圆觉经

《大方廣圓覺修多羅了義經》，簡稱《圓覺經》，大乘佛教经典，相傳在初唐時，由佛陀多羅在洛陽白馬寺譯出。此經歷來受到天台宗、華嚴宗及禪宗的高度推崇，在漢傳佛教中有重要地位，根據其內容思想，佛教學者將其歸類為如來藏學派的作品。

但因為其譯出過程不詳，又無梵文本傳世，現代佛教研究學者懷疑此經可能是在中國寫成，非由印度傳入。

名稱
根據中文名稱，字面回譯成梵文，可能為。

圓覺一詞最早出現於《仁王護國經》的「圓覺忍」，不空的譯本以「正覺忍」稱之。其次，淨影慧遠的《大乘起信論義疏》，解釋「究竟覺」是「覺心源故，修歸圓覺也」。因此圓覺的意思即是正等正覺、究竟覺。就漢語而言，具足眾德稱圓，照破無明為覺，圓覺即是指圓滿的覺性。

內容
全经一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要内容是釋迦牟尼佛回答文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩和賢善首菩薩就有關修行菩薩道所提出的問題，以長行和偈頌形式宣说如来圆觉的妙理和方法。此经在《开元释教录》中被列于大乘“修多罗藏”，后收入华严部。

歷史源流
在智昇《續古今譯經圖記》中，首次記錄此書為佛陀多羅所譯，但譯出時間不詳，佛陀多羅的生平也沒被記錄下來《續古今譯經圖記》：「沙門佛陀多羅。唐-{云}-覺救，北印度罽賓人也。於東都白馬寺，譯大方廣圓覺修多羅了義經(一卷)。此經近出，不委何年。且弘道為懷，務甄詐妄。但真詮不謬，豈假具知年月耶？」《開元釋教錄》卷9：「大方廣圓覺修多羅了義經一卷，右一部一卷，其本見在。沙門佛陀多羅，唐-{云}-覺救，北印度罽賓人也。於東都白馬寺譯圓覺了義經一部。此經近出，不委何年。且弘道為懷，務甄詐妄。但真詮不謬，豈假具知年月耶。」。圭峰宗密在《圓覺經大疏》中記錄了一個說法，此經於長壽二年（693年）譯出，但也無法提供更精確的資料《圓覺經大疏》上卷之二：「《開元釋教目錄》-{云}-：『沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓人也。於東都白馬寺譯，不載年月。』《續古今譯經圖記》亦同此文。北都藏海寺道詮法師疏，又云：『羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，長壽二年龍集癸巳，持于梵本，方至神都，於白馬寺翻譯，四月八日畢。其度語、筆受、證義諸德，具如別錄。』不知此說本約何文。素承此人學廣道高，不合孟浪。或應國名無別，但梵音之殊，待更根尋，續當記載。然入藏諸經，或失譯主，或無年代者亦多，古來諸德皆但以所詮義宗，定其真偽矣。」，此外，宗密曾見到一古本，據傳貞觀21年（647年）於潭州寶雲寺譯出，但無法確定真假《圓覺經大疏釋義鈔》卷4：「曾見有處說，長壽年是則天之代，然今亦未委其指的也。待更尋檢。疏具如別錄者，復不知是何圖錄，悉待尋勘。有釋云：證義大德，是京兆皇甫氏范氏沙門復禮懷素。又指度語筆授云：在白馬寺譯經圖記。此等悉難信用，謂證義筆授等，何得半在此記半在彼圖，乍可不知，不得妄生異說。堅志法師疏，說譯主年月，並與藏海疏同。唯-{云}-天竺三藏羯濕彌羅，為異耳。余又於豐德寺難經中見一本圓覺經，年多虫食，悉已破爛。經末兩三紙，纔可識辨。後云：貞觀二十一年，歲次丁未，七月乙酉朔十五日己亥，在潭州寶雲道場譯了。翻語沙門羅睺曇揵，執筆弟子姜。道俗證義大德智晞，註紘慧，今寶證道脈。然未詳真虛。或恐前已曾譯，但緣不能聞奏，故滯於南方，不入此中之藏。不然者。即是詐謬也。」。

此经是唐、宋以来天台宗、贤首宗、禅宗等盛行讲习的经典。最早提倡此經的是華嚴宗五祖圭峰宗密，他為此經作了七部注解，著名的有《圓覺經大疏釋義鈔》、《圓覺經略疏》、《圓覺經略疏鈔》。

註釋

參考資料

參見
佛典疑偽經文獻

外部链接

 圆觉经的相關電子書（包括各類註解及白話譯文）
Charles Muller's English Translation of the Sutra of Perfect Enlightenment
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