華倫提努

瓦伦廷（希腊语：Οὐαλεντῖνος；约公元100–180年）是早期基督教诺斯替主义神学家中最著名的其中一位，且曾一度成為最成功的人物。他在罗马创立了自己的学派。根据特土良的说法，瓦伦廷曾是主教候选人，但在落選后便开始發展自己的团体。Adversus Valentinianos 4.不過此記載被普通認為是為了詆毀瓦伦廷而設的。

瓦伦廷著述颇丰，但仅有残篇存世，大多是其批評者在驳斥性著作中引用的片段，難以详细重建其思想体系，仅能勾勒大致轮廓。 他的学说又通过其门徒——瓦伦廷派——所发展并修改后的形式为人所知。 他教导说存在三种人：属灵的、属魂的和属物质的；只有那些具有属灵本性的人才能获得使他们回归神圣佩雷若瑪的灵知，而具有属魂本性的人（普通基督徒）将获得较低或不确定形式的救赎，至于具有属物质本性的人则注定灭亡。《三部训言》，§14爱任纽，《反异端》 i. 6

瓦伦廷拥有大量追随者，即瓦伦廷派 (Valentinians)。 该派后来分裂为东方支派和西方（或称意大利）支派。 马可派属于西方支派。

 生平 
由於欠缺可靠的史料，我們對瓦伦廷本人的生平所知有限。大部份有關瓦伦廷本人生平的資料，都是來自他的批評者的記載。

 早期教育 
瓦伦廷生於埃及沿海地區，並在當時羅馬帝國第二大都城亞歷山卓接受良好的希臘教育。於亞歷山卓求學期間，他很可能接觸到當時在那裡任教的早期基督教諾斯底派導師巴西利德 (活躍於公元117至161年)或其學說，並因此而受其影響。

亞歷山卓的革利免記載，瓦伦廷的追隨者說瓦伦廷是狄奧達斯 (Theudas)的追隨者，而狄奧達斯又是使徒保羅的追隨者。

據瓦伦廷現存的著作殘篇顯示，他書寫语言优美，注重节奏韵律，獲哲學家诺登(E. Norden) 称赞其为“基督教与希腊文化融合”的典范。即使是批判他學說的特土良(公元150年—230年) 及耶柔米(約公元342年—420年)，亦稱讚他才華洋溢，口才出眾，且擁有令人驚嘆的思維能力。按瓦伦廷現架的殘篇內容而論，他在思想上受柏拉图主义影响。如在革利免著作中所保留的瓦伦廷殘篇中，瓦伦廷把靈性的理念世界、永恆不變的個體與受制於時間及變數、可變的經驗世界作對比，而這個經驗世界正是完美的理念世界不完美的反照。這些學說都充滿了柏拉图主义的意味，特土良更明确指出其柏拉图主义倾向。

 教學及著述 
瓦伦廷早於亞歷山卓期間就開始從事教學。他在教宗伊琪在任期間(公元136-140年)到达罗马，並留在該處直到教宗啟德的任期(公元150年或157年就任)，據估計他在羅馬活动了至少十五年。 據薩拉米斯的伊皮法紐斯（Epiphanius of Salamis，約公元310–403年）《駁異端大全》中記載，瓦伦廷隨後離開羅馬，並前往塞浦路斯繼續教學。

以他為名的學說其後蓬勃發展，成為學派 (瓦伦廷派)。據愛任紐在《駁異端》形容，當時有大量諾斯底主義著作(瓦伦廷派是諾斯底主義其中重要一脈)，可以相信瓦伦廷在羅馬期間，積極地從事教學及著述事業。

 瓦倫廷主義 
縱使瓦伦廷學派是當時最為人知的诺斯底主义群體，但他本人的學說與以他為名的學說之間(即瓦伦廷派的學說，或稱瓦倫廷主義)的關係並不十分清析，存在爭議。 有觀點認為瓦伦廷本人的學說與瓦伦廷派的學說存在差異，而瓦伦廷派的學說更趨近諾斯底主義，甚至是徹底的諾斯底主義。相反，瓦伦廷本人可能只屬帶有柏拉圖主義的正統基督教派神學家，而非真正的諾斯底主義者。然而，目前並無文獻顯示瓦伦廷學派中的追隨者曾反對瓦伦廷派本人或其學說，故而就目前已知的，瓦伦廷學派的追隨者是師承自瓦伦廷並發展其學說。而事實上，要把瓦伦廷本人的學說從瓦伦廷學派的瓦倫廷主義中分離基本上並不可能。

 宇宙論 
據與瓦伦廷同時期而稍晚的愛任紐在其著說《駁異端》中所描述，在華倫提努的學說體系中，存在著一個完美又先於萬物的「移湧」(Aeons )，並透過「成雙成對」(Syzygy)的流溢(Emanation)，創造了萬物。

 原始四元組（The First Tetrad）： 
一切的起源是那永恆而不生、不可言說和不能被理解的「移湧」—「深淵」(Bythus/Propator)。「深淵」在永遠的永恆中已經存在，並在永恆中保持沉默和寂靜。於是「寂靜」(Sige/Ennoea) 從永遠的永恆中開始便已經和「深淵」一起存在。

最終，「深淵」決定施行創造，於是它令它的伴侶「寂靜」懷孕，由此誕下「心靈」(Nous，亦稱獨生者 Monogenes)。「心靈」與「深淵」既相似又平等，是唯一知道「深淵」是「父」的「移湧」，亦是唯一能真正領悟「父」之偉大者。「真理」(Aletheia)亦與「心智」同時出現，並且互為伴侶。這四者構成了萬物的根源，被稱作原始四元組。

 次級四元組與八元組的完成： 
「心靈」既知道「父」的偉大，亦知道自己被造的目的就是施行創造，於是它和伴侶「真理」流溢出「道」(Logos)和「生命」(Zoe)，而「道」與「生命」又進一步產生了「人」（Anthropos）與「教會」（Ecclesia）。 (需注意的是，這裡的「人」和「教會」並非指現實中的人和教會，而是「人」的原始概念和「教會」— 一班有資格被救贖的人所形成的群體的原始概念。)

 「十元組」、「十二元組」和「豐盛」（Pleroma）的擴張 
「道」與「生命」隨後流溢出「十元組」(Decad)；「人」與「教會」則流溢出「十二元組」(Duodecad）。這「八元組」加「十元組」加「十二元組」、總共三十個「移湧」共同構成了神聖的「豐盛(界)」(Pleroma)。唯有「心靈」樂於仰望「父」，並思考如何將「父」的偉大向其他「移湧」揭示。但按「父」的旨意，「寂靜」約束了「心靈」。所以除了「心靈」、「寂靜」和「深淵」自身，其他「移湧」並不了解「父」。

 索菲亞的越界 
三十個「移湧」中最年輕的那一個是被稱作「索菲亞」的「智慧」(Sophia)。它從「人」與「教會」從流溢出來，是「十二元組」最晚出現的，與「完美」(Theletus) 成對。索菲亞羨慕「心靈」能領悟「父」的偉大，但「寂靜」卻阻止了「心靈」啟示出「父」，這讓「索菲亞」產生了瘋狂的渴求。她因企圖僭越自身位分去理解那不可知的「父」，而產生了「情慾」（Pathos），並莽求與「父」結合。這種因無知、恐懼與憂傷而生的「情慾」，使「豐盛界」產生了震盪。

為了防止整個「豐盛界」因「索菲亞」的紊亂而消解，「父」透過「心靈」以自己的形象創造了荷羅斯（Horos），一種被稱為「界限」或「十字架」的力量，並將索菲亞穩定下來。索菲亞艱難地恢復了理智，確信天父是不可理解的，於是放棄了最初的計劃，也放棄了那因無比崇敬而生的激情。索菲亞那因「情慾」而生的「無定形物質」 (Achamoth/ Enthymesis)，被荷羅斯從「豐盛界」中割裂並被拋棄出去。在離開「豐盛界」後，「無定形物質」，有時被稱為「下界索菲亞」或索菲亞·阿卡莫斯（Sophia Achamoth）) 便成為物質界萬物的源頭。

参考文献

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