佛像

佛像，是佛、菩萨的塑像和画像的统稱。通常形相皆以世尊為主體，所以佛像有三十二相、八十種好的理想特徵。佛像的形體、容貌和姿儀通常追求祥和、寧靜、端祥、莊嚴。

佛像必须为完整的，半身像或只有头部会被认为是不恭敬且不完整。

歷史
雖然某些傳世佛經宣稱釋迦牟尼在世時已有佛像，但學者一般認為，早期的印度佛教，不雕刻或繪畫釋迦牟尼的面容；佛陀是用符號來象徵的，如法輪象徵佛的「說法」、菩提樹則是代表「成道佛」、足跡則象徵「遊行佛」。佛教在印度時本來沒有藉由偶像或圖影表示釋尊《長阿含經》卷4〈遊行經〉表示，佛滅度後弟子們只要去與佛一生有關連的遺迹巡禮，便與見佛無異：「佛告阿難：汝勿憂也。諸族姓子常有四念。何等四？一曰念佛生處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心；二曰念佛初得道處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心；三曰念佛轉法輪處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心；四曰念佛般泥洹處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。阿難！我般泥洹後，族姓男女念佛生時功德如是，佛得道時神力如是，轉法輪時度人如是，臨滅度時遺法如是。」《雜阿含1349經》：「時，有天神依彼林者，見佛行跡，低頭諦觀，修於佛念。時，有優樓鳥住於道中，行欲蹈佛足跡。爾時，天神即說偈言：「汝今優樓鳥，團目栖樹間，莫亂如來跡，壞我念佛境。」時，彼天神說此偈已，默然念佛。 」；直至犍陀羅時期，大乘佛教開始流行，才有佛像的形成《增壹阿含》：「云何佛國境界不可思議？……如來身者，為是大身，此亦不可思議。所以然者，如來身者，不可造作，非諸天所及。……如來身者，不可摸則，不可言長、言短。音聲亦不可法則，如來梵音，如來智慧、辯才不可思議，非世間人民之所能及。如是佛境界不可思議」《道行般若經》：「佛般泥洹後，有人作佛形像。人見佛形像，無不跪拜供養者。其像端正姝好，如佛無有異，人見莫不稱歎，莫不持華香繒綵供養者。賢者！呼佛神在像中耶？薩陀波倫菩薩報言：不在像中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。……佛般泥洹後，念佛故作像，欲使世間人供養得其福」《十誦律》：「爾時給孤獨居士信心清淨，往到佛所頭面作禮一面坐已。白佛言：世尊，如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像者善」。

關於西元前二世紀為何沒有佛像的造作，谷響認為因佛陀相好莊嚴，不應以尋常人的型態看待；且《阿育王傳》卷2記載，弗那槃達（Puṇḍavardhana）尼乾陀（耆那教）弟子畫佛陀像令禮拜尼乾陀像，阿育王聞之大怒，於是將所有尼乾陀捕捉，加以屠殺，佛像也許因而被禁《阿育王傳》：「時弗那槃達有尼乾陀弟子，畫作佛像而令禮拜於尼乾子像。時佛弟子優婆塞者語阿恕伽王言，外道尼乾子弟子畫作佛像，令禮拜外道尼乾子像。王聞瞋恚即便驅使，上及四十里夜叉鬼，下及四十里諸龍等，一日之中殺萬八千尼乾陀子於花氏城。花氏城中復有尼乾子，亦畫佛像令禮拜外道尼乾陀像。時有優婆塞已告於王，王聞大瞋捉尼乾陀并其眷屬以火燒殺。」。

中國未經歷印度的造形像與否的衝突，直接接受釋迦牟尼畫作與塑像。《高僧傳》記載，東漢蔡愔攜西域釋迦像來中國，到洛陽後，漢明帝令畫工描繪。但此說經梁啟超等人考證，認為不可信。劉屹認為漢明帝時不可能有佛像傳入；漢桓帝時民間雖已有佛像出現，但宮廷祭祀應仍是保持無佛像的傳統。中原本土建造佛像的最早記載是《三國志》笮融挪用所掌糧道大立佛寺，大造佛像，以浴佛施食招徠信徒。而根據考古，2021年，陕西省考古研究院在咸阳市渭城区发掘了一处东汉晚期延熹元年（158年）墓地，墓室内出土两尊金铜佛像，是截至2021年中國出土時間最早的金铜佛像。

記載
根據《增一阿含經》卷二十八及《大唐西域記》卷五，記載跋蹉國優塡王（或譯作鄔陀衍那主， Udayana-vatsa）因思念佛陀，於是以栴檀木雕塑一尊五尺的佛陀形像，這是佛教雕塑佛像起源的傳說。

藏传佛教中有流傳《造像量度經》，是清乾隆七年（1742年）工布查布在北京從藏文譯本重譯為漢文，有關製造佛像度量的經典。

 世界佛像一览 

相關條目
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註釋

 延伸阅读 

外部鏈接

东山健吾：〈麦积山石窟的创建与佛像的源流 〉。
石松日奈子：〈中国古代石雕论——石兽、石人与石佛 〉。
王靜芬：〈觸地印裝飾佛像在中國的形成與傳播〉。
八木春生：〈关于中国成都地区的佛教造像——以520-540年间造像为中心 〉。
东山健吾：〈敦煌莫高窟北朝尊像图像学考察 〉。
肥田路美：〈凉州番禾县瑞像故事及造型 〉。
肥田路美：〈唐代菩提伽耶金刚座真容像的流布 〉。
  印度早期造像藝術之探討 
 佛像入門首頁_佛像
 相好莊嚴－ 佛道兩  教「相好」概念 初探
 《大毘婆沙論》佛陀論之探討 
 華雨集第二冊－第三節 造像與寫經 


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