佛教認為是六師外道之一。

佛教記載
《長部·沙門果經》記載了阿耆多翅舍欽婆羅的觀點《長部·沙門果經》：大德！如是問時，阿耆多翅舍欽婆羅，如次言我曰：『大王！無布施、無供牲、無祭祀，無善、惡業之異熟果，無今世、無他世，無父、無母、無化生之有情，世間無有沙門、婆羅門之正住正行、自知、證如今世他世。人由四大種而成，死即地歸還於地身、水歸還於水身、火歸還於人身、風歸還於風身，諸根移入於虛空。[四]人以擔架為第五，從屍體運往至火葬止，雖[對死者言諸讚]語，[但被火化後]，骨成鴿色，供物變為灰。布施之說，唯對愚者之所設；若說人[死後]之存在，此為無根之妄言而已。愚者及智者，身之死歿，即斷滅、消失，死後沒有任何物之存在。』」，其中，第一部份見於《雜阿含經·一五四經》：

第二部份見於《雜阿含經·一五六經》：

《長部·沙門果經》記載兩部份皆是阿耆多的觀點。《長阿含經·沙門果經》記載第一部份是末伽梨拘舍梨的觀點，第二部份是阿耆多的觀點《長阿含經·沙門果經》：「又白佛言：我於一時至末伽梨拘舍梨所……彼報我言：『大王！無施、無與，無祭祀法，亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無後世，無父、無母，無天、無化、無眾生，世無沙門、婆羅門平等行者，亦無今世、後世，自身作證，布現他人。諸言有者，皆是虛妄。』世尊！猶如有人問瓜報李，問李報瓜。彼亦如是，我問現得報不？彼乃以無義答。」。《根本說一切有部毘奈耶》記載兩部份皆是富蘭那迦葉的觀點。《大毘婆沙論》記載第一部份是富蘭那迦葉的觀點《大毘婆沙論》：「如此品初補剌拏說，無施與等。」。

迦多衍尼子《發智論》判定第一部份為邪見，迦多衍尼子《發智論》判定第二部份中的「根隨空轉」是「我所常住」之邊執見為常見，但因其中的「愚、智者死已，斷壞無有」否定了「有後世」，而判定第二部份在總體上為邊執見，斷見攝《大毘婆沙論》：「說有後世，名有論者，彼皆謗之為空妄語。云：乃至活有，愚、智者死已，一切斷壞無有。然佛、獨覺及聖弟子，說有後世，彼撥為妄，此即謗無實語者法，此謗道邪見，見道所斷。此邊執見、斷見攝者，顯彼自性，此中雖有餘邪見等，而但顯示斷壞無有故，斷見攝。」。

順世論
有人認為阿耆多的觀點可能是順世論先驅，而「順世論」是古印度主張唯物主義的哲學流派。

順世論主張四大種外無別有物，有現世，但沒有前世、後世，眾生從現在世的眾緣而產生。人死後，四大種和合之身分離，四大種各歸其界。具如《大乘廣百論釋論》記載：

名字音義
維摩經什註曰：「阿耆多翅舍，字也。欽婆羅，麤衣也。」
同肇註曰：「其人著弊衣，自拔髮。五熱炙身，以苦行為道。」
希麟音義九曰：「阿末多，舊-{云}-阿耆多頸舍甘婆羅。阿耆多，此-{云}-無勝。頸舍，此-{云}-髮。甘婆羅，此-{云}-衣。此外道以人髮為衣，五熱炙身也。」
慧琳音義二十六曰：「阿耆陀，此-{云}-無勝。翅舍-{云}-髮，欽婆羅-{云}-衣，此以人髮為衣，五熱炙身也。」

註釋與引用

 參見 
 六師外道
 沙門果經

參考書目
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 Chattopadhyaya, Debiprasad, Indian Philosophy (People's Publishing House, New Delhi, 1964, 7th Edition: 1993)
 Kosambi, DD, An Introduction to the Study of Indian History (Popular Prakashan, Mumbai, India, 1956)
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