耶戶

耶戶（，，，)天主教譯為耶胡，意為「耶和華是祂」，是古代中東國家北以色列王國的第十任君主。他以血腥推翻暗利—亞哈家族、鎮壓巴力崇拜而著稱，其王朝延續約四代，影響北國將近一個世紀。

 家世 
「耶戶」一名源自希伯來語，通常理解為「耶和華是祂」或「雅威是他」，屬於具神名元素的有神論人名。

根據記載，《聖經》稱他為約沙法Jehu's father was not the roughly contemporaneous King Jehoshaphat of Judah, whose own father was King Asa of Judah. "Generally Jehu is described as the son only of Nimshi, possibly because Nimshi was more prominent or to avoid confusing him with the King of Judah (R’Wolf)". Scherman, Nosson, ed., "I–II Kings", The Prophets, 297, 2006. See ()之子（）、寧示的後裔，顯示他出自一個在軍政界已有一定地位的家族；不過除這些家譜資料外，經文本身對其早年背景着墨極少。

 早年與軍旅生涯 
根據《列王紀下》的敘述，耶戶在亞哈王與其子約蘭王時期，已是以色列軍隊中的重要將領，活動年代約在主前九世紀中期。

敘利亞—以色列戰爭期間，他在攻打亞蘭人佔領的基列拉末時出現於軍事行動核心，顯示他在軍中具有相當聲望與指揮權。

 被宣告為王 
耶戶的前任約蘭（Jehoram）的統治背景，包含與亞蘭軍在基列的拉末（Ramoth-Gilead）一役的衝突；約蘭在這次戰役中負傷，返抵耶斯列（Jezreel）養傷。

當時猶大王亞哈謝（Ahaziah）亦在旁探視；他同時也是約蘭的外甥，為約蘭之姊妹亞她利雅（Athaliah）之子。

根據《列王紀下》9:1–13 的記載，《列王紀》作者敘述，以利沙命一名門徒前往基列的拉末，將當時仍為軍事指揮官的耶戶自同袍中帶離，在內室為他行膏立禮，並向他宣告：耶戶將作為上帝審判的器皿，對亞哈家（House of Ahab）施行報應。門徒完成任務後即迅速離去。耶戶起初稱那門徒為「瘋子」，對其言辭不以為然；然而他仍向同伴述說受膏一事。其同伴隨即吹角，高聲擁戴他為王，耶戶遂在軍中獲得正式的王權宣告。

 耶斯列事件：約蘭與耶洗別之死 
耶戶率領一支精選隊伍，策劃推翻約蘭王的政變，並秘密進入耶斯列。約蘭試圖逃離，耶戶以箭射中其心臟致死。其後，耶戶將約蘭屍身拋在拿伯的葡萄園，以此為拿伯遭約蘭之父母所害而伸冤報復。

猶大王亞哈謝目睹約蘭被殺後亦立即逃遁，但遭耶戶擊傷；亞哈謝逃至米吉多（Megiddo），並於該處死亡；顯示耶戶同時摧毀北國與南國之間藉聯姻所建立的政治聯盟。

耶戶隨即進入耶斯列王宮區域。王后耶洗別（Jezebel）自窗戶俯視，對耶戶表現出輕蔑，並譏諷他如同叛逆篡位的心利（Zimri）一般。耶戶命耶洗別的太監將她從窗戶推下；太監奉命而行，耶洗別當場墜死。耶戶又以馬踐踏其屍。待耶戶事後因其王室出身而意欲為其安葬時，僅餘頭骨、手與足；其餘屍身已被狗吞食。缩略图|被耶戶處決的耶洗別耶戶既掌握耶斯列，遂致函撒馬利亞城中的要人，命其追捕並殺死所有王子。他們照辦；次日，依耶戶命令，將七十個頭顱堆成兩堆，置於城門口示眾。至此，亞哈全族被屠戮殆盡。

不久後，耶戶在「牧人伯以革得」（Beth-eked of the shepherds）遇見「亞哈謝的四十二位兄弟」。由於亞哈謝的親兄弟可能先前已被擄走，並可能遭非利士人殺害， 故此處所稱「兄弟」更可能指廣義親族，如姪輩或堂表兄弟等。他們自述正前往拜訪王室家族，耶戶遂在「伯以革得的坑」將其盡數殺害。

耶戶在屠滅亞哈家後，遇見利甲族人約拿達（Jehonadab the Rechabite），並說服對方相信自己支持敬拜雅威（pro‑Yahwist）。約拿達迅速與耶戶結盟，二人一同進入首都。耶戶控制撒馬利亞後，邀集巴力的敬拜者與祭司參與儀式，隨後設伏圍剿，將其屠杀。之後他摧毀偶像與廟宇，並將該廟改作廁所。
link=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Andrea_Celesti_-_Queen_Jezabel_Being_Punished_by_Jehu_-_WGA4622.jpg|thumb|《耶洗別受耶戶刑罰》，安德烈亞·切萊斯蒂（Andrea Celesti，1637–1712）

 統治概況 
耶戶以詐術宣稱自己比亞哈「更熱心巴力」，召集巴力先知、祭司和敬拜者齊聚巴力廟，實際上事先部署軍隊，將在場所有巴力崇拜者屠殺殆盡，並拆毀巴力神廟與柱像，使巴力崇拜在北國遭到重創。

耶戶並沒有完全取替自耶羅波安一世以來在與設立在但（Dan）與伯特利（Bethel）的金牛犢崇拜——此舉被批評為「沒有盡心行耶和華眼中看為正的事」，只獲得有限且帶保留的肯定。

《列王紀下》的作者將耶戶摧毀亞哈家的行動視為上帝審判之實現，並記載耶和華因此賞賜耶戶，使其王位得以延續四代。耶戶及其後裔——約哈斯、約阿施、耶羅波安二世與撒迦利雅——合計統治以色列長達 102 年。然而，《何西阿書》則透過先知何西阿，宣判上帝將會藉亞述之手審判「耶戶家」，原因與耶戶在耶斯列的恣意屠殺有關。 有些聖經註釋家據此推論：耶戶行刑的動機未必完全純正，故仍招致後續的神聖追討。

耶戶在位期間，屢受亞蘭王哈薛（Hazael）所迫。哈薛在「以色列全境」多處擊敗耶戶軍隊，尤其是在約旦河東的基列、迦得，以及流便與玛拿西支派的領地。

而亞述文獻中以「Bit‑Khumri」指稱以色列，意為「暗利之家／暗利之地／暗利之國」。後來亞述王提革拉毗列色三世亦以同一稱呼指非暗利王朝的以色列王比加與何細亞，反映亞述人以仍然以「暗利」作為對整個以色列王國的慣常稱呼。

耶戶納貢被部分學者視為一種「對強權妥協以換取生存」的實用主義外交，也顯示政變後的以色列在區域格局中處於相對弱勢的位置。

 年代問題 
耶戶是在北國以色列內戰與區域強權競爭（亞蘭、亞述）交錯的背景下登上王位，其統治長度與年代在學界有不同計算。Edwin Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, (1st ed.; New York: Macmillan, 1951;  2d ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 1965; 3rd ed.; Grand Rapids: Zondervan/Kregel, 1983). , 認為他在位時間為前841年至前814年，威廉·奧爾布賴特則主張為前842年至前815年，反映不同年代表系在對齊以色列、猶大與亞述紀年的方法上有所差異。
link=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Jehu_on_the_Black_Obelisk_of_Shalmaneser_III.jpg|thumb|

 考古證據 

 但丘石碑 

但丘石碑作者（主前九世紀；1993 與 1994 年出土）自稱殺死了猶大王亞哈謝與以色列王約蘭。

多數學者認為作者是大馬士革的哈薛（約主前 842–806）。哈薛曾與以色列及猶大爆發大規模戰爭。先前由亞哈與哈大底謝所結成的聯盟，曾在夸夸戰役（Battle of Qarqar）中阻止亞述王沙爾瑪那塞爾三世；但在其繼任者時期，此聯盟瓦解。於是以色列與猶大對亞蘭—大馬士革的戰爭中，以色列與猶大兩國君王相繼身亡。耶戶既為重要軍事領袖，遂在此事件後登上王位。

出土於尼姆魯德的「沙爾瑪那塞三世黑色方尖碑」上，有一幅浮雕被普遍解讀為耶戶或其使者向亞述王叩拜進貢的場景，是現存最早、最有可能描繪以色列王的古代圖像之一；碑文稱其為「暗利之子耶戶（Jehu son of Omri）」。200px|thumb|耶戶王的獻禮使團（局部），黑色方尖碑，約前 841–840 年。

 黑色方尖碑 
除希伯來聖經外，耶戶亦見於亞述文獻，尤其是黑色方尖碑；其中他被描繪為俯伏親地，在沙爾瑪那塞爾三世面前呈獻禮物（“maddattu ša Ia‑ú‑a … kaspu mâdu”，意即「耶戶的貢物……大量白銀」）。亞述文獻將耶戶稱為「暗利之子」（，此稱呼可能意在表達他作為「暗利之家」（即亞述對以色列王國的後期稱呼）的統治者身分；但由於耶戶之祖父寧示（Nimshi）或可能為暗利之子，亦不排除該稱呼確有血統描述之意。此筆朝貢通常據迦拉（Calah）出土的一份殘片定年為約主前 841 年。該圖像亦被視為目前所保存「最早的以色列人形象描繪」。

另有一項支持耶戶自視或被塑造為暗利後裔的論據在於：耶戶將首都遷回撒馬利亞——該城正是暗利時代的首都。

根據方尖碑所反映的政治意涵，耶戶似乎切斷了與腓尼基與猶大的同盟，轉而臣屬亞述。面對北方亞蘭—大馬士革的侵逼，以及東方摩押人的叛亂（參見米沙石碑，Mesha Stele），耶戶幾乎別無選擇，只能向亞述稱臣；亞述其後再度加強對亞蘭—大馬士革的軍事行動，間接替以色列減輕壓力。link=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Jewish_delegation_to_Shalmaneser_III_on_the_Black_Obelisk,_circa_840_BCE.jpg|center|thumb|沙爾瑪那塞三世黑色方尖碑
 歷史與宗教評價 
從政治角度看，耶戶透過軍事政變終結暗利王朝，建立新的耶戶王朝，重

塑北國的權力結構與對外結盟格局，其後代約延續四代，成為北國歷史中的重要王朝之一。

從宗教與神學角度看，他一方面被視為執行神審判、清除巴力崇拜的工具，因而獲得王朝延續的應許；另一方面，先知何西阿提到神要「追討耶斯列流人血的罪」，反映耶戶在耶斯列的屠殺在後期先知傳統中也被視為過度暴力，需要負上罪責。

在後世猶太與基督教詮釋中，耶戶常被描繪為一個「熱心卻不完全順服」的典型人物：他以極端手段實現部分宗教改革，卻未能徹底回歸耶和華律法，留下複雜而矛盾的評價。

 聖經相關章節 
舊約聖經中關於耶戶的主要敘述集中在《列王紀下》第9章第1節至第13章第1節，涵蓋他的受膏、政變、鎮壓巴力崇拜以及其後代的統治背景。

 參考 

Category:前9世纪希伯来人
Jehu
Category:弑君者
Category:靠政變上台的領導人
Jehu