南宗 (道教)

南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。

道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽張紫陽祖師《悟真篇》云：後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。《歷世真仙體道通鑑》云：張伯端，天臺人也。少無所不學，浪邊雲水。晚傳混元之道而未備，孜孜訪問，遍歷四方。宋神宗熙寧二年，陸龍圖公談鎮益都，乃依以遊蜀。遂遇劉海蟾，授金液還丹火候之訣，乃改名用成，字平叔，號紫陽。修煉功成，作悟真篇，行於世。━石杏林石杏林祖師《還源篇》云：昔年，以驛中遇先師紫陽張真人。以簡易之語，不過半句，其證驗之效，只在片時。知仙之可學，私自生歡喜。━薛道光《歷世真仙體道通鑑》云：薛道光，一名式，一名道源，陝府鸚足山人也。一云闈州人，字太原。嘗為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。...... 適遇鳳翔府扶風縣杳林、驛道人石泰，字得之，年八十五矣，髮綠朱顏，神宇非凡，夜事縫紉，紫賢心因異之，偶舉張平叔詩曲，石豐然曰：識斯人乎，吾師也。備言紫陽傳道之由，紫賢乃稽首皈依，請因受業，卒學還丹，傳受口訣真要。━陈楠陳楠祖師《翠虚篇》云：道光真人薛紫賢，付我歸根復命篇。《翠虚篇》又云：知否，那兩個鍾呂，是吾師友。《翠虚篇》又云：夜來撞見呂秀才，有一丹訣猶奇哉。卻把太虛為爐鼎，活捉烏兔為藥材。山河大地發猛火，於中萬象生雲雷。《歷世真仙體道通鑑》云：陳楠，字南木，號翠虛，惠州博羅縣白水巖人。......後得太乙刀圭金丹法訣於毗陵禪師，得景霄大雷琅書於黎姥山神人。......翠虛度弟子三人，鞠九思、沙墊虛、白玉蟾。━白玉蟾《翠虛篇》中有《贈海南子白玉蟾》詞，證明陳楠與白玉蟾的師徒關係。（南五祖）━彭鶴林。《四庫全書.少室山房筆叢》云：葢南北二宗之分，實自宋南渡後，而皆始於吕巖。巖得道鍾離權，權得之東華少陽君。南宗自巖授劉海蟾操，操授張紫陽伯端，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫賢道光，道光授陳泥丸楠，楠授白海瓊玉蟾，玉蟾授彭鶴林耜，此所謂南宗也。《張三丰先生全集》云：純陽又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南派。

该派不提倡出家，以“先命后性”修炼方式著称。其丹法强调“返朴归真，以简驭繁，慢中求快”。其代表人物多出自南方，故名南宗。

南宗的主要經典有《悟真篇》正統道藏 141-146；266、《金丹四百字》正統道藏 1102、《還源篇》正統道藏 1112、《還丹復命篇》正統道藏 1109、《翠虛篇》正統道藏 1111等，皆收錄於《正統道藏》。其中《悟真篇》尤其得到重視，除本篇外，其注疏、講解等約有七、八種，亦收入《正統道藏》之中。另外，還有《紫清指玄篇》、《呂祖指玄篇詩注》等經典著作。

簡介
南宗師承自钟离权、吕洞宾，是道教界公認的金丹大道正宗傳承。其理論認爲，金丹大道需要性命双修《易經.說卦》云：昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。《易經.說卦》又云：昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。，而且认为釋、道、儒三教，只是外表和名相不同，實際都是傳授同一道理（三教合一）。主张“混俗和光”、“大隐混俗”，不提倡出家。

傳說张伯端入蜀，遇劉海蟾，因而得道。張不鼓勵形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，才开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者。白玉蟾开始建立的教派既是金丹派亦是雷法派。

元代，金丹派陳上陽依附全真教，自称南宗，把王重陽这支则称为北宗。金丹派其五位祖師，也被稱為南五祖。原来流传于北方的全真道与南方金丹派的结合，金丹派也被划分在全真道。与原来的全真道不同的是，内丹学南宗人士多不提倡出家。南宗从陈楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作。

明朝以后，南北两宗多有相互融合。

張伯端、石泰、薛式、陳楠及白玉蟾（“南五祖”），若再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為“南七真”。

比利时道教研究所所长费丹凝博士（Ｄr. Dan Vercammen）对南宗的“性”、“命”的含义进行分析后，考察了南宗“先命后性”丹法对于心理学和精神病学的价值。他根据自己的内丹修炼体会和治疗病人的经验指出，南宗“先命后性”的方法在治疗和预防精神病方面甚有疗效。

参看
北宗
中派
东派
西派

引述

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