牛郎织女

牛郎織女是中國四大民間傳說之一，中国文化中的爱情典故。七夕傳統節日便是從牛郎織女的故事而來。從古代典籍的記載看，民間認為織女聰明美麗、多才多藝，在七月七日晚間，向織女乞求智巧，可以除去笨拙，變得眼明手巧，故亦稱為「乞巧節」；《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。”又因為參與乞巧活動的大多為閨閣婦女，因此又叫「女兒節」。是日婦女多在庭院聚會，穿新衣、拜雙星（即牛郎星和織女星）、擺香案、供果品，穿針引線、搭接彩縷，進行各項乞巧活動。《说郛》卷六十引《风土记》：“七月七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯、时果，散香粉于河鼓织女，言此二星神当会。守夜者咸怀私愿。或-{云}-见天汉中有奕奕正白气，有耀五色，以此为徵应。见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一不得兼求。三年乃得言之，颇有受其祚者。”

故事概要
第一型：織女是天帝孫女，在天河東織雲錦天衣，牛郎在天河西看牛。兩人勤奮工作，天帝愛憐他們，讓兩人成婚。婚後，兩人貪圖逸樂，荒廢了工作。於是天帝發怒，以天河分隔兩人，命烏鴉告訴兩人七天才能見面一次。由於烏鴉傳錯了話，導致兩人每年七月七日才見一次面。

第二型：織女是王母娘娘外孫女，編織天上的雲彩，牛郎則是人間看牛郎，受盡兄嫂欺凌。有天，牛對牛郎說，織女和別的仙女要到河邊洗浴，叫他去取件仙衣。當織女找衣時，將衣服還回去，並要求結婚，織女就會答應。牛郎照做後，兩人就結了婚，生下一男一女。王母娘娘得知此事，把織女捉回天上。牛告訴牛郎，將其外皮披在身上，就能追到天上。然而，牛郎用扁擔挑起兩個小孩追過去時，王母娘娘拔下髮簪，在織女身後一劃，成了天河。這對夫妻被迫分開，只能對河相望。他們常在河邊互訴衷情，感動了王母娘娘。王母允許每年七月七日由喜鵲架橋，讓他們相會一次。

故事演進
牛郎織女的命名起源很早。春秋时期，古人已观察织女星。《夏小正》七月记事：“七月，秀雚苇。狸子肇肆。湟潦生苹。爽死。荓秀。汉案户。寒蝉鸣。初昏，织女正东向。时有霖雨。灌荼。斗柄悬在下，则旦。”可见牵牛星与织女星在西周就被命名了。《詩經‧小雅‧大東》載：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”這裡的織女和牽牛牵牛星（河鼓二）常和牛宿星官相混，因兩者都被稱作牽牛。据《史记·天官书》：“牵牛为牺牲，其北河鼓。”，《觀象玩占》：「牛六星曰牽牛，主犧牲之事……河鼓三星，在牽牛北」，以牛宿星官為牽牛，其北是河鼓星官。《爾雅》則指「何（河）鼓謂之牽牛」，郭璞注：「今荊楚人呼牽牛星為《檐鼓》。檐者，荷也。」。有些地方把牛郎称做黄姑，如《東飛伯勞歌》：「黃姑織女時相見」，太白詩：「黃姑與織女，相去不盈尺。」《中吳紀聞》引《荆楚岁时记》：“黄姑者，河鼓也。牵牛谓之河鼓。後人讹其声为黄姑。”是星宿名稱。織女星又稱“天孫”，在銀河西邊，屬西洋星座的天琴座，星旁有4顆菱形暗星，是織女織布所用的梭子。牽牛星（牛郎星）即“河鼓二”，在銀河東邊，屬西洋星座的天鷹座。星旁的河鼓一與河鼓三，象徵牛郎用扁擔挑著一雙兒女。兩星宿隔著銀河遙相對望。

最遲在戰國時期，牽牛織女已被描寫為夫妻。秦簡《日書》載有：「牽牛以取（娶）織女，不果，三棄」、「牽牛以取（娶）織女而不果，不出三歲，棄若亡」。到了漢代的《古詩十九首》第十首《迢迢牽牛星》提到：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”這時牛郎織女有了更為具體的描寫。七夕起于汉初武帝之时，因为武帝出生于七月七日。《汉武内传》中有：“西王母七夕降武帝阙庭。东方朔于朱雀窗中窥之，时王母以桃七枚献帝，帝欲留核种之……”。”西晉傅玄〈擬天問〉：「七月七日，牽牛織女會天河」，點出牽牛織女和七夕的關係。

南朝梁殷芸《小說》中，牛郎織女故事被明確寫出來，提到：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢機杼。天帝怒，責另歸東西，但使一年一度相會。”明代馮應京《月令廣義·七月令》引殷芸《小說》。1926年茅盾在《中国神话研究ABC》中注明引自《荆楚岁时记》：“天河之东有织女，天帝之子也；年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织。天帝怒，责令归河东，使一年一度相会。”这段文字不见于《荆楚岁时记》。。

至於鵲橋相會之說，可見於《白孔六帖》引《淮南子》（今本無）稱“烏鵲填河成橋而渡織女”，韓鄂《歲華紀麗》卷3“鵲橋已成”注引東漢《風俗通》（今本無）：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。相傳七日鵲首無故皆髡，因以梁渡織女故也。”。

牛郎织女传说在流传过程中又遇到了董永、羽衣仙女故事，造成故事情節的交錯演變。晉朝干寶的《搜神記》收錄了「董永與織女」和「羽衣仙女」（毛衣女）的故事。

晋代干宝《搜神记》卷十四中的《毛衣女》故事，“豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨不得去。男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去，後復以迎三女，女亦得飛去。”這類故事被稱為“羽衣仙女”，又稱“天鵝少女”故事（Swan Maiden Tale），是許多不同地方故事的共通母題。曾永義《俗文學概論》，台北：三民書局，2003年6月初版，頁 379董永传说吸收了《毛衣女》故事中的仙女沐浴，同时吸收了《田昆仑》故事的寻母主題。晚唐五代敦煌殘卷《董永變文》提到董永的兒子董仲七歲外出尋母，有道士孫賓告訴他：“阿耨池邊澡浴來，先於樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。”

宋代張耒的《七夕歌》將牛郎織女的故事寫成樂府歌行，但沒有藏衣娶妻之事。赵令畤《侯鲭录》卷三：“張文潛作《七夕歌》，為東坡所稱。詞-{云}-：‘人間一葉梧桐飄，蓐收行秋回斗杓。神官召集役靈鵲，直渡天河橫作橋。河東美人天帝子，機杼年年勞玉指。織成雲霧紫綃衣，辛苦無歡容不理。帝憐獨居無與娛，河西嫁與牽牛夫。自從嫁後廢織紝，綠鬢雲鬟朝暮梳。貪歡不歸天帝怒，謫歸卻踏來時路。但令一歲一相逢，七月七夕河邊渡。別多會少知奈何，卻悔從前恩愛多。匆匆離恨說不盡，燭龍已駕隨羲和。河邊靈官曉催發，令嚴不管輕離別。空將淚作雨滂沱，淚痕有盡愁無歇。寄言織女君休歎，天地無窮會相見。猶勝姮娥不嫁人，夜夜孤眠廣寒殿。’”明朝万历年间朱名世的小說《新刻全像牛郎織女傳》以及清初鄒山的戲曲《雙星圖》亦是依照梁殷芸《小说》中的故事情節加以敷衍鋪陳，仍未有藏衣娶妻的情節（不過《雙星圖》有精衛促成牛郎織女結婚，蚩尤反叛天庭、奪取織女等原創劇情）。至清末民初，上海大觀書局出版的石印本小說《牛郎織女》和當時的京劇《天河配》才形成仙凡愛戀、神奇老牛、藏衣娶妻、牛郎追織女上天的故事劇情。

目前流行的牛郎織女故事是結合了“董永與織女”、“毛衣女”、“兩兄弟”等情節，並且加入鵲橋相會，七夕等民俗。如-{于}-長敏所說：“文學家從牛女兩星座聯想到一對戀人，又從天上聯想到人間。人間已有飛鳥化女洗浴說（如〈田崑崙〉），有織女下凡說（如〈董永與織女〉），有人鳥結婚生子說（如〈毛衣女〉），將這幾個傳說綜合起來，並與文學家創造的牛郎織女愛情傳說聯繫在一起，便逐漸產生了〈牛郎織女〉的傳說。”-{于}-長敏〈日本牛郎織女傳說與中國原型的比較〉，《民間文學論壇》1998年第2期，頁19。

起源地
起源地有多种说法 ，如山西和顺、山东沂源、河南南阳、陕西西安等，中华人民共和国国务院將「牛郎織女傳說」列入国家级非物质文化遗产名录時的申報地區為山西和顺、山东沂源和陕西西安长安区。

故事內涵
 諷刺說 
古人對“牛郎”與“织女”早期的形象，都颇有现实讽刺意义：织女不织布、牛郎不驾车，强调牵牛与织女的徒有虚名，从而讽剌古時贵族不劳而获的行径。

西汉以后的民间传说充滿了貴賤有別的味道，织女嫁牛郎也是无奈之举，牛郎之所以能跨越门第，娶到织女，是在老牛的指引下窃取仙衣所致，织女婚后大多是想方设法拿回仙衣逃离人间。返回天國。

迁徙说
有说法称牛郎织女的故事指的是炎黄大战后，炎帝部落遭到黃帝驅逐而南迁的历史故事，但也有很多其他說法。

文化藝術
西汉时，牛郎织女被描述成两位神人，班固的西都赋中曾有描写「临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。」指昆明池两边的牛郎、织女雕像。

北宋秦观所填之鹊桥仙一词更浪漫：

相关条目
中国四大民间传说
牛郎星、织女星
鵲橋
七夕
夏季大三角

參考資料



外部链接
牽牛織女七夕鵲橋相會的由來 －袁珂編著《中國神話傳說辭典》，華世出版社印行
视点：“七夕节”，牛郎织女要被中国人遗弃？ 
牛郎，織女  －台灣大百科全書
牛郎織女傳說演變


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