义渠

義渠（上古漢語擬音：ŋaih-ga，約前720年—前272年），又稱儀渠、戎，古代西戎國家，活躍於今泾水北部至河套地区。在殷商末年形成國家，逐步定居。至戰國時代，位於今天的甘肅省陇东、寧夏、陕北及内蒙河套以南等地，傳統上將他們列為西戎之一。與秦國形成對抗關係，最後被秦國所亡。義渠人之後分別融入秦國與匈奴之中。

歷史
義渠起源不詳。按照《竹书纪年》記載，義渠在商朝末年时已經出現，周公季历在武乙三十年(约公元前1118年)时奉命攻打義渠得胜《今本竹書紀年》載：「（武乙）三十年周師伐義渠乃獲其君以歸。」，台北：藝文印書館，1974年，頁80。。

《史记》记载中“義渠”最早的出现时间是在战国初年秦厉公时，当时義渠前来秦国进贡。公元前八世纪，半農半牧的義渠人在庆阳地区一带建都，逐漸建立城邑強化控制，兼并周边部落，强大起来，与秦国发生冲突（“義渠之戎筑城郭以自守，而秦稍蚕食”）。

公元前651年，义渠以晋国人由余為大臣，并派遣其作为使臣出使秦国以缓和两国关系。但由余至秦国后被策反。秦穆公三十七年(前623年)，秦国在由余的谋略协助下发动军队攻打西戎诸国而使其臣服於秦，而后義渠一度臣服于秦国。

秦厉公三十三年(前444年)，秦国攻入义渠，俘虏了其国王并将其掳走。

秦躁公十三年（前430年），義渠攻打秦国，兵鋒一度抵达渭河。

兴衰
秦伯駟七年（前331年），義渠发生内乱，秦国以帮助平乱为名乘机出兵，義渠开始衰落。十一年（前327年），義渠向秦国称臣，秦国建立義渠县。但是義渠新王位定之后，并不甘心臣服秦国，前往中原访问魏国，寻求共同反对秦国的机会（《战国策·義渠君之魏》。

秦伯駟后元七年（前318年），楚国、魏国、韩国、齐国、赵国、燕国六国合力攻秦，義渠乘机起兵，击败秦军“于李帛之下”（《史记》、《战国策》）。

公元前314年，秦国军队在中原战场取胜后，又调集重兵从三面对义渠发动军事行动，夺取义渠二十五城，义渠国土骤减《资治通鉴卷第三》秦人侵义渠，得二十五城。义渠，戎国名。按上卷显王四十二年，秦县义渠，以其君为臣，是已得义渠矣。今又侵得二十五城，何也？盖先此秦以义渠为县，君为臣，虽臣属于秦，义渠之国未灭也，秦稍蚕食侵其地。今得二十五城，义渠之国所馀无几矣。盖秦兼幷诸侯，不尽其国不止也。《匈奴列传》：其后义渠之戎筑城郭以自守，而秦稍蚕食，至于惠王，遂拔义渠二十五城。。

公元前306年，秦昭襄王被立为国君，但因其年幼，由母亲宣太后摄政。宣太后（芈八子）采用怀柔政策拉拢义渠王，以安抚后方并震慑朝野。她邀请义渠王长期居于秦国，甚至与其发生关系并生下两个孩子。随着秦昭襄王的长大，在情人之间宣太后的政治立场倒向支持自己的儿子。

公元前272年，义渠国王被秦宣太后诈杀于甘泉宫，而后义渠国遭秦国出兵完全灭亡，秦国在其地置郡县。

灭亡
義渠的滅亡有二說：一說秦国在击败六国联军後，回师攻打義渠，在前314年，夺取其二十五城。秦武王元年（前310年），義渠乘丧谋叛，被秦军再次击败。武王死后，秦昭王年幼继位，秦国一度内乱，義渠乘机重新崛起。義渠王與秦昭王之母宣太后私通，生下二子。秦昭王三十五年（前272年），宣太后诱杀義渠王于甘泉宫。秦国随即出兵灭義渠，将義渠逐出黄河以南地区，將其地分隸入新设置的陇西、北地兩郡以及從魏國手中奪得的上郡，并在边境开始修建长城《史記》〈匈奴列傳〉：「秦昭王時，義渠戎王與宣太后亂，有二子。宣太后詐而殺義渠戎王於甘泉，遂起兵伐殘義渠。於是秦有隴西、北地、上郡，筑長城以拒胡。」。

另一說在秦惠王时代，義渠国打败了秦国。秦昭王为了报仇，并且发动军队攻打義渠国杀害了義渠王，实际上義渠国已经灭亡。（见《战国策“范雎说秦王”》）范睢至秦，王庭迎，谓范睢曰：「寡人宜以身受令久矣。今者義渠之事急，寡人日自请太后。今義渠之事已，寡人乃得以身受命。躬窃闵然不敏，敬执宾主之礼。」秦王当时很想攻击義渠。宣太后攻打義渠，只是消灭残部。

秦漢時代
在匈奴興起後，部份義渠人加入匈奴。隨著漢朝勢力擴大，也有如公孫昆邪家族的義渠人由匈奴轉而歸附漢朝。考古学家根据发现的西戎墓地推测，亡国后的义渠族群依然在很长时间内保持着本族的文化特色，在秦至西汉早期才慢慢被“秦化”或“汉化”，最终消逝于历史中。

文化
義渠人最重要的民俗特征是火葬（《墨子·节葬下》），另外，亦盛行娶后母为妻（烝報制），即是妻其後母等习俗。

义渠是农牧兼营的民族。义渠人修建了大规模的城池，墓地的存在表明其过着相对集中的定居生活。而墓葬中出土的大量随葬马羊又表明义渠人重视畜牧业。

北迁
義渠国在灭亡后，其民眾北迁，后人多有亡入匈奴者，为匈奴大姓。中華人民共和國學者林梅村等人主张匈奴中的休屠、昆邪二部，即為義渠的后裔。

現代考證
後漢書在西羌傳記載義渠。中華民國學者劉文起劉文起《王符〈潛夫論〉所反映之東漢情勢》，台北文史哲出版社，1995年出版與中華人民共和國學者冉光榮等人冉光榮、李紹明、周錫銀等著《羌族史》，成都：四川民族出版社，1985年出版。、黃烈黃烈《中國古代民族史研究》，北京人民出版社，1987年出版。等，皆主張義渠人為羌族。关于义渠一名，兰州大学教授、甘肃省原地方志办公室编审薛方昱研究认为，其疑为古羌语，意为“四水”，即四条河水相汇的地方。义渠一词在藏语中，“义”对音为数词“四”，“渠”是名词“水”，合为“四水”之意。今宁县城庙咀坪，恰有马莲河、城北河、九龙川、水磨沟四条水相汇，证明义渠一词在古羌语中的“四水”之意，同时这一古羌语地名恰恰证实了义渠国是古羌族的一支。

中華民國學者岑仲勉根據語言學及火葬習俗等，考證他們可能是吐火羅族的分支，起源於印度，移往新疆，在春秋時代移居到隴西居住陳槃，《不見于春秋大事表之春秋方國稿》，第一冊，中央研究院歷史語言研究所專刊之五十九，頁72-76。。中華人民共和國學者林梅村，根據吐火羅語中的「義渠」為馬，認為商朝甲骨文中的馬方即為義渠。義渠與緄夷皆為吐火羅人的分支。

中華民國學者蒙文通認為義渠為匈奴先祖。

林澐指出，先秦戎狄部落是由先秦華夏人群分裂出來的一支，而在體質人類學上，戎狄屬於蒙古人種東亞型，與蒙古人種北亞型的匈奴等遊牧民族分屬不同的族群，兩者不可混為一談《农业类型的演变与戎狄族群的兴起》指出「晚商以前北方地区皆为华夏族群的活动地域，所谓『戎狄』族群应当是下一历史阶段里从华夏族群中分裂出去的一部分，因此，华夏与戎狄在血缘上本亦同源。」林沄《夏至戰國中國北方長城地帶遊牧文化帶的形成過程》指出「司馬遷的匈奴列傳是綜合了大量先秦時代有關北方長城地帶的文獻記載寫成的，有整理和保存重要史料方面功不可沒。但是，他和当時許多漢族的知識分子一樣，認為先秦文獻中活躍在北方長城地帶的戎狄，與秦汉時的匈奴、東胡等遊牧民族屬於同一族群。從而造成了兩個相互关連的歷史誤解：一、先秦的戎狄就是秦漢時的匈奴、東胡的前身，二、北方長城地帶自古以来被遊牧民族占居，後來才被中原農業居民向北方的拓展而逐步排擠到更北的地區。…… 結合環境學和體質人类學的研究，可以看出，先秦文獻中的戎、狄，和戰國才活躍在北方長城地帶的東胡、匈奴並非同一族群。北方長城地帶在新石器時代晚期基本上是農業地帶，它之變為遊牧人往来馳騁的地帶，是文化、生態環境、族群等變動的因素交互作用下形成的一個复雜過程。」。

 注释 

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