唯意志論

唯意志论（）又称意志主义，是一个哲学概念和流派，其核心主张是将意志视为现实的根本要素、宇宙的本体或人类心理活动的主导力量。

唯意志论通常被视为理性主义、机械唯物主义的对立面。理性主义认为世界是合乎逻辑的、理性的，而唯意志论则认为世界的本质是非理性的意志，理性只是意志的派生物或工具。该思想流派在19世纪的德国哲学中达到顶峰，主要代表人物为阿图尔·叔本华和弗里德里希·尼采。

 主要代表人物及理论 

 亚瑟·叔本华 
叔本华是现代唯意志论的奠基人，代表作：《作为意志和表象的世界》。叔本华主张世界即意志，康德所说的“物自体”就是意志。这个意志不是指有意识的决定，而是一种盲目的、不可遏止的生命冲动。宇宙的本质是无目的、无理性的欲求。理性只是意志为了生存而进化出的工具，就像动物长出爪牙一样。他认为意志是无尽的欲求，欲求不满则痛苦，满足则无聊。人生因此在痛苦和无聊之间摇摆。他给出的解脱之道是，通过艺术审美（暂时的解脱）和禁欲主义（彻底否定生存意志）来摆脱痛苦。

 弗里德里希·尼采 
尼采继承了叔本华对理性的批判，但反对他的悲观主义。尼采认为，生命的本质不仅是保存自己（生存意志），更是扩张自己、释放力量、追求控制和支配，这就是权力意志。既然世界本无客观真理，那么所有的道德和真理都是权力意志的产物，尼采借此重估一切事物的价值。不同于叔本华的禁欲，尼采主张拥抱生命的痛苦与冲突，通过“超人”的创造性意志来肯定生命，赋予世界意义。

 历史与发展 
唯意志论的萌芽可以追溯到中世纪经院哲学。当时的争论焦点在于上帝的属性：“是上帝的理性决定了意志（主智论），还是上帝的意志决定了理性（唯意志论）。”邓斯·司各脱和奥卡姆的威廉主张：上帝的意志是绝对自由的，不受理性的限制。上帝定义善恶，而不是善恶标准限制了上帝。这种主张被称为神学唯意志论。

在近现代哲学，伊曼努尔·康德将世界划分为现象界和物自体。康德本人强调理性，但他主张“物自体”是不可知的，这为唯意志论将不可知的物自体解释为非理性的意志留下了理论空间。叔本华通过分析康德哲学中通往物自体的路径，认为通过身体的内在体验可以触及物自体，并最终得出了“世界即意志”这个结论，他认为世界在本质上是盲目、非理性的动力，而理性仅仅是服务于意志的工具。这一论证过程标志着西方哲学从主智主义向非理性主义的根本转向。

唯意志论在19世纪的德国达到全盛时期。在这一阶段，唯意志论确立为一种独立的哲学流派，其主张被视为对黑格尔泛逻辑主义的反动黑格尔主张“凡是合乎理性的都是现实的”，而唯意志论者则认为世界背后存在着一种盲目的、非理性的意志力。

 定义 
英文单词Voluntarism 源自拉丁语词根voluntas（意愿、意志）。这一术语最早由德国社会学家斐迪南·滕尼斯于1883年在哲学研究中引入，用于概括那些强调意志高于理性的哲学概念。随后，威廉·冯特和泡尔生对此给予了特别的强调并将其体系化。

在哲学史上，唯意志论主要可以分为三个层面：神学唯意志论：主张上帝的意志高于理性，（如邓斯·司各脱、奥卡姆的威廉）。心理学唯意志论：认为在人类心理结构中，情感和意志优先于理智和认知（如威廉·冯特）。形而上学唯意志论：认为世界的本原或本体是意志（如叔本华）。

 参考文献 

 外部連結 

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Category:对理性主义的批评