基督教辨惑學

基督教辨惑学（，这个词来源于希腊语词汇，意为“以言语辩护”），或称基督教护教学、基督教卫理学，是基督教神学的一个分支领域，主要是为了展现基督教信仰的理性基础，针对批评而进行辩护，并揭露其他类型世界观中可察觉的缺陷。基督教辨惑学具有多种形式。从使徒保罗开始以来的若干世纪里，相关人物包括俄利根、奥古斯丁等作家以及为现代教会团体做出贡献的G·K·切斯特顿、C·S·刘易斯等。辨惑家以历史证据、哲学逻辑论证、科学发现以及其他学科的论证为基础，站在基督教的立场上进行辨惑。术语“基督教辩论术”（）则被用于表示护教士批判、攻击其他信仰系统的方式。Maijastina Kahlos, Debate and Dialogue: Christian and Pagan Cultures c. 360-430 (Ashgate, 2007), pp. 7–9 et passim; Ernestine van der Wall, "Ways of Polemicizing: The Power of Tradition in Christian Polemics," in Religious Polemics in Context. Papers Presented to the Second International Conference of the Leiden Institute for the Study of Religions (Van Gorcum, 2004), p. 401ff.; Thomas E. Burman, Religious Polemic and the Intellectual History of the Mozarabs, c.1050-1200 (Brill, 1994), p. 62 (on medieval Christian polemic against Islam); Jeremy Salt, "Imperial and the Christian Polemic," in Imperialism, Evangelism and the Ottoman Armenians, 1878–1896 (Frank Cass, 1993) p. 9ff.; Alan F. Segal, "Judaism, Christianity, and Gnosticism," in Anti-Judaism in Early Christianity: Separation and Polemic (Canadian Corporation for Studies in Religion, 1986), p. 153;Tim Hegedus,  Early Christianity and Ancient Astrology (Peter Lang, 2007), p. 23; Kathy L. Gaca, "Paul's Uncommon Declaration in Romans I:18–32 and Its Problematic Legacy for Pagan and Christian Relations," in Early Patristic Readings of Romans (T&T Clark, 2005), p. 1; Arieh Kofsky, Eusebius of Caesarea against Paganism (Brill, 2000), p. 4.

 圣经对辨惑学的推动 
在历史上，多篇《圣经》经文都推动了基督教辨惑学的形成与发展。

另外一篇常被基督教辨惑学引用的经文是《以赛亚书》（）中涉及的上帝之约：“上主说：‘你们来，我们彼此辩论。’”

其他被用于基督教辨惑学基础的经文还包括《诗篇》第19篇，其开头是“诸天述说神的荣耀。穹苍传扬他的手段”（），还有《罗马书》：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（）Owen Anderson, Reason and Worldviews: Warfield, Kuyper, Van Til and Plantinga on the Clarity of General Revelation and Function of Apologetics, University Press of America, 2008, ISBN 0761840389, p. 2.

 历史 
早期的基督教辨惑家包括游斯丁、俄利根和《丢格那妥书》的作者（姓名不详）Avery Cardinal Dulles, A History of Apologetics, Ignatius Press, 2nd ed., 2005, ISBN 0898709334, pp. 31–42.。希波的奥古斯丁也是教父时期有显著影响力的辨惑家Dulles, p. 73 ff.。

托马斯·阿奎纳是天主教会一位有影响力的哲学家，他在其著作《神学大全》里展示了其对天主存在的五点论述。托马斯的另一作品《哲学大全》也是其主要的辨惑学著作Dulles, p. 120.L. Russ Bush, Classical Readings in Christian Apologetics, A.D. 100-1800, Parts 100-1800, Zondervan, 1983, ISBN 031045641X, p. 275 ff. 。

法国宗教哲学家（同时也是数学家、物理学家）布莱兹·帕斯卡在其《思想录》（）概述了一种辨惑学的途径：“人类轻视宗教。他们憎恨并害怕它，这是事实。为了治疗这些人，我们必须先显示宗教与理智并非背道而驰，反而它是可敬的，激发对宗教的尊敬；然后我们必须使它值得被爱，让人们盼望其是实实在在的；最终，我们必须证明宗教是实实在在的。”Douglas Groothuis, Christian Apologetics: A Comprehensive Case for Biblical Faith, InterVarsity Press, 2011, ISBN 0830839356, pp. 25–31.Blaise Pascal, Pensées, 187 .

 辨惑学的现状 
直到今天，基督教辨惑学还在以多种形式继续发展。天主教会的G·K·切斯特顿、罗纳德·诺克斯（）、卡尔·基廷（）、圣公会的C·S·刘易斯（现在的“刘易斯三难窘境”（）就是由他普及的）Lewis, C.S., Mere Christianity, London: Collins, 1952, pp. 54-56. (In all editions, this is Bk. II, Ch. 3, "The Shocking Alternative.") Note: G. K. Chesterton used a similar argument about someone else in his The Napoleon of Notting Hill (1904): "He may be God. He may be the Devil. But we think it more likely as a matter of human probability that he is mad." See Cecil Chesterton, G. K. Chesterton: A Criticism (Seattle: Inklng, 2007), 26.、福音派的诺曼·盖斯勒（）、路德宗（即信义宗）的约翰·瓦里克·蒙哥马利（）和长老会的弗朗西斯·谢弗（）都是20世纪最为知名的基督教辨惑家。此外，戈登·克拉克（）和科尼利厄斯·凡·蒂尔（）则开创了被称为“前提主义”（）的哲学新学派，这一学说在加尔文主义圈内比较流行。其他较为知名的辨惑学学者包括约什·麦克道威尔（）、拉维·扎克莱亚斯（）、休·罗斯（）、李·斯特罗贝尔（）、雨果·安东尼·梅内尔（）、提摩西·J·凯勒（）、阿尔文·普朗廷葛（）、威廉·莱恩·克雷格（）和皮特·克里夫特（）。

 种类 
基督教辨惑学有多种风格，并具有不同的思想流派。主要的类型包括：历史和律法辨惑、预先假定辨惑、哲学辨惑、预言辨惑、教条辨惑、圣经辨惑、道德辨惑以及科学辨惑。下面将介绍概括性的信息以及论述，这些介绍将不会过于繁琐、深究。

 历史和律法辨惑 
许多逻辑论述都是由律法学者，例如西蒙·格林利夫（）、约翰·瓦里克·蒙哥马利等提出，他们宣称西方法律标准对耶稣复活的真实性持支持态度。此外，法学权威对于耶稣复活的意见引起了关注。

基督教学者埃德温·M·山内（）为基督教的起源辩护，反对异端的神话假说（）。

 对神迹的辩护 
C·S·刘易斯、诺曼·盖斯勒、威廉·莱恩·克雷格以及其他从事律法体系辩惑的学者认为基督教神迹是合理的、真实的，而无论全能的造物主被假定在哪里。

 预言的应验 
在皮特·斯通纳（）的作品中，他论辩说只有上帝知晓未来，圣经对于未来的令人信服的预言已经应验。Chapter 2 , Science Speaks,  Peter Stoner

辨惑家约什·麦克道威尔引用《旧约圣经》的文献来说明其中的预言已经在基督的家世、出生地、其母的未婚先孕、神迹、死亡方式以及复活等事件中得到应验。

布莱兹·帕斯卡则相信，预言的应验是基督教最有力的证据。他注意到，基督不仅预言未来，自己也被前人预言，这一点与其他宗教不同，而且这些预言来自于跨越四千年的时间里不同的人。

 圣经辨惑学 
圣经辨惑学关注的方面主要是圣经的作者及其成书日期，以及圣经无错谬的观点。此外，基督教辨惑家也关注圣经的不同版本。持圣经无错谬观点的学者包括罗伯特·迪克·威尔逊（）、格里森·阿切尔（）诺曼·盖斯勒以及R.C.斯普劳尔。另外，还有一些为圣经特定章节辨惑的文献材料。

一些作者坚持福音书的可靠性，例如克雷格·布朗伯格（）著有《福音书的史实可靠性》（），马克·D·罗伯茨（）著有《我们能相信福音书吗？》（）。

 哲学辨惑 
哲学辨惑主要关注上帝存在与否的论证，尽管它不是专门研究这一领域。这样，它并不着力论证基督教更优于其他宗教，而仅仅是为所有的崇拜创造神（）的宗教辩护。创造神的全能（）、全知（）或多或少地被加以强调。一些支持“干涉的”（）上帝，另外一些人则同等对待上帝的自然神论概念。它们不支持多神教，但是可以被用来描述最开始的上帝创造了其他的神。然而，这一论述也仅仅对最开始的上帝（原始动力（）、纯粹行动（）、不动的动者（））起作用。

 前設論辨惑学 
前設論（）辨惑学宣称前提是任何哲学立场的根本，基督徒不可能利用某种「中立」的假设向非基督徒论证基督教的原理。前提主义辨惑学主要有两个主要流派，分属哥尼流‧范‧泰爾（及其学生格雷格‧巴恩森（）、约翰‧弗雷姆（））和戈登‧哈登‧克拉克（）。

范‧泰爾常引用荷兰加尔文主义哲学家、神学家（例如D. H. Th. Vollenhoven，Herman Dooyeweerd，Hendrik G. Stoker，Herman Bavinck，and Abraham Kuyper）的作品，但并不总是同意他们的观点。巴恩森将范‧泰爾研究基督教辨惑学的途径描述为「指出了基督徒和非基督徒根本原则的分歧」，进而展示非基督徒原则、信念的荒谬性。Greg Bahnsen, Van Til's Apologetic, P&R Publishing, 1998, ISBN 0875520987, pp. 275-77.在实际中，这一派采用了被称为“关于上帝存在的超越性论证”（）的论证方法。

克拉克则认为，宗教经典构成了基督教思想的公理，这点不容置疑，尽管这些经典的连贯性、一致性尚有讨论空间。这样观点的结果就是上帝的存在无法得到证明，无论是通过经验的途径还是通过哲学的论证。在《知识的辩护》（）中，加尔文主义神学家罗伯特·L·雷蒙德（）认为信徒应当避免尝试这样的证明。

 道德辨惑学 
道德辨惑学宣称实际的道德义务责任确实是事实。天主教神学家皮特·克里夫特说：“我们在事实上，真诚地、客观地有义务行善，而避免作恶。”道德辨惑学强调对于人的罪以及他们需求救赎的论证。这样的例子可以是乔纳森·爱德华兹在其讲道中说过的：“罪人在愤怒的上帝手中。”（）“四个精神法则”（）是另一个很好的例子。

 科学辨惑学 
许多基督徒认为科学和圣经之间并非互相对立，反而，科学事实支持了基督教辩惑学。Jitse M. van der Meer and Scott Mandelbrote, Nature and Scripture in the Abrahamic Religions: Up to 1700, BRILL, 2009, ISBN 9004171916, p. 295. Kenneth Boa and Robert M. Bowman, Faith Has Its Reasons: Integrative Approaches to Defending the Christian Faith, Biblica, 2006, ISBN 1932805346, p. 173. 《天主教教理》（）宣称：“关于世界与人类起源的问题已经是众多科学研究的对象，它们极大地丰富了我们的知识……科学发现让我们对创造者的崇敬之意更加强烈。”Catechism of the Catholic Church, 2nd ed. #287.例如，神学家、数学家马兰·梅森在他的辨惑学著作中将天体体制作为论证的证据，Avery Cardinal Dulles, A History of Apologetics, 2nd ed., Ignatius Press, 2005, ISBN 0898709334, p. 159. 而利玛窦在中国从事科学辨惑。Jean Lacouture (tr. Jeremy Leggatt), Jesuits: A Multibiography, Counterpoint Press, 1997, ISBN 1887178600, p. 189. 更近一些时候，大爆炸理论也被用来支持基督教辨惑。Louis Markos, Apologetics for the Twenty-First Century, Crossway, 2010, ISBN 1433514486, p. 134. James Stroud, Mere Christian Apologetics, Xulon Press, 2011, ISBN 1613794495, p. 19. 

一些基督教辨惑家试图协调基督教和科学在起源问题上的矛盾。神导演化论强调，传统宗教关于上帝的说教与现代科学关于生物进化的理论之间是兼容的，因为创造者上帝使用了进化来实现他的计划。丹尼斯·拉穆勒（）在他的《进化的创造：通向进化论的基督教途径》（）宣称：“世界起源的观点同时符合基督教圣经的宗教信仰以及宇宙的科学理论、进化论。这一观点主张创造者创立并维护了自然的规律，包括了目的进化论的机制。”Evolutionary creation , Denis Lamoureux

关于基督教-进化论合一的最激进的例子是神学家、考古学家德日进，他希望利用科学来辨惑，Dulles, p. 297 ff. 不过他的观点不久就被天主教会谴责。 Warning Considering the Writings of Father Teilhard de Chardin , Sacred Congregation of the Holy Office, June 30, 1962.

 创造论辨惑学 

年轻地球创造论根据圣经认为地球的年龄小于10,000岁，科学并未证明世界的年龄比这个数值更大。年轻地球创造论学者同时也涉猎前面提到的圣经辨惑学的观点，考虑诸如创世记关于原始历史的内容（），例如玛土撒拉的年龄跨度、大洪水、巴别塔。

另一方面，古老地球创造论（）则相信，圣经中提到的六天创世与认为宇宙有十亿年历史的科学共识能够和谐共处。根据诗篇（）、彼得后书（），时间“一日如千年，千年如一日”。如果1000这个数字被阐释为另一个任意大的数字，正如文中暗示的，那么地球的实际年龄就变成了一个科学的事物，而非宗教辩论。然而，这不是唯一的阐释，古老地球创造论学者休·罗斯把创世六天的每一天都看作是很长的实际，这样做是由于希伯来语词汇具有多种释义以及其他关于创世的圣经章节。

 参考文献 

 参见 

 异端、对基督教的批评
 护教士

Category:基督教神学分支

+

el:Χριστιανική απολογητική