禪宗西天二十八祖

西天二十八祖佛教禅宗的開始，指釋迦牟尼佛在灵山会上以「拈花微笑」教外別傳传法给摩诃迦叶尊者。迦叶被尊為禅宗始姐，傳至菩提達摩，共二十八代。

第一祖：摩訶迦葉尊者（Mahākāśyapa）。
第二祖：阿難尊者（Ānanda）。
第三祖：末田地尊者（Madhyantika）、商那和修尊者（Śāṇavāsa）。
第四祖：優波鞠多尊者（Upagupta ）。
第五祖：提多迦尊者（Dhṛitaka, Dhītika）。
第六祖：彌遮迦尊者（Micchaka, Mikkaka）。
第七祖：婆須蜜多尊者（Vasumitra）。
第八祖：佛馱難提尊者（Buddhanandi）。
第九祖：伏馱蜜多尊者（Buddhamitra）。
第十祖：脅尊者（Pārśva）。
第十一祖：富那夜奢尊者（Puṇyayaśas）。
第十二祖：馬鳴大士（Aśvaghoṣa）。
第十三祖：迦毗摩羅尊尊者（Kapimala）。
第十四祖：龍樹大士（Nāgārjuna）。
第十五祖：迦那提婆尊者（Kāṇadeva）。
第十六祖：羅睺羅多尊者（Rāhulabhadra）。
第十七祖：僧伽難提尊者（Saṅghanandi）。
第十八祖：僧伽耶舍＼伽耶舍多尊者（Saṅghayaśas）。
第十九祖：鳩摩羅多尊者（Kumāralabdha）。
第二十祖：闍耶多尊者（Jayata）。
第二十一祖：婆修盤頭尊者（Vasubandhu）。
第二十二祖：摩拏羅尊者（Manura, Manorhita）。
第二十三祖：鶴勒那尊者（Haklena-yaśa）。
第二十四祖：師子尊者（Siṁha）。
第二十五祖：婆舍斯多尊者（Vāśasita, Basiasita）契嵩《傳法正宗論》：「南天竺沙門婆舍斯多。亦名婆羅多那(寶林傳-{云}-。北天竺則呼為婆羅多羅。與三藏記並同。此-{云}-多那。蓋譯有楚夏耳)」。
第二十六祖：不如蜜多尊者（Puṇyamitra）《出三藏記集》〈修行地不淨觀經序〉：「轉至富若蜜羅。富若蜜羅亦盡諸漏具足六通。後至弟子富若羅。亦得應真。此二人於罽賓中為第一教首。」。
第二十七祖：般若多羅尊者（Prajñātāra）。
第二十八祖：菩提達摩（Bodhidharma）。達摩再传承到惠能，共六代。

批評
李华为天台八祖左溪玄朗所作《故左溪大师碑》最早有“佛以心法付大迦叶，此後相承，凡二十九世。”之言《全唐文》卷320，《永嘉證道歌》最早有二十八代說，但僅言其數，不列其名，敦煌本《壇經》西天二十八祖取《付法藏因緣傳》二十三位，再加上《達摩多羅禪經》五位而成《大正新脩大藏經》第四十八冊No.2007《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》: 大師言。汝等善位座。五今共與等別。法海聞言。此頓教法傳受。從上已來至今幾代。六祖言。初傳受七佛釋迦牟尼佛。第七大迦葉。第八阿難。第九末田地。第十商那和修。第十一優婆鞠多。第十二提多迦。第十三佛陀難提。第十四佛陀密多。第十五脅比丘。第十六富那奢。第十七馬鳴。第十八毘羅長者。第十九龍樹。第二十迦那提婆。第二十一羅睺羅。第二十二僧迦那提。第二十三僧迦那舍。第二十四鳩摩羅馱。第二十五闍耶多。第二十六婆修盤多。第二十七摩拏羅。第二十八鶴勒那。第二十九師子比丘。第三十舍那婆斯。第三十一優婆堀。第三十二僧迦羅。第三十三須婆蜜多。第三十四南天竹國王子。第三子菩提達摩。第三十五唐國僧惠可。第三十六僧璨。第三十七道信。第三十八弘忍。第三十九惠能自身當今受法第十四。大師言。今日已後。迎相傳受。須有依約。莫失宗旨。，但有同人異名的重複問題，又誤將達摩多羅（Dharmatrāta）當成菩提達摩（Bodhidharma）。敦煌本《壇經》還宣稱從原始七佛到惠能，共四十世。

贞元十七年（801年）智炬的《曹溪寶林傳》據敦煌本《壇經》修正二十八祖史事，在《付法藏因緣傳》之二十三祖外另加婆須密，成為二十四祖，又在師子之後加上婆舍斯多、不如密多、般若多羅、菩提達摩等四祖，共二十八祖。五代的《祖堂集》和北宋《景德傳燈錄》皆遵循《曹溪寶林傳》的說法。

除了二十九祖、二十八祖之外，又有二十七祖的說法。宗密在《圓覺經大疏鈔》卷三說，“僧伽羅叉第二十七”。《宗鏡錄》和《景德傳燈錄》記禪宗第二十七祖變為“般若多羅”陳清香〈「五百羅漢圖像」研究〉說：“道原的《景德傳燈錄》則在彌遮迦之下加上婆須蜜多，師子之下再加上婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅、菩提達磨，總稱為禪門付法西天二十八祖。”。

天台宗所信奉的《付法藏传》和《摩诃止观》一书記述“西天二十四祖”。二十八祖没有根据，更指出禅宗所传“拈花微笑”、“只履西归”、“立雪断臂”等故事也纯属虚构。

胡適在《荷澤大師神會傳》中考證二十八祖的法脈是後人杜撰的。在梵文中也沒有印度禪宗二十八祖法脈的記載。胡适以为二十八说最早出现于大历九年（774年）后出现的《历代法宝记》《致柳田圣山书》。胡適認為二十八祖說是神會晚年所提倡： “我現在主張二十八祖之說成立雖甚晚，而起來卻在神會生時，也許即是神會所倡。”胡適：〈跋頓悟無生般若頌〉，《神會和尚遺集》。印順則認為：“《南宗定是非論》僅說西土八祖……《顯宗記》的二十八祖說，應該是神會門下所增入的。”《中國禪宗史》，頁310。印順認為二十八祖之說是二十九祖中不取末田地，或沒有彌遮迦。胡適晚年還表示：“那就是禪宗佛教裡百分之九十，甚或百分之九十五，都是一團胡說、偽造、詐騙、矯飾和裝腔作勢。”唐德剛譯註，《胡適口述自傳》（台北：傳記文學雜誌社，1981 年初版），頁 256─57。

參見
少林寺

注釋

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