王爺千歲信仰

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱為「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「 境主」、「大巡」者。

 信仰來源 

「王爺」本來是對親王、郡王的尊稱，其位階僅次於皇帝。在民間信仰裡，就把尊重的男性神尊為「王爺」。

在福建此類神原指是瘟神，福州有五福王爺信仰，《乌石山志》载：“榕城内外，凡近水依寺之处，多祀疫神，称之为涧，呼之为殿，名曰五帝，与之以姓曰张、鍾、刘、史、赵。”（《乌石山志》卷9《志余》）清康熙二十九年（1690年），官府视之为“淫祀”而拆毁，并下令“民再祀者罪之”。但不久又恢复，“庙貌巍然，且增至十有余处，视昔尤盛。”（清·乾隆《福州府志》卷24《风俗》）在闽南等地，奉众多的“王爷”为瘟神，每个王爷都冠以姓氏。王爷庙遍布沿海各地。供奉三尊王爷的称“三王府”，四尊王爷的称“四王府”，五尊王爷的称“五王府”。

王爺信仰在臺灣常見主要可分為數類。
一是以「歷史英靈」為主的乃指「有功烈於民」之祀典諸神。因生前有功或有德，歿後被奉為神明，成神後又常顯靈，能保境安民，或有求必應，民間遂崇祀立廟。(臺南市歸仁保西代天府-朱池李三老爺)
二是以「十二瘟王」為主的五年千歲（雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮、嘉義縣東石鄉先天宮、臺南市西港區西港慶安宮）。
三是以「五瘟使者」為主的五福王爺（臺南市北區全臺白龍庵）
四是以「五府王爺」為組合的五府千歲（臺南市北門區南鯤鯓代天府、麻豆代天府-李池吳朱范）、
五是以「神界」諸神為主的 (臺南市柳營代天院-代天巡狩)、(臺南市佳里金唐殿-代天巡狩)
六是以「三十六進士」為主的 (屏東縣東港東隆宮-溫府千歲)
七是以「鄭氏延平郡王」為主的 (臺南市東門大人廟-朱池李三王爺)、（臺南市延平郡王祠-開臺聖王）

瘟神信仰又與厲鬼信仰有關。清代巡臺御史黃叔璥《使臺錄》：「三年王船，備物建醮，志言之矣。及問所祀何王，相傳唐時三十六進士為張天師用法冤死，上帝敕令五人巡遊天下，三年一更，即五瘟神。飲饌器具悉為五份，外懸池府大王燈一盞云：南明鄭陳永華臨危前數日，有人持柬借宅，永華盛筵以待，稱為池大人。池呼陳為角宿大人，揖讓酬對，如大賓。永華亡，土人以為神，故並祀焉。」

王爺會被以受玉皇上帝之命令下凡巡察人間、獎善懲惡來提升神格，此即所謂之「代天巡狩」，類於古時的巡按、欽差大臣，今日為人伸冤的司法官，亦有成為地方境主、負責地方行政類似古代知事者，脫離最早的瘟神、厲鬼範疇。其所在王府稱為「代天府」，並配屬有天將天兵、地將地兵。

連雅堂《臺灣通史‧宗教志》認為明鄭遺民假託祭祀王爺之名以奉祀鄭成功祖孫。連雅堂《臺灣通史‧宗教志》：「時已歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以王爺稱。」「雍乾之際，芟夷民志，大獄頻興，火烈水深，何敢稍存故國之念？」

 代天巡狩 
王爺神若被奉旨下凡巡察人間或奉玉皇上帝之旨，驅除瘟疫、行獎善懲惡、行燮理陰陽、先斬後奏、授予臨機專斷等權力，稱謂之「代天巡狩」千歲爺，類於古時的欽差大臣、巡按、御史、刺史、總督、巡撫等官職巡行地方。其所在王府稱為「代天府」，作為代天巡狩期間臨時暫居辦公處所，配屬中軍府領有天將天兵、地將地兵等文武官員隨駕，代替玉皇上帝巡視凡間地方。少部分廟宇舉辦「送瘟」、「送煞」等道教王醮科儀，以配合燒王船來恭送代天巡狩千歲爺的習俗。凡間尊稱代天巡狩之王爺為「千歲爺」，若屬臨時性職務則稱為某(姓氏)千歲，不以某府千歲為稱，代天巡狩之權力並非專屬王爺千歲信仰之稱謂。

 姓氏分類 
在臺灣及閩南地區有許多的「王爺廟」（代天府），其主祀為王爺（統稱為千歲），這些廟裏的千歲一般只稱姓氏，不稱其名，有上百餘種姓氏，稱為「某府千歲」（某府王爺）。王爺的種種姓氏往往附會在歷史上有名的人物上，如稱李府千歲是李大亮、池府千歲是池夢彪、吳府千歲是吳孝寬、朱府千歲是朱叔裕、范府千歲是范承業、薛府千歲是薛仁貴、雷府千歲是雷萬春、蕭府千歲是蕭何、包府千歲是包拯, 施府王爺是施諱全等。

目前在臺灣最常見的三個不同姓氏王爺合祀，五個不同姓氏王爺合祀等等，合祀在一起的則稱三老爺、三府千歲、五府千歲，有時又稱為三王府、五王府等。

在新加坡, 華堂府為施姓族群奉祀施府王爺的祖廟之一，其起源可追溯至20世紀初的新加坡楊厝港鄉村地帶。據族譜記載，1918年，族親施旺自福建安溪山美村迎奉施府王爺金身至新加坡，最初供奉於「河水山」住所。至1930年代，角頭後（Kak Tao Hu）一帶施姓人丁漸增，生活富裕，遂在施班捐出的園地上建廟，取名華堂府，以承襲安溪山美村祖廟之名號與香火。

施府王爺的信仰源於福建安溪一則流傳已久的典故。相傳宋代時，一名儀表出眾、氣度非凡的北方白衣客神秘現身安溪官藍頭，並於牆上題詩：「河南衍派居河東，吾身大宋受救封；代天巡視察善惡，眼見堂侄亦同宗。」題畢便杳然離去，引發全村震動。村民遂認其為天神且與施姓同源，因而建立華龍府以奉祀之；其後此信仰擴散至山美村，另建華堂府供奉施府王爺。

新加坡華堂府之香火，原承自安溪山美村的分爐；後來，族人更特別迎請了原廟主神尊來新加坡供奉，進一步鞏固了宗族信仰與祭祀傳統。時至今日，華堂府仍是新加坡施姓族群的重要宗教與文化據點，不僅延續族群傳統祭祀與宗祠文化，也承載移民歷史脈絡，並維繫社區與宗族的緊密聯繫。

也有廟宇主祀四府王爺、六府王爺、七府王爺。貴文宮供奉九府王爺，在臺灣廟宇中相當罕見，另外也有 周府千歲 也是特別少見的。

王爺信仰的系統非常繁雜，如甲乙兩廟皆供奉李府千歲，但造像來歷不一定相同，蓋因兩位李府千歲並非同一神，很有可能只是同姓而已。

 祭祀活動 
 地方廟宇 

「王爺信仰」（千歲信仰）尤其盛於南臺灣，與臺灣中部的媽祖信仰並稱，俗曰：『南王爺、中媽祖』，又另稱『三月瘋媽祖、四月王爺生』，顯示民眾狂熱的程度。

臺灣王爺廟，數量極多，村村可見。多為地方公廟，由地方信眾管理，是社區信仰與社交中心。

 送王船習俗 

早期民間認為千歲乃玉帝所派、負責管理傳播瘟疫的神明，故民眾不敢久留其於鄉里，常以王船形式把王爺送到外地，或者焚燒送其回天庭。

送王船在中國大陸閩南地區又可分為泉州派、漳州派。一般認為千歲如人間的欽差、巡按，奉天命來作代天巡狩，大多採行「數年一醮」，每幾年就舉辦一次大型豐富隆重的祭祀，另有災禍或瘟疫時，亦會迎請千歲至該地區鎮壓，或舉行「送王船」儀式等千歲巡狩─島嶼王船文化 中央研究院電子報。

「送王船」的習俗有兩種，一種是「遊天河」，就是以紙、竹、綢緞等製造王船，到海边火化，送神歸天，盛行於福州、漳州；另一種稱為「遊地河」，以木製真船，使之隨風放流，到下一個港口、村落，供他人祭祀，盛行於泉州、厦门。而鄰近的潮汕地區同時存在與之類似的兩種習俗。

2020年12月17日，中國與馬來西亞聯合申報的「送王船——有關人與海洋可持續聯繫的儀式及相關實踐」列入聯合國教科文組織人类非物質文化遺產名錄。

 參考文獻 
 引用 

 来源 
 劉枝萬《臺灣民間信仰論文集》（台北：中央硏究院民族學硏究所，1974）
 蔡相煇《臺灣的王爺與媽祖》（台北：臺原出版，1989）
 新加坡華堂府 -《施府王爺》- https://www.chushengtemple.com/copy-of-about-1 and https://generoch3.blogspot.com/2016/07/blog-post_47.html 

 外部連結 

 觀光局雲嘉南濱海國家風景區管理處：鹽鄉信仰的故事  


Category:台灣民間信仰
Category:福建民間信仰
Category:瘟神與除疫之神
Category:中華民國無形文化資產民俗類