道家悖論

道家悖論，是中國春秋時代墨家思想家墨子及西漢儒家思想家揚雄，在道家思想家老子及莊子其著作表述中所發現的一系列悖論，分別是「言盡悖」（所有言論都無法表達真理）、「學無益」（學習並無益處）、「非誹」（不應駁斥他人）、「辯無勝」（辯論雙方都沒有贏家）。墨子及揚雄在其著作中對以上悖論進行邏輯分析，並用之抨擊道家學說中國哲學簡史·後期墨家 　馮友蘭著《智者的邏輯》 秦美珠、陳文江著 圓神出版中央国家机关青年国学经典导读名家讲座第八讲 《墨子》论墨家对谬误学的贡献　刘邦凡著万千说法：理性的癌变——悖论 　张远山著白話齊物論 先秦哲学“辩无胜”与“辩有胜”之争的真理观意义（晋荣东）生活中的悖论破解法 。

言盡悖


言盡悖，轉作白話文的意思是「所有言論都是錯的」、「所有言論都無法表達真理」，類似的表述素見諸老莊著作，用以表示「道」（道理，廣義指天地萬物運行的規律）之玄妙。

莊子在其著作《莊子·齊物論》之中提到：

莊子表示，大道理並非單是言語就能表達得出來（大辯不言），用言語表達出來都會令原本的意思大打折扣（言辯而不及），故引申出「所有言論都無法表達真理」的道理（言盡悖）。進而對應老子著作《道德經·觀玅章》中表述：


「天地萬物的道理用言語表達，就並非原本道理的意思了；道理有名相，就並非原本的道理了（道可道，非常道；名可名，非常名）。」示意天地萬物的道理是無形無相的，難以用言語表達出來。

然而，作為墨家思想家的墨子，在著作中《墨子·經下》和《墨子·經說下》抨擊「言盡悖」的說法：

墨子表示，「言盡悖」這句表述本身便是錯謬，若以「所有言論都無法表達真理」為前提，那前提本身是不是真理了？

他以邏輯學分析：假定「所有言論都無法表達真理」為前提，立論結果為真，那麼便有言論表達真理，然而和自身表述「言盡悖」自相矛盾；另又假定「所有言論都無法表達真理」為前提，立論結果為假，那麼依照前提定義，「言盡悖」必為假，然而和自身表述的結果相同，反令「言盡悖」為真。如此推斷下去，兜轉重複，沒有結果，因此墨子將「言盡悖」定為悖論，引申道家的學說確立在悖論之上，其表達虛無飄緲且故作玄妙，不能正確說出所言來。

學無益


學無益，轉作白話文的意思是「學習並無益處」，散見於老子著作《道德經·觀玅章》「絕學無憂」（停止學習，便無憂無慮「此種言詮方式，方可稱理解莊子之大謬誤」），後世道家著作，如于吉、宮崇編纂的《太平清領書》皆引用此表述《太平清領書》　于吉、宮崇編纂。

老子著作《道德經·觀玅章》中表示：

他認為煩惱是在學習當中得來，每每有新的認知，便有新的煩惱，也有新的罪惡，故呼籲人民應該放棄知識，放棄一切可以從學習學得的東西，這樣人民便回歸純樸，沒有罪惡。

于吉、宮崇編纂的《太平清領書》亦表示：


意思是，人們儘管日日吸收新知，反而令人更愚蠢，比無知之人差不多少。書中如此解釋：天地萬物間的法則，無時無刻不在變化，當人們學習了新知，不久便過時沒用，花費時間學習注定會無用之物，偏偏用在無形無相、隨時變化的法則，只會顯得愚蠢。

儒家思想家揚雄對「學無益」之說不以為然，在《法言·學行》中撰文抨擊：


揚雄抨擊說「學習並無益處」之人，根本没有動腦筋想想。如學習無益，人的本質如何能取？他以玉石比喻，玉石一開發本為石頭，然而必須琢磨，取其玉質，才能成玉器。刀要磨礪才有用，玉石不琢亦只是一塊石頭，毫無用處。人也是一樣，雖有良質，不去學習歷練，其良質便沒法去認知。墨子則有另外的看法。

墨子在著作中《墨子·經下》和《墨子·經說下》抨擊「學無益」的說法：

墨子認為學習有益，說「學無益」的人都是在誤導大眾，他以邏輯學分析：若以「學習並無益處」為真，那必須有教授才能學習，教是因，學是果，兩者互相關聯，但沒理由只教授有益，而學習無益，但老子卻向大眾授以「學無益」的說法，令大眾得以學習「學習並無益處」，和「學無益」說法自相矛盾，故「學無益」必屬悖論。

非誹


非誹，轉作白話文的意思是「不應駁斥他人」、「不應批評他人」、「不應爭辯」、「不應辯論」，見於其著作《莊子·齊物論》。《莊子·齊物論》正好是莊子針對諸子百家的爭辯風氣而作，與此表達「不應駁斥他人」的論點。

莊子著作《莊子·齊物論》中表示：

莊子認為，所謂知名辯士，表面上說話氣勢非凡，其實是氣盛於理，得理不饒人，並以刁鑽之言闡釋言意，令語氣也急速起來。為了辯論，辯士們夜不安寐，醒來也花費時間在爭論上，接觸的都是論敵，整天為論點爭論。與此同時，他們為能辯勝對手，在言語上加入陷阱，然而也怕自己陷入對手的言語陷阱，終日擔驚受怕。而辯士未找到對手言語上的破綻，就不動聲色，找到了，就咄咄逼人。可是道理依不同時態就有不同闡釋，無形無相，沒法規範，甚至道理轉變得太快而不知下一步怎樣走。他表示，勸籲辯士放棄爭論太困難，因為分辨是非的榮譽感誘力太強，一次又一次的爭論，將耗盡真元，對其他事物漸失興趣，尤如死人，所以於己無益。

另外，莊子亦並儒墨論戰有其他看法：


莊子點名示意儒家和墨家的論戰將不會有結果，他認為論點如風吹，辯士爭論的論點無一定準則，那麼他們就算互相爭論，兩者之間的論點有何分別？又如何分別？所謂儒墨論戰，不過以自認的「是」來駁斥對手的「非」，然後以自認的「非」去駁斥對手的「是」而已。

墨子在著作中《墨子·經下》和《墨子·經說下》駁斥「非誹」的說法：

墨子表示，「非誹」這句話大有問題，關鍵在「非」處。「不應駁斥他人」本身這句話，就是在駁斥「駁斥他人」之人，自相矛盾，因而推論「駁斥」，本身是不可駁斥的。

他以邏輯學分析：若以「不應駁斥他人」為前提，那《莊子·齊物論》本身就是批評諸子百家的爭辯風氣，莊子以自認的「是」（非誹）來駁斥對手的「非」（儒墨論戰），就是辯。所以莊子根本在自打嘴巴，故為悖論。

辯無勝


辯無勝，轉作白話文的意思是「辯論雙方都沒有贏家」、「辯論不會有結果」，見於其著作《莊子·齊物論》。此論點和「非誹」有關，皆是針對諸子百家的爭辯風氣。莊子主張道理無形無相，無法用語言文字表達（言盡悖），故辯論不會有結果。

莊子著作《莊子·齊物論》中表示：

莊子認為，道理是天地萬物運行的規律，不是物化的東西，故此捉不著，又摸不到。他以人的身體來比喻道理，人有骨骼、九竅和臟腑。然而，哪部位才是人的主宰？又應該愛護哪個？還是每一個部位都應該愛護？亦或有某部位特別要加以愛護？更還是每一個部位都被主宰了？如果每一個部位都被主宰，那麼就沒部位主宰其他的部位了，不過應該仍有主宰嗎？還是不同的部位輪流做人身的主宰？他表示身體如常運作，就一定有主宰，但主宰在哪裏？辯論可以辯出來嗎？莊子說，道理分散於天地，每時每刻不同，人們在爭論中好像掌握到真理，但那些和真正的道理無關，故此辯論不會有結果。他也表示：


莊子自己比喻：即使莊子本人和對手辯論，辯勝了莊子，並不代表莊子的論點有錯；若莊子辯勝了對手，都一樣持同一論點，就是不是代表莊子的論點是對的？請第三者來評判，他可能和莊子意見相同，或可能和對手意見相同，更或者他持有和莊子及對手都不同的意見，但無論如何，第三者本身已成為爭辯者之一，故不能作出客觀的判定。因此，辯論各方究竟誰是誰非，三方面都無從知道。

墨子在著作中《墨子·經下》和《墨子·經說下》駁斥「辯無勝」的說法：

墨子表示，「辯論不會有結果」這說法必定不當。若以「辯論不會有結果」為前提，那前提本身是對還是錯？以「辯無勝」為真，莊子便辯勝了，以「辯無勝」為假，莊子便辯輸了，然而「辯無勝」為真，就和前提自相矛盾，必屬悖論。

所謂人們所說的東西，不是相同，就是相異。他打了比喻，狗有兩個名稱，一是「狗」，一是「犬」，如兩人各執一詞，在辯論之下，必會發現所討論的是同一動物。另一比喻，兩人辯論某動物是牛還是馬，在辯論之下，可以知道這動物是牛還是馬，或者兩者皆不是。辯論不會有結果，是因為無人肯辯。一有辯論，論點必分對錯，持真理的就是勝方。

以墨家邏輯學中的理論，便是：

意思是「彼等於彼」、「此等於此」、「彼此等於彼此」、「彼此不等於彼」、「彼此不等於此」。

{| class="prettytable"
|-
!|墨家邏輯學
!|彼
!|此
!|彼止于彼
!|此止于此
!|彼此止于彼此
!|彼此不可彼且此
|-
!|代入
|牛
|馬
|牛等於牛
|馬等於馬
|牛馬等於牛馬
|牛馬不等於牛、牛馬不等於馬
|-
!|現代邏輯學
|A
|B
|A = A
|B = B
|AB = AB
|AB ≠ A、AB ≠ B
|}

参考文献

Category:悖論
Category:哲学逻辑
Category:道家
Category:墨家
Category:儒家