亚美尼亚人

亞美尼亞人（ ）是一个发源于高加索和安纳托利亚东部的民族和族群，属欧罗巴人种的阿尔卑斯人种或地中海人种类型。使用亚美尼亚语，分成许多方言，属印欧语系亚美尼亚语族。

亞美尼亞人亦可指擁有亞美尼亞共和國國籍者，或亞美尼美境內的民族或族群。

大多數亞美尼亞人在宗教上属基督宗教亚美尼亚教会，這是历史上第一个成为国教的基督教派。由於兩位使徒猶達·達陡和巴托羅繆的努力，基督教在亞美尼亞傳播。如今亚美尼亚人700万人，除居住在亚美尼亚外，还分布在俄罗斯、亞塞拜然、格鲁吉亚、美国、伊朗、法国、德国、烏克蘭、黎巴嫩、巴西、叙利亚，其中俄罗斯是仅次于亚美尼亚的第二大亚美尼亚人聚居地，海外亚美尼亚人多于亚美尼亚共和国的亚美尼亚人。

亞美尼亞語有兩種相互可理解的書面形式。文字是由4世纪末5世纪初由学者聖梅斯羅布创制的亚美尼亚字母，经修改，一直沿用至今。

名称
“亚美尼亚” 这一外族称谓的最早文字记载可追溯至公元前6世纪。公元前517年，波斯大帝大流士一世立下的贝希斯敦铭文以三种文字镌刻，其中巴比伦语的“乌拉尔图”，在古波斯语中记作“阿尔米纳”（𐎠𐎼𐎷𐎡𐎴），在埃兰语中则写作“哈尔米努亚”。差不多同一时期，希腊语中也出现了“阿尔缅尼俄斯”（Αρμένιοι）一词，现存最早的相关记载或许出自一段相传为米利都的赫卡塔埃乌斯（公元前476年）所作的文献残篇。公元前401年左右，曾参与波斯数次远征的希腊将军色诺芬，在其著作中详细描述了亚美尼亚村落的生活风貌与当地人的好客之风。

有学者将“亚美尼亚”一名，与青铜时代早期的阿尔马尼王国（亦作“阿尔马努姆”“阿尔米”），或是青铜时代晚期的阿尔梅王国（舒普里亚地区）联系起来。在乌拉尔图语中，“阿尔米尼”意为“阿尔梅居民”或“阿尔梅地区”，所指的正是凡湖紧邻西侧的舒普里亚区域。乌拉尔图文献中记载的阿尔梅部落，实则可能就是乌鲁穆人。公元前12世纪，乌鲁穆人曾联合盟友穆什基人与卡斯克人，试图从北方入侵亚述帝国。此后，乌鲁穆人似乎定居在萨松一带，他们的族名也随之成为阿尔梅地区，以及周边乌鲁梅、内乌鲁穆等地的地名来源。至于早期阿尔马尼王国的具体位置，学界至今仍存争议。部分现代研究者认为，它与阿尔梅王国大致处于同一区域，靠近如今的萨姆萨特，并推测这里至少有一部分居民，是早期操持印欧语系语言的族群。阿尔马尼与后来的阿尔梅王国之间的关联尚无定论；此外，由于这些地区当时通行的语言至今不明，它们与亚美尼亚人之间是否存在渊源，也无法确切考证。

也有学者推测，公元前1446年，埃及法老图特摩斯三世在文献中提及的“埃尔梅嫩之地”（位于曼努亚境内或其附近），或许指的就是亚美尼亚地区。

亚美尼亚人自称“哈伊”（亚美尼亚语：հայ，发音 [ˈhaj]；复数形式：հայեր，发音 [haˈjɛɾ]）。传统观点认为，这一族名源起于传说中的先祖哈伊克（亚美尼亚语：Հայկ）。据莫夫谢斯·霍列纳齐（即霍雷纳茨的摩西）记载，哈伊克是诺亚的玄孙，于公元前2492年击败巴比伦国王贝尔，在亚拉腊地区建立起本民族的家园。另有研究进一步提出，“哈伊”一名或许源自，或是与赫梯帝国的两个附属同盟邦国之一——哈亚萨-阿齐王国（公元前1600— 前1200年）存在关联。归根结底，“哈伊”的词源可能追溯至原始印欧语词汇 *póti（意为“领主”或“主人”），或是 *h₂éyos/*áyos（意为“金属”）。

霍列纳齐在其著作中写道，“亚美尼亚人”这一称谓，源起于哈伊克的后裔——阿尔缅纳克或阿拉姆的名字。他在提及亚美尼亚地区与亚美尼亚人时，均使用“哈伊克”一词（亚美尼亚语：Հայք），需注意勿与前文所述的民族先祖哈伊克混淆。

历史
起源
尽管亚美尼亚语被划入印欧语系，但它在整个印欧语系中的具体归属问题，至今仍是学界争议的焦点。直到不久前，学者们还普遍认为亚美尼亚语与希腊语、古马其顿语的亲缘关系最为密切。埃里克·P·汉普在其2012年绘制的印欧语系谱系树中，将亚美尼亚语归入印欧语系的“黑海沿岸印欧语分支”（亦称“希腊-亚美尼亚语分支”或“希腊-亚美尼亚语族”）。对于亚美尼亚语与希腊语的同源关系，目前存在两种并非相互排斥的解释。

在汉普看来，这个假设中的希腊-亚美尼亚语分支，其发源地位于黑海东北沿岸及其内陆腹地。他推测，该族群从这里向东南迁徙，穿越高加索地区；抵达巴统一带后，亚美尼亚人留居此地，而原始希腊人则沿黑海西南海岸继续向西迁徙。

古希腊历史学家希罗多德（约公元前440年著述）曾提出，亚美尼亚人是从弗里吉亚迁徙而来的——弗里吉亚是铁器时代安纳托利亚中西部的核心区域。他在著作中记载：“亚美尼亚人的装备与弗里吉亚人别无二致，他们本就是弗里吉亚人的移民后裔。”（《历史》7.73）（希腊原文：Ἀρμένιοι δὲ κατά περ Φρύγες ἐσεσάχατο, ἐόντες Φρυγῶν ἄποικοι.）后世学者据此推断，亚美尼亚语起源于弗里吉亚语——一种文献记载极少的印欧语言。不过，这一理论如今已被推翻。古希腊作家普遍认为，弗里吉亚人发源于巴尔干半岛，与马其顿接壤；青铜时代文明崩溃之际，他们才迁徙至安纳托利亚地区。这一观点又促使后世学者提出推论，认为亚美尼亚人的发源地同样在巴尔干半岛。然而，尽管“亚美尼亚人起源于巴尔干”的说法曾被广泛采信，但近年来，由于该说法的时间线存在矛盾，且缺乏遗传学与考古学证据支撑，其可信度正受到越来越多的质疑。与之相对，“亚美尼亚人是南高加索土著居民”的观点，既得到了亚美尼亚古代史书与传说的佐证——这些史料均将亚拉拉特平原视为亚美尼亚文化的摇篮，也获得了现代遗传学研究的支持。事实上，部分学者提出了截然相反的观点：弗里吉亚人或与其存在亲缘关系的穆什基人，最初便起源于亚美尼亚，之后才向西迁徙。

部分语言学家经过初步研究得出结论：亚美尼亚语、希腊语（以及弗里吉亚语）与印度-伊朗语族的语言，在方言层面具有高度相似性。在这个假设的方言群组中，原始亚美尼亚语的位置介于原始希腊语（属于“颚音类”分支）与原始印度-伊朗语（属于“咝音类”分支）之间。基于此，一些学者提出，印欧语系内部可能存在一个“希腊-亚美尼亚-雅利安语”的假想分支，亚美尼亚语、希腊语、印度-伊朗语族语言，乃至弗里吉亚语，或许都源于这一分支。不过，金（Kim）在2018年的研究中指出，目前尚无充分证据证明亚美尼亚语与希腊语存在谱系层面的亲缘关系，二者的相似特征更可能是语言接触的结果。同样，亚美尼亚语与印度-伊朗语族、波罗的-斯拉夫语族在形态学上的共性，也最有可能通过语言接触来解释。

有学者提出，青铜时代的特里阿列季-瓦纳佐尔文化，以及韦林纳维尔与内尔金纳维尔的墓葬群遗址，都可证明公元前3千纪末，印欧语族群已在亚美尼亚地区定居。由塔玛兹·加姆克列利泽、维亚切斯拉夫·V·伊万诺夫等学者提出的“亚美尼亚假说”虽颇具争议，但该假说认为，印欧语系的发源地正是亚美尼亚高原一带。遗传学家戴维·赖希等人在2018年开展的研究，也为这一理论提供了部分佐证。无独有偶，格罗勒等人在2018年的研究中不仅支持“亚美尼亚高原是亚美尼亚人的发源地”这一观点，还进一步提出，亚美尼亚高原正是“原始印欧语前族群”的起源地。2022年一项大型遗传学研究显示，许多亚美尼亚人是“颜那亚文化族群的直系父系后裔”。

遗传学研究表明，亚美尼亚族群的基因多样性，源于公元前3000年至公元前2000年间与多个欧亚族群的融合。但到了公元前1200年，随着东地中海地区青铜时代文明骤然覆灭，亚美尼亚族群的基因融合进程也戛然而止。此后，亚美尼亚人便处于相对隔绝的状态；大约500年前，当亚美尼亚被奥斯曼帝国与伊朗萨法维帝国瓜分后，其族群内部的基因结构特征才逐渐形成。王（Wang）等人在2018年开展的遗传学研究也证实，亚美尼亚人起源于高加索山脉以南的一片区域——研究人员将这片区域称为“大高加索地区”。

青铜时代，大亚美尼亚地区曾诞生过多个强盛的政权，包括赫梯帝国（公元前14世纪达到鼎盛）、米坦尼王国（位于历史上的亚美尼亚西南部，公元前1500—前1300年），以及哈亚萨-阿齐王国（公元前1500—前1200年）。哈亚萨-阿齐王国之后，阿尔梅-舒普里亚王国（公元前14世纪—前1190年）、奈里部落联盟（公元前1200—前 900年）与乌拉尔图王国（公元前860—前590年）相继崛起，先后统治亚美尼亚高原。上述所有古国与部族，都参与了亚美尼亚民族的形成过程。亚述国王亚述巴尼拔在位期间（公元前669—前627年），亚述帝国的疆域扩张至高加索山脉一带，囊括了如今的亚美尼亚、格鲁吉亚与阿塞拜疆地区。

赫梯象形文字研究专家约翰·D·霍金斯提出，公元前10世纪的卡赫美士赫梯象形文字铭文中，提到的“哈伊”族群，或许就是指亚美尼亚人。此后，A·E·雷德盖特进一步考证指出，铭文中的“哈伊”族群很可能就是亚美尼亚人的先民。

古代
周边民族（如米利都的赫卡塔埃乌斯，以及波斯阿契美尼德王朝的贝希斯敦铭文记载）首次以“亚美尼亚”相称的地理区域，是亚美尼亚总督领土。该辖地于公元前6世纪晚期，在阿契美尼德波斯帝国境内由奥龙特王朝（亦称叶尔万杜尼王朝）建立。奥龙特王朝后来统治着独立的亚美尼亚王国。公元前95—前65年，亚美尼亚王国步入鼎盛时期，在阿尔塔克夏王朝（亦称阿尔塔舍斯王朝）君主提格兰大帝的统治下，其疆域从高加索地区一直延伸至如今的土耳其中部、黎巴嫩及伊朗北部。

作为帕提亚帝国阿萨息斯王朝分支的亚美尼亚阿萨息斯王国，是世界上首个将基督教奉为国教的国家。此前，亚美尼亚民众信奉受琐罗亚斯德教影响的亚美尼亚本土多神教，后来又吸收了部分将其众神体系与希腊-罗马神祇相对应的元素。公元4世纪初（很可能是公元301年），亚美尼亚似乎在一定程度上为了反抗萨珊王朝的统治，正式皈依基督教。帕提亚帝国晚期，亚美尼亚曾是一个以信奉琐罗亚斯德教为主的地区，但自基督教化之后，此前占据主导地位的琐罗亚斯德教与本土多神教在亚美尼亚逐渐走向衰落。也就是在这一时期，亚美尼亚社群在犹地亚地区（今巴勒斯坦—以色列一带）建立起来，最终形成了耶路撒冷的亚美尼亚人聚居区。此后，为进一步强化亚美尼亚的民族认同感，圣梅斯罗普·马什托茨于公元405年创制了亚美尼亚字母。这一事件开启了亚美尼亚的黄金时代，在此期间，梅斯罗普的弟子们将大量域外典籍与手稿翻译成了亚美尼亚语。公元428年，亚美尼亚再度丧失主权，被相互抗衡的拜占庭帝国与萨珊波斯帝国瓜分，这种局面一直持续到穆斯林征服波斯，并进一步占领亚美尼亚人聚居的所有地区。

中世纪
公元885年，在巴格拉季德王朝君主阿硕特一世的带领下，亚美尼亚人重建了独立的主权王国。1045年拜占庭帝国占领巴格拉季德王朝统治下的亚美尼亚，又于1064年遭遇塞尔柱突厥人的入侵，大批亚美尼亚贵族与平民为躲避战乱逃离故土。他们大规模迁居至奇里乞亚地区——这片安纳托利亚的土地自罗马时代起就有亚美尼亚人在此定居，当时他们已是当地的少数族群。1080年，移民于此的亚美尼亚人建立起独立的奇里乞亚公国，后又升格为王国，这里也随之成为亚美尼亚民族主义的精神核心。亚美尼亚人与邻近的十字军国家建立起紧密的社会、文化、军事及宗教联系，但最终还是未能抵御马穆鲁克王朝的入侵而覆灭。在之后的数百年间，亚美尼亚人相继处于成吉思汗建立的蒙古帝国、帖木儿帝国，以及土库曼人的白羊王朝与黑羊王朝等突厥部落联盟的统治之下。

近代
16世纪初，西亚美尼亚与东亚美尼亚均落入伊朗萨法维王朝的统治之下。西亚地区长达一个世纪的土伊地缘政治角逐，使得这片区域的核心地带成为两大敌对帝国反复争夺的战场。自16世纪中叶《阿玛西亚和约》签订起，再到17世纪上半叶《佐哈布条约》的签订奠定了明确疆界，这种分治局面一直持续至19世纪上半叶：东亚美尼亚相继由伊朗萨法维王朝、阿夫沙尔王朝和卡扎尔王朝统治，而西亚美尼亚则始终处于奥斯曼帝国的掌控之中。19世纪20年代末，在1826—1828年的俄伊战争中伊朗战败，被迫签订《土库曼恰伊条约》，将其控制下的、以叶里温和塞凡湖为中心的历史上的亚美尼亚领土（即整个东亚美尼亚）割让给俄罗斯帝国，这片土地自此并入沙俄版图。而西亚美尼亚则依旧留在奥斯曼帝国手中。

现代

在奥斯曼帝国政府首脑恩维尔帕夏、塔拉特帕夏、杰马尔帕夏等人的号召下，土耳其人於1915年至1917年间对其辖境内亚美尼亚人进行的种族灭绝。亚美尼亚人受害者数量达到150万之众。

土耳其政府至今拒绝承认这是一起土耳其官方发起的有预谋的种族灭绝行为，一些土耳其学者（如奥尔汉·帕穆克等）也持有相同观点。目前共有阿根廷、比利時、加拿大、法國、希臘、意大利、黎巴嫩、荷蘭、俄羅斯、瑞典、德國、美国等数十个国家官方承认这是一场种族灭绝。欧洲议会也承认“亚美尼亚大屠杀”事件，称这宗屠杀为“违反人性的罪行”。联合国防止歧視和保護少數小組委員會也将事件定性为“种族灭绝”。

地理分布
亚美尼亚人是亚美尼亚高原的原住民，他们在这片土地上的定居史可追溯至4000年前。传说中，亚美尼亚民族的始祖与缔造者哈伊克，率领族人击败巴比伦国王贝尔，最终在亚美尼亚高原定居。如今，亚美尼亚本土的亚美尼亚人口为350万（不过近期统计数据显示，该数字更接近290万），占全国总人口的绝大多数。海外亚美尼亚侨民将他们称为“哈亚斯塔齐人”（亚美尼亚语：հայաստանցի），意为“亚美尼亚本土人”，即那些在亚美尼亚出生长大的族群。他们与伊朗、俄罗斯境内的亚美尼亚人一样，使用的是亚美尼亚语东部方言。受苏联统治时期的影响，亚美尼亚如今是一个世俗国家，但国内绝大多数公民的宗教信仰仍为亚美尼亚使徒教会基督教。

海外侨民
俄罗斯、美国、法国等国是亚美尼亚海外侨民的主要聚居地，而早在数百年前，规模较小的亚美尼亚商业与宗教社群便已在亚美尼亚境外形成。自公元4世纪起，圣土（巴勒斯坦地区）就一直有颇具影响力的亚美尼亚社群存在，在城墙环绕的耶路撒冷旧城区中，其中一个分区被称作“亚美尼亚区”。1717年，35名亚美尼亚天主教修士在意大利威尼斯附近的一座岛屿上建立了修道院社群。

西亚美尼亚地区曾是东罗马帝国的一块要地，于16世纪被奥斯曼帝国吞并。20世纪初，奥斯曼帝国境内的亚美尼亚人口估计在150万至250万之间。现代亚美尼亚海外侨民群体的主体，是奥斯曼帝国时期一系列屠杀与种族灭绝事件的直接受害者后裔，他们由此散落于世界各地。不过，伊朗、格鲁吉亚（第比利斯）和叙利亚境内的亚美尼亚社群，自古便已存在。在中世纪至种族灭绝事件发生前的数百年间，亚美尼亚人又相继在希腊、保加利亚、匈牙利、基辅罗斯，以及如今俄罗斯、波兰、奥地利和黎巴嫩所在的区域，建立起新的社群。此外，在土耳其（伊斯坦布尔）、印度、缅甸、泰国、比利时、荷兰、葡萄牙、意大利、以色列-巴勒斯坦地区、伊拉克、罗马尼亚、塞尔维亚、埃塞俄比亚、苏丹和埃及，至今仍留存着历史悠久的亚美尼亚社群遗迹。

2023年之前，阿塞拜疆境内的纳戈尔诺-卡拉巴赫地区的人口构成以亚美尼亚族占绝对多数。1991年至2023年间，该地区由亚美尼亚支持的阿尔察赫共和国管辖，这是一个未被国际社会广泛承认的分离主义政权。经过数十年的冲突，阿塞拜疆于2023年击败阿尔察赫共和国，此后该地区几乎所有人口都逃亡至亚美尼亚境内。

在海外亚美尼亚侨民社群内部，存在一套对不同族群亚美尼亚人的非官方分类方式。例如，祖籍伊朗的亚美尼亚人被称为“帕尔斯卡哈伊”（亚美尼亚语：պարսկահայ），而祖籍黎巴嫩的亚美尼亚人通常被称作“利帕纳纳哈伊”（亚美尼亚语：լիբանանահայ）。海外亚美尼亚侨民的主要用语是亚美尼亚语西部方言。这种方言与东部方言存在显著差异，但两种方言的使用者通常可以相互理解。在海外社群中，亚美尼亚语东部方言的主要使用地区包括伊朗，以及乌克兰、俄罗斯、格鲁吉亚等欧洲国家（在格鲁吉亚的萨姆茨赫-贾瓦赫季大区，使用东部方言的亚美尼亚人占当地人口多数）。在亚美尼亚各族群混居的多元社区（如美国和加拿大的相关社区），不同族群的亚美尼亚人往往会聚居在一起。

文化
宗教
在基督教传入之前，亚美尼亚人信奉的是亚美尼亚印欧系本土宗教——这是一种起源于乌拉尔图时期之前的原始多神教，后来吸纳了不少希腊-罗马与伊朗宗教的文化特征。

公元301年，亚美尼亚将基督教奉为国教，成为世界上首个以基督教为国教的国家。这一说法的主要依据，来自公元5世纪阿加桑杰洛斯所著的《亚美尼亚史》。阿加桑杰洛斯曾亲历亚美尼亚国王梯里达底三世（约公元301/314年）受洗的全过程，为国王施洗的正是“启蒙者”圣格列高利。梯里达底三世随即颁布法令，正式确立基督教的国教地位。
公元451年，亚美尼亚因在迦克墩公会议上所持的立场，确立了独立于天主教与东正教之外的自主教会体系，该教会延续至今。如今，这一教会被称为亚美尼亚使徒教会，它隶属于东方正统教会体系，切勿与东正教混淆。在亚美尼亚后来政治地位衰落的漫长时期里，国家依靠教会来维系和守护自身独特的民族认同。亚美尼亚教会教宗（卡托利科斯）的最初驻地是埃奇米阿津。但由于亚美尼亚政局长期动荡不安，世俗政权的统治中心被迫迁往更为安全的地区，教会的核心机构也随之与政权一道辗转迁徙，最终迁至奇里乞亚，设立了奇里乞亚宗主教区。

在穆斯林人口占多数的周边区域中，亚美尼亚时常宛如一座基督教“孤岛”。不过，亚美尼亚族群中也存在少数穆斯林群体，他们被称为赫姆辛人与隐秘亚美尼亚人，其中赫姆辛人往往被视作一个独立的族群或亚族群。沙皇俄国统治晚期的高加索地区，曾有文献记载：部分穆斯林、雅兹迪教徒、犹太人与亚述人，陆续皈依了亚美尼亚基督教。犹太人在亚美尼亚的定居史可追溯至两千多年前。历史上的奇里乞亚亚美尼亚王国，曾与欧洲十字军国家建立起密切的联系。后来，随着地区局势持续恶化，亚美尼亚的主教们决定在教会原驻地埃奇米阿津重新选举一位教宗。公元1441年，基拉科斯·维拉佩齐在埃奇米阿津当选新任教宗，与此同时，格里高利·穆萨佩吉安茨则保留了奇里乞亚教宗的头衔。自此之后，亚美尼亚教会内部形成了两大教宗区并立的格局，双方地位平等、权责对等，各自拥有明确的管辖范围，而奇里乞亚教宗区始终承认埃奇米阿津教宗区的荣誉领袖地位。

尽管亚美尼亚使徒教会仍是全球亚美尼亚人社群中最具影响力的教派，但部分亚美尼亚人（尤其是海外侨民）也信奉其他各类基督教派。这其中包括：亚美尼亚礼天主教会——该教派沿用自身的礼拜仪式，同时承认罗马教宗的领导地位；亚美尼亚福音教会——最初是亚美尼亚使徒教会内部的一场宗教改革运动，后来脱离母会成为独立教派；亚美尼亚兄弟会教会——脱胎于亚美尼亚福音教会，之后又与之分裂。此外，还有众多隶属于不同新教教派的亚美尼亚教会组织。

历史长河中，曾有不少亚美尼亚人集体信奉过其他宗教或基督教异端流派，其中就包括保罗派——这是一个融合了诺斯替主义与摩尼教思想的基督教派别。保罗派信徒致力于恢复圣保罗时期的“纯粹基督教”，约在公元660年，他们在亚美尼亚的基博萨建立了首个教会团体。

另一个典型例证是通德拉基派，该教派于公元9世纪初至11世纪在中世纪亚美尼亚盛极一时。通德拉基派主张废除教会制度，否认灵魂不朽与来世的存在，同时倡导维护农民的财产权，主张实现男女平等。

在拜占庭帝国境内，那些信奉正统基督教（即迦克墩派）的亚美尼亚人，被称作“伊比利亚人”（即“格鲁吉亚人”）或“希腊人”。拜占庭名将格里高利·帕库里亚诺斯，便是一位著名的信奉正统基督教的“伊比利亚裔”亚美尼亚人。这些信奉正统基督教的迦克墩派亚美尼亚人的后裔，如今主要是希腊的哈伊胡鲁姆人，以及格鲁吉亚的亚美尼亚天主教徒。

语言和文学
亚美尼亚语是印欧语系的一个分支，全球使用者约800万，是该语系中现存规模较小的分支之一，与阿尔巴尼亚语、希腊语（使用范围略广）相近，且可能与希腊语存在亲缘关系（即“希腊-亚美尼亚语”假说）。如今，这一分支下仅存亚美尼亚语这一种语言。

从使用者分布来看，约500万东部亚美尼亚语使用者集中在高加索地区、俄罗斯与伊朗；海外侨民中，约200万至300万人使用西部亚美尼亚语。根据美国人口普查数据，美国有30万人在家中使用亚美尼亚语，使其成为美国第20大常用语言——使用者数量略少于海地克里奥尔语，略多于纳瓦霍语。

亚美尼亚文学的历史可追溯至公元400年，圣梅斯罗普·马什托茨创制亚美尼亚字母，标志着文学发展的开端，这一时期也被视为“亚美尼亚文学黄金时代”。早期文学的代表人物是“亚美尼亚历史之父”莫夫谢斯·霍列纳齐（即霍雷纳茨的摩西），其著作《亚美尼亚史》涵盖了从亚美尼亚民族形成至公元5世纪的历史脉络。

19世纪，亚美尼亚掀起一场重要的文学运动，催生了现代亚美尼亚文学，这一文化繁荣时期被称为“复兴时期”（亚美尼亚语：Zartonki sherchan）。君士坦丁堡与第比利斯的复兴派作家，风格与欧洲浪漫主义者相近，致力于弘扬亚美尼亚民族主义。他们大多根据受众需求，采用新创制的东部或西部亚美尼亚语变体进行创作，而非古典亚美尼亚语（格拉巴尔语）。这一时期随着哈米德大屠杀的爆发、亚美尼亚局势陷入动荡而落幕。

20世纪20年代后，随着亚美尼亚种族灭绝等历史议题被更公开地探讨，帕鲁尔·塞瓦克、格沃尔克·埃明、西尔瓦·卡普季基扬、霍夫汉内斯·希拉兹等作家崛起，开启了亚美尼亚文学的新时代。

建筑
亚美尼亚最早的教堂是奉“启蒙者”圣格列高利之命建造的，它们常坐落于异教神庙的遗址之上，同时借鉴了亚美尼亚基督教诞生前建筑的部分特征。

古典与中世纪亚美尼亚建筑分为四个不同时期。首批亚美尼亚教堂建于公元4至7世纪，始于亚美尼亚皈依基督教之时，止于阿拉伯人入侵亚美尼亚。早期教堂多为简洁的巴西利卡式建筑，但部分设有侧后殿。到公元5世纪，中央典型的穹顶锥结构已得到广泛应用。至7世纪，中央规划式教堂（集中式布局教堂）已建成，更为复杂的壁龛式扶壁与辐射状的赫里普西梅风格也已形成。阿拉伯人入侵时，如今我们所知的古典亚美尼亚建筑风格已基本成型。

公元9至11世纪，在巴格拉季德王朝的资助下，亚美尼亚建筑迎来复兴，凡湖地区开展了大量建设工程，既有传统风格的延续，也不乏新的创新之举。装饰华丽的亚美尼亚哈恰卡尔石（十字架石）便是在这一时期应运而生的。期间，许多新的城市和教堂拔地而起，包括凡湖畔的新首都，以及与之配套的阿克达马尔岛大教堂。阿尼大教堂也在该王朝时期竣工。亚美尼亚首批大型修道院，如哈格帕特修道院和哈里特恰万克修道院，同样建造于这一时期。这一时期最终因塞尔柱人的入侵而终结。

艺术
亚美尼亚艺术是亚美尼亚人在亚美尼亚高原定居的五千年间发展出的独特艺术形式。其中，亚美尼亚建筑与微型绘画始终主导着亚美尼亚艺术领域，历经数世纪保持着持续发展的态势。亚美尼亚艺术的其他形式还包括雕塑、湿壁画、马赛克镶嵌画、陶瓷、金属锻造、雕刻以及纺织品（尤以亚美尼亚地毯最为著名）。

史前时期的亚美尼亚是铁器时代乌拉尔图文化的发祥地，该文化以早期金属雕塑（多为动物造型）为显著特色。如同后世一般，这片区域当时便常成为周边波斯、美索不达米亚及安纳托利亚地区大帝国的争夺之地。亚美尼亚人很早就皈依了基督教，并发展出独具特色的东方基督教艺术——大量运用圣像、书籍中的亚美尼亚微型绘画，以及教堂与修道院极具原创性的建筑风格。亚美尼亚艺术的一个鲜明特征是，教堂外部很早就盛行具象浮雕装饰，这一风格在拜占庭艺术中并未出现，且有可能对欧洲中世纪艺术产生了影响。

亚美尼亚人在地毯编织等工艺美术领域造诣深厚。

服饰
亚美尼亚传统服饰（亚美尼亚语：տարազ，发音 taraz；），又称亚美尼亚塔拉兹，承载着丰富的文化传统。亚美尼亚人既会使用羊毛与毛皮，也会利用肥沃山谷中种植的棉花制作衣物。在乌拉尔图时期，王室成员已开始使用从中国进口的丝绸；后来，亚美尼亚人学会了养蚕缫丝，实现了丝绸的本土生产。

戏剧
亚美尼亚戏剧（亚美尼亚语：Հայկական թատրոն，罗马化拼写：Haykakan t’atron）的历史可追溯至罗马时代之前，是欧亚大陆最古老的戏剧传统之一。与希腊戏剧、罗马戏剧齐名，它堪称世界上最古老的戏剧形式之一。抒情剧（又称“深刻剧”）是这种古老且备受喜爱的戏剧艺术形式，对近东、巴尔干半岛及亚平宁半岛各民族的民俗文化产生了深远影响。在这一文化背景下，以舞蹈元素为鲜明特征的亚美尼亚民间神秘剧也逐渐成型。尽管古代戏剧体系未能完整留存，但仍在语言中留下了印记。

体育
亚美尼亚流行多种体育运动，其中最受欢迎的包括足球、国际象棋、拳击、篮球、冰球、桑搏、摔跤、举重和排球。自独立以来，亚美尼亚政府一直积极重建国内的体育事业体系。

在苏联时期，亚美尼亚运动员声名鹊起，斩获众多奖牌，多次助力苏联在奥运会奖牌榜上名列前茅。亚美尼亚人在现代奥运会史上获得的首枚奖牌，来自赫兰特·沙希尼扬——他在1952年夏季奥运会的体操项目中，一举夺得2枚金牌和2枚银牌。为凸显亚美尼亚运动员在奥运会上的卓越成就，沙希尼扬曾这样说道：

“亚美尼亚运动员必须比对手高出好几个档次，才有机会入选任何一支苏联国家队。但即便面临这些困难，苏联奥运代表队中的亚美尼亚运动员，仍有90%都载誉而归，斩获了奖牌。”

足球领域，亚美尼亚最成功的球队是埃里温的阿拉拉特足球俱乐部（FC Ararat）。该队在20世纪70年代斩获了多项苏联联赛冠军，还曾在欧洲杯赛事中击败拜仁慕尼黑足球俱乐部等职业强队。知名球员包括亨里希·姆希塔良、尤里·德约卡夫、阿兰·博格西安、安德拉尼克·埃斯坎达里安、安德拉尼克·泰穆里安、埃德加·马努恰良、霍伦·奥加尼扬和尼基塔·西蒙尼扬。

国际象棋是亚美尼亚最受欢迎的智力运动，亚美尼亚选手在该项目中同样成绩斐然。世界上部分最顶尖的国际象棋棋手均为亚美尼亚人，例如提格兰·彼得罗相和列冯·阿罗尼扬。加里·卡斯帕罗夫的母亲是亚美尼亚人，因此他拥有一半亚美尼亚血统。作为一个国家，亚美尼亚曾于2011年夺得国际象棋世界冠军，并三度斩获国际象棋奥林匹克团体赛冠军。

亚美尼亚在举重和摔跤项目上也表现出色，其中摔跤是亚美尼亚在奥运会上的优势项目。1996年亚特兰大夏季奥运会上，阿尔缅·纳扎良夺得男子古典式摔跤52公斤级金牌，阿尔缅·姆克尔强获得男子自由式摔跤48公斤级银牌，这是亚美尼亚独立后在奥运史上斩获的首两枚奖牌。拳击领域也有成功的亚美尼亚选手，如阿瑟·亚伯拉罕和维克·达尔金扬。

音乐和舞蹈
亚美尼亚音乐融合了本土民间音乐、轻流行音乐和大量基督教音乐，其中本土民间音乐的最佳代表或许是季万·加斯帕良广为人知的杜读管音乐。

杜读管（duduk）、多尔鼓（dhol）、祖尔纳管（zurna）和卡农琴（kanun）等乐器在亚美尼亚民间音乐中十分常见。萨雅-诺瓦等艺术家因其对亚美尼亚民间音乐发展的深远影响而声名远扬。亚美尼亚圣咏是最古老的亚美尼亚音乐类型之一，也是该国最常见的宗教音乐。这些圣咏中许多起源古老，可追溯至基督教诞生前的时期，另有一些则相对现代，包括由亚美尼亚字母发明者圣梅斯罗普·马什托茨创作的多首作品。苏联时期，亚美尼亚古典音乐作曲家阿拉姆·哈恰图良凭借其多部芭蕾舞剧作品以及芭蕾舞剧《加雅涅》中的《马刀舞曲》，在国际上声名鹊起。

亚美尼亚种族灭绝事件引发了大规模移民潮，导致亚美尼亚人在世界多国定居。亚美尼亚人始终坚守自身传统，部分海外侨民凭借音乐成就声名。在种族灭绝事件后的美国亚美尼亚社群中，所谓的“凯夫”（kef）风格亚美尼亚舞曲曾广受欢迎。这种风格采用亚美尼亚和中东民间乐器（通常经过电气化/扩音处理）以及部分西方乐器，既保留了西亚美尼亚的民歌与舞蹈，许多艺术家还会演奏亚美尼亚人移民来源地——土耳其及其他中东国家的当代流行歌曲。理查德·哈戈皮扬或许是传统“凯夫”风格最著名的艺术家，而沃斯比基安乐队（Vosbikian Band）在20世纪40至50年代颇具影响力，他们深受当时美国流行的大乐团爵士乐影响，开创了独具特色的“凯夫音乐”风格。后来，受中东亚美尼亚侨民文化以及欧洲大陆（尤其是法国）流行音乐的影响，亚美尼亚流行音乐类型在20世纪60至70年代崛起，阿迪丝·哈尔曼迪安、哈鲁特·潘布基扬等艺术家面向亚美尼亚海外侨民及本土观众演出，声名渐起。如今的娱乐行业中，西鲁绍等艺术家将流行音乐与亚美尼亚民间音乐相结合进行创作。其他在古典音乐或国际音乐界崭露头角的亚美尼亚侨民包括：世界著名法裔亚美尼亚歌手兼作曲家夏尔·阿兹纳武尔、钢琴家萨汉·阿尔祖鲁尼、著名歌剧女高音哈斯米克·帕皮扬，以及近年涌现的伊莎贝尔·拜拉基扬和安娜·卡西安。部分定居海外的亚美尼亚人也会演唱非亚美尼亚语歌曲，例如重金属乐队“堕落体制”（System of a Down）——尽管该乐队常将传统亚美尼亚乐器演奏和音乐风格融入作品中，还有流行巨星雪儿（其父亲为亚美尼亚人）。鲁本·哈科布扬（艺名鲁本·萨孙齐）是广受认可的亚美尼亚民族志与爱国民谣歌手，他因对亚美尼亚民间音乐的执着坚守和非凡才华，在全国范围内赢得了广泛赞誉。在海外亚美尼亚侨民社群中，亚美尼亚革命歌曲深受年轻人喜爱。这些歌曲弘扬亚美尼亚爱国主义精神，主题多围绕亚美尼亚历史及民族英雄展开。

地毯
编织地毯在历史上是绝大多数亚美尼亚女性，乃至诸多亚美尼亚家庭的一门核心传统营生。在卡拉巴赫地区，亦不乏技艺精湛的男性织毯匠人。现存最古老的亚美尼亚地毯出自中世纪时期被称作“阿尔察赫”的区域，它产于巴南茨村（靠近占贾），可追溯至13世纪早期。亚美尼亚语中表示“地毯”的词汇——“科尔克”（kork），首次在历史文献中出现，是见于1242至1243年间，刻在阿尔察赫卡普塔万教堂墙壁上的一段亚美尼亚铭文。

亚美尼亚地毯常见的主题与纹样以龙和鹰的形象为代表。这些地毯风格多样、色彩绚丽、纹饰繁复，甚至会根据毯面所织动物的种类划分品类，例如鹰纹地毯（artsvagorgs）、龙纹地毯（vishapagorgs）和蛇纹地毯（otsagorgs）。卡普塔万铭文所提及的那块地毯，主体由三道拱形图案构成，“通体饰以植物纹样”，其艺术风格与阿尔察赫地区出产的彩饰手抄本有着异曲同工之妙。

织毯技艺还与挂毯织造有着密不可分的联系，13世纪阿尔察赫历史学家基拉科斯·占贾齐的一段记述可为佐证。他在文字中盛赞当地王公瓦赫坦·哈琴齐之妻阿尔祖·哈屯及其女儿们，称她们拥有绝伦的织造技艺。

亚美尼亚地毯同样深受到访阿尔察赫的外国人士赞誉。阿拉伯地理学家兼历史学家马苏第就曾评价，在他的游历生涯中，从未在其他地方见过这般精美的地毯制品。

美食
霍洛瓦茨烤肉（Khorovats）是亚美尼亚风味的烧烤，堪称亚美尼亚人的国民美食。拉瓦什薄饼是当地极受欢迎的主食，而亚美尼亚果仁蜜饼则是一款以酥皮面团为原料制作的经典甜点。亚美尼亚的特色美食还有很多，包括烤串（以腌渍过的肉与蔬菜穿成串烤制而成）、各式各样的多尔玛（将碎羊肉或碎牛肉拌上米饭，用葡萄叶或卷心菜叶包裹蒸熟，或是填入挖空的蔬菜中制成），以及抓饭这道米饭料理。此外，南瓜焗饭（ghapama）和各类沙拉在亚美尼亚饮食文化中也占据着重要地位。
水果在亚美尼亚人的日常饮食中举足轻重。杏组（学名 Prunus armeniaca，亦称“亚美尼亚李”）在当地的种植历史已逾数百年，其风味尤为出众，久负盛名。桃子同样备受青睐，葡萄、无花果、石榴和甜瓜亦是人们喜爱的水果。当地还会用多种水果制作蜜饯果脯，原料包括茱萸果、嫩核桃、沙棘、桑葚、酸樱桃等诸多品类。

机构
亚美尼亚使徒教会——全球历史最悠久的国家级教会
亚美尼亚博爱总会（AGBU）——1906年创立，是全球规模最大的亚美尼亚非营利组织，在各大洲均开展教育、文化及人道主义援助项目
亚美尼亚革命联合会——1890年创立，其通用称谓为“达什纳克楚琼”（Dashnaktsutyun），该词在亚美尼亚语中意为“联合会”。这一组织是全球影响力最强的亚美尼亚政治团体，也是唯一在亚美尼亚本土拥有显著政治地位的海外亚美尼亚人组织
——1928年在开罗成立的亚美尼亚文教团体，负责在多个国家创办亚美尼亚中学及高等教育机构
亚美尼亚礼天主教会—— 代表分布在世界各国的亚美尼亚天主教徒小社群，同时管理位于威尼斯与维也纳的重要修道院及文化机构
霍门内特缅协会——1910年创立的亚美尼亚童军与体育组织，在全球范围内拥有约2.5万名成员
亚美尼亚救济会——1910年创立

基因
父系Y染色体DNA
2012年的一项研究发现，单倍群R1b、J2和T是亚美尼亚人群中最具代表性的单倍群。

母系线粒体DNA
在亚美尼亚样本中，最具代表性的线粒体DNA单倍群为H、U、T、J、K 和X型，其余亚美尼亚人群的线粒体DNA单倍群则包括HV、I、X、W、R0和N型

 参考文献 

Notes


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