马太福音第1章

《马太福音》第1章是《新约圣经》第一部分《四福音书》的第一书卷《马太福音》的第一章，共有25节，记载了耶稣的家谱和耶稣的降生。

内容
世系

在《马太福音》第1章的第1-17节，首先记载了耶稣的一份家谱，用以推介这位《新约圣经》的主角。这份家谱一共记载了从亚伯拉罕到耶稣的42代（按照实际历史有45代，删除3代以后，又将大卫重复计算两次），分为三个十四代的三组：从亚伯拉罕到大卫的十四代、从大卫到迁徙巴比伦的十四代、从迁徙巴比伦到基督的十四代。其中第一组属于以色列人的列祖；第二组为以色列国或犹大王国的君王；第三组则是平民身份。因此在基督的先祖中，既有君王和显要的贵族，也有平民。这份家谱记载的人物，大部分都在旧约圣经中出现过，而且许多都是旧约圣经中的重要人物。因此这份家谱可视为旧约的摘要，而旧约则可以视为基督更为详细的家谱马太福音1章1节注1，圣经恢复本。

列祖
亚伯拉罕：以信心的生活著称。
以撒：虽然亚伯拉罕一共生了8个儿子──以实玛利、以撒、心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚创世纪16章15节、21章2～3节、25章2节，但是其中只有以撒才被耶和华算为应许的后裔，“也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是儿女，唯独从以撒生的，才要称为你的后裔”罗马书9章7节。因此，基督必须是以撒的后裔，才能应验耶和华给亚伯拉罕和以撒的应许创世纪22章18节、26章4节。 
雅各：以撒所生的一对孪生子──以扫和雅各二人中，次子雅各是蒙耶和华拣选的罗马书9章10～13节。因此，基督必须是雅各的后裔，才能应验耶和华给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许创世纪22章18节、26章4节、28章4节。
犹大和他的弟兄们：虽然流便本是雅各的长子，应当承受长子名分，但是由于他与庶母通奸，而失去了长子名分。创世纪49章3～4节、历代志上5章1～2节。于是流便的长子名分被分割，分别转给约瑟、利未和犹大。约瑟的两个儿子，玛拿西和以法莲得到了双分地土约书亚记16、17章；利未及其后裔得到了祭司职分申命记33章8～10节；而犹大及其后裔得到了君王职分创世纪49章10节、历代志上5章2节。因此，出于犹大后裔的耶稣就可以得到了承受国度的合法资格。 
法勒斯：根据创世纪38章的记载，法勒斯和谢拉是一对孪生子。在他们的母亲分娩时，谢拉先伸出来一只手，接生婆用红线在他的手上作了记号，表明他是长子。但是，最后的结果竟然是法勒斯先于谢拉出生，成为长子创世纪38章27～30节。
希斯仑：
亚兰：
亚米拿达：
拿顺：
撒门：
波阿斯：波阿斯得以成为耶稣的先祖，是因为他不仅自己富有，而且慷慨地顾到别人的长子名分，帮助亲属赎回产业，并且娶了那人的寡妇路得路得记4章1～17节。 
俄备得：
耶西：马太福音1章的耶稣家谱中，提到耶稣是耶西的后代，符合旧约圣经以赛亚书11章的预言：“从耶西的不（音發墩）必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。”以赛亚书11章1节但是同一章10节又说，基督是耶西的根：“耶西的根立作众民的旌旗；外邦人必寻求祂；祂安息之所必有荣耀。”以赛亚书11章10节因此，耶西既是带进基督的人物，长出基督这枝条，同时他又是生根于基督，是从基督而出马太福音生命读经第三篇 王的家世与身分（三）。

君王
大卫：大卫既列为列祖时代的最后一代，又是君王时代的第一代，成为两个时代转折的分水岭。此外，只在大卫在这个家谱中被冠以王的称谓，这可能是因为由他引进了国度和君王的职分。大卫的显著特征是受十字架对付。 
所罗门：
罗波安：从罗波安起，大卫的国开始分裂为南北两国，北部的10个支派组成以色列王国，南部的犹大与便雅悯两个支派组成犹大王国（地方性的名称）。虽然以色列王国包括了大部分支派，并且采用了普遍性的名称，但是其正统性不及南部的犹大王国，在旧约的历代志和此处的家谱中，都只记载犹大诸王，而不记载以色列诸王，显然认为犹大诸王才是大卫王位的合法继承人。这观念在列王纪上的预言中已有体现：“只是我不将全国从你撕去；我要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，将一个支派留给你的儿子。”列王纪上11章13节。
亚比雅：
亚撒：
约沙法：
约兰：
乌西亚：
约坦：
亚哈斯：
希西家：
玛拿西：
亚们：
约西亚：

平民
耶哥尼雅 
撒拉铁
所罗巴伯：所罗巴伯是带领以色列人从被掳之地巴比伦归回耶路撒冷、并且重建圣殿的首领之一，以斯拉记2章1～2节，使得后来的基督有可能出生在伯利恒。

再嫁的妇女
在这份家谱中，意外地记入了5名女子的姓名，这在圣经中可谓独特。在创世纪中和路加福音中的家谱都没有记载妇女的名字创世纪5章1～32节
。这5名女子──他玛、喇合、路得、拔示巴、马利亚中，除了马利亚是贞洁的童女之外，其余4人都是再嫁的妇女，喇合、路得和拔示巴都是犹太人所蔑视的外邦人，而且他玛、喇合和拔示巴都严重地触犯了犹太律法：他玛与公公乱伦，喇合是职业妓女，拔示巴婚外通奸。因此在犹太律法的观点来看，她们的背景都并不荣耀。
他玛：原来是犹大的儿媳，先后嫁给犹大的长子珥和次子俄南，后来与公公犹大乱伦，生下法勒斯和谢拉；
喇合：原是一名妓女，并且住在耶和华永远咒诅之地耶利哥城，后来嫁给犹大支派军中的首领，即约书亚打发去窥探耶利哥的探子撒门；
路得：是一名摩押人路得记1章4节，而摩押人因为出自乱伦背景创世纪19章30～38节。而受耶和华咒诅，“十代也不可入耶和华的会”申命记23章3节。她嫁给了逃难来到摩押的以色列人基连，丈夫去世后选择随婆婆拿俄米离开家乡，回到犹大地，后来嫁给波阿斯。路得的一个显著特点是寻求和拣选耶和华神和他的子民以色列人：“不要催我离开你回去不跟随你。你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。”路得记1章15～17节。
拔示巴：原是外邦人赫人乌利亚的妻子，她改嫁大卫是大卫杀人与奸淫的结果。撒母耳记下11章26～27节。

不过，圣经中似乎更为称赞他玛对长子名分的看重，也称赞喇合归向神和神的子民约书亚记6章22～23节，并且嫁给领头的犹大支派军中的首领，即约书亚打发去窥探耶利哥的探子撒门，并生下波阿斯；同样也称赞路得不顾自己的背景，寻求神和神的百姓，嫁给敬虔的波阿斯，生出大卫王的祖父俄备得，这样得被接纳到基督的长子名分里。此外，该家谱不说从拔示巴生所罗门，却强调说从作过乌利亚妻子的生所罗门，以此强调大卫所犯的罪，也表明基督这位救主与罪人有关联。

童女
在这份家谱中，还记载了一位独特的人物──童女马利亚。马利亚的显著特征是绝对降服主。

由来与名称
《马太福音》第1章第18-25节，首先说到“耶稣基督的由来”是马利亚从圣灵怀孕马太福音1章18节。

《马太福音》第1章第18、19节的希腊语原文为“tou' deV ijhsou' cristou' hJ gevnesi" ou{tw" h\n. mnhsteuqeivsh" th'" mhtroV" aujtou' mariva" tw'/ ijwshvf, priVn h# sunelqei'n aujtouV" euJrevqh ejn gastriV e!cousa ejk pneuvmato" aJgivou.ijwshVf deV oJ ajnhVr aujth'", divkaio" w#n kaiV mhV qevlwn aujthVn deigmativsai, ejboulhvqh lavqra/ ajpolu'sai aujthvn.”Maqq-1-18、19；在各种中文译本中的翻译为：
吕振中译本：“基督的诞生是这样的∶他母亲马利亚巳经许配了约瑟；他们没有同居以前，她就觉得她因圣灵而怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意公然羞辱她，只有意思要秘密解退她。”
恢复本：“耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。她丈夫约瑟是个义人，不愿明明地羞辱她，想要暗暗地把她退了。”
和合本：“耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱他，想暗暗的把他休了。”
新译本：“耶稣基督的降生是这样的：耶稣的母亲马利亚许配了约瑟，他们还没有成亲，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿张扬使她受辱，就打算暗中与她解除婚约。” 
思高本：「耶穌基督的誕生是這樣的：他的母親瑪利亞許配於若瑟後，在同居前，她因聖神有孕的事已顯示出來。她的丈夫若瑟，因是義人，不願公開羞辱她，有意暗暗地休退她。」

随后，天使启示了耶稣基督的2个名称。第一个名称是耶稣（希腊语：Ίησους ，Iēsous），等于希伯来语的约书亚（יהושע，Yehoshua），意为耶和华救主，“祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”马太福音1章21节 。

耶稣的另一个名称是以马内利（希伯来语：עִמָּנוּאֵל），是由2个希伯来单词组成：אל（El，“神”）和 עמנו（Immanu，“与我们同在”）。意为“神与我们同在”。

 相关研究 
在四福音中，马可福音与约翰福音没有记载家谱，这可能是由于约翰福音强调耶稣是神的身份，是太初就有的神约翰福音1章1节，当然无需记载体现人性的家谱；而马可福音强调耶稣奴仆的身份，当然也不必记载他的出身。马太福音与路加福音都记载了耶稣的家谱。这是因为马太福音强调耶稣君王的身份，理应介绍君王的谱系，以此证明其是王位合法的继承人。而路加福音强调耶稣是一个正确并正常的人，也需要记述他的家谱，以证实祂确有资格作人类的救主马太福音生命读经第一篇 王的家世与身分（一）。不过，马太福音与路加福音所记载的家谱也有很大的区别。两份家谱相同的部分只有从亚伯拉罕到大卫的部分，此后马太福音的家谱所记载的是所罗门一支的谱系，而路加福音的家谱所记载的是拿单的谱系。有些解经家认为，马太的家谱是丈夫约瑟的谱系，而路加的家谱是妻子马利亚的谱系，夫妻二人都是大卫的后裔。并且相信由于马利亚的父亲希里没有儿子，使得马利亚得以承受产业，但是按照律法的规定，在这种情形下她必须要嫁给同一支派（犹大支派）的人，使产业能够留在原支派内。此外，路加福音所记耶稣的家谱是从耶稣一直追溯到人类的始祖亚当，而马太福音1章的家谱却是只从大卫以及亚伯拉罕开始，然后往下直到耶稣。马太福音第1章第1节：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：”。

将马太福音第1章的耶稣家谱与历代志中记载的家谱相比较，可以发现此处的家谱共略去了4代：亚哈谢、约阿施和亚玛谢三代马太福音第1章第8节：“亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚，”；历代志上第3章第11～12节：“约沙法的儿子是约兰，约兰的儿子是亚哈谢，亚哈谢的儿子是约阿施，约阿施的儿子是亚玛谢，亚玛谢的儿子是亚撒利雅（乌西雅）”；以及约雅敬马太福音第1章第11节：“在迁徙巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。”；历代志上第3章第15～16节：“约西亚的…次子是约雅敬，…约雅敬的儿子是耶哥尼雅。”有些解经家推测其原因是因为约兰与亚哈、耶洗别的女儿联姻，并且行耶和华眼中看为恶的事（偶像崇拜）历代志下第21章第5～6节、第22章第1～4节，导致约兰的三代后裔按照出埃及记20章的咒诅被从基督家谱内删除出埃及记20章5节：“不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他的罪孽，自父及子，直到三四代”；而约雅敬未能出现在家谱中则是因为他是埃及法老所立的王列王纪下第23章第34～35节。 此外，撒拉铁的侄子（毘大雅的儿子）所罗巴伯算为撒拉铁的后嗣马太福音1章12节：“迁徙到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，”；历代志上第3章第17～19节：“耶哥尼雅…的儿子是撒拉铁、…毘大雅，…毘大雅的儿子是所罗巴伯，”，这可能是按照申命记的条例而实行夫兄弟婚的结果申命记第25章第5～6节。

《新约圣经》中出现的第一个和最后一个名字马太福音第1章第1节、启示录第22章第21节 都是“耶稣”。

 参考文献 

外部链接


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