三教合流

三教合流，又稱釋道儒三教合一、三教歸一，是指中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。  

在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊，三教皆有名家主張「三教同源」或「三教一理」，此種趨勢促使釋、道、儒在教義、儀式及實踐上相互融匯，例如儒家吸收佛教的心性論，道教以禪宗術語來闡述修煉之法，佛教亦采用易學和道教概念來開示法要。

三教合流的影響延伸至民間社會，信徒往往同時尊奉三教神祇或聖賢，形成混合型的信仰模式。此現象體現中國宗教文化的靈活性，並成為東亞文化圈宗教發展的特徵之一。學術界有意見認為，三教合流標誌着中國傳統思想進入新的整合階段，對後世宗教與哲學思想產生了不少影響。

 定義 
“三教”的说法在东汉时期就已经出现。“三教合流”的说法据说由南北朝时期的医学家、道教学者陶弘景较先提出。

古代道教的上清派、靈寶派有類似佛教的輪迴、覺悟等思想。正一道用真言、咒語、手印等行使符籙和法術。淨明道更主張，忠敬、孝悌有成，即為神仙。

興起於唐、宋的道教祖師鍾離權、呂洞賓的金丹大道傳承，包括南宗、北宗，以及張三丰祖師一系，都主張三教合一。他們認爲，道、佛、儒三教只是外表和使用的名詞術語不同，實際都是指向同一真理，殊途同歸。他們的丹道著作裏，不僅混合使用道、佛、儒三教的概念和術語，還大量使用《易經》、干支、陰陽、五行、八卦、占星等多個領域的理論和術語，從中不但傳達出三教合一思想，更表現出對多個知識體系的融會貫通。在日常修行中，他們學習道、佛、儒三教的經典，并且勸人行善積德，又勸人修道、超脫輪迴而成仙。

宋、明以後，佛道混同的情況非常顯著。道教將佛教的一些菩薩納入其神仙體系，例如觀音菩薩在道教裏被稱爲慈航真人。另一方面，道教的關聖帝君等也成為佛教崇祀的護法神。

值得注意的是，古代有些儒者，如韓愈、司馬光排斥佛教，反對三教合一。但程朱理學於南宋興起後，反對聲浪漸消，佛、道融合更速。

後來出現的三一教、一貫道等，也主张三教合一，不過如今三一教僅在福建省莆田市被承认為合法宗教。

景點
山西著名的悬空寺有“三教殿”主殿，内供奉释迦牟尼佛、老子、孔子的塑像。

四大石窟中的大足石刻主要内容就是三教合流。少室山安陽宮主殿洞內祀孔子、老子、釋迦牟尼佛，門上書：「才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途。」

廣州圓玄道觀内有三聖殿，供奉释、道、儒三教聖人，中座为释迦牟尼佛，左座为太上老君，右座为孔子，三教同堂。另外還有觀音殿，供奉觀音菩薩，道教稱爲慈航真人。圓玄道觀内的一些對聯，也表達了三教合一思想。

廣州光孝寺內，有供奉關公作爲護法神，名爲伽藍菩薩。

武漢長春觀，屬於道教全真派，內有供奉觀音菩薩。

 宗教界觀點 

 道教 
道教祖師鍾離權、呂洞賓一系的金丹大道傳承，包括道教南宗、北宗，以及張三丰祖師的派系，都主張三教合一。他們認爲，道、佛、儒三教，雖然外表以及采用的名詞、術語不同，但其實都是指向同一真理。他們的丹道著作裏，多次表達了這種觀點。例如：
劉海蟾祖師《還丹破迷歌》云：真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。

王重陽祖師《重陽全真集》云：
釋道從來是一家，兩般形貌理無差。
識心見性全真覺，知汞通鉛結善芽。

張三丰祖師《玄要篇》云：
仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。
三教原來是一家，飢則喫飯困則眠。
張紫陽祖師在《悟真篇．序》裏，解釋了三教合一思想的理據：
老釋以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以鍊養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道未嘗顯言，但以命術寓諸《易》象，性法混諸微言耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽引《易》道交構之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄，首敘老莊言以顯至道之本末，如此，豈非教雖分三，道乃歸一。
《性命雙修萬神圭旨》亦同樣主張三教合一，并且詳細地解釋了理由：
故三教聖人，以性命學開方便門，教人熏修，以脫生死。

儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。

禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。

老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。

教雖分三，其道一也。

儒之聖教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其所，緝熙敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠盡處腔子，裏樂處方寸。神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁，退藏於密，何思何慮之天，不識不知之地。難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。

道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復命關，金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己戶，心源性海，靈府靈臺蓬萊島。硃砂鼎、偃月爐、神室，氣穴、土釜、穀神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神覷不破之機。難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。

釋之禪教曰：不二法門、甚深法界、虛空藏、寂滅海、真實地、總持門。彼岸、淨土、真境心地、極樂國。如來藏、舍利子、菩薩地、光明藏、圓覺海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真際、這個、三摩地、華藏海，陀羅尼門、不動道場、波羅蜜地，難以悉紀。要而言之，無非為此性命之道也。

儒曰：存心養性。道曰：修心煉性。釋曰：明心見性。心性者，本體也。

儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。

道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。

余於是而知：不執中、不一貫，其能聖而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不歸一，其能禪而釋迦乎？唯此本體。以其虛空無朕，強名曰中；以其霹出端倪，強名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。

故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原於此也。

皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王。而皇帝王之大道，原於此也。

聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。而聖玄禪之大道，原於此也。

 佛教 
不少禪宗祖師曾經表達過關於三教合一的觀點，例子如下：
《圓悟佛果禪師語錄》（大正藏 1997）云：
修禪道人，隨身卓庵，取名於佛果、老子，因與名之若虛，乃會三為一也，而不出本分事及禪教。永嘉云：「體若虛空沒涯岸」，佛經云：「佛真法身猶若虛空」，混元云：「深藏若虛」，宣尼云：「實若虛」。云一滴滴水一滴滴凍，只麼平常，表裏空洞；根塵絕偶，六門互用；快住此庵，十八不共；要戲罅隙，灼然無縫，應物非緣，誰為幻夢。

《白雲祖師初學記》（續藏經 X1253）云：
孔子太極太素，孟子養浩為真，
莊子參寥宴默，老子萬物歸根。
更有多般名目，理實無形無名。

《無準師範禪師語錄》（續藏經 X1382）云：
諸人還見釋迦、老子麼？其或未然，却聽山僧分明為汝指出：遲日江山麗，春風花草香。泥融飛鷰子，沙暖睡鴛鴦。

《宏智禪師廣錄》（大正藏 2001）云：
諸禪德，還知根根、塵塵、在在、處處，盡是釋迦、老子受用處麼？若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

《明覺禪師語錄》》（大正藏 1996）云：
院又問：「三教中，那教最尊？」師乃起，側身而立。院云：「有口何不道？」師云：「對夫子難言」。

《大慧普覺禪師語錄》（大正藏 1998A）云：
此是從上諸聖大解脫法門，無邊無量，無得無失，無默無語，無去無來，塵塵爾剎剎爾，念念爾法法爾，只為眾生根性狹劣，不到三教聖人境界，所以分彼分此。

《大慧普覺禪師語錄》（大正藏 1998A）云：
三教聖人立教雖異，而其道同歸一致，此萬古不易之義。然雖如是，無智人前莫說，打爾頭破額裂。

一些佛經將佛稱爲「第七仙」，例子如下：
《增壹阿含經.卷第一》云：
自歸能仁第七仙，演說賢聖無上軌。

《大方廣佛華嚴經.卷第十二》云：
如來於此四天下中，或名：一切義成，或名：圓滿月，或名：師子吼，或名：釋迦牟尼，或名：第七仙，或名：毘盧遮那，或名：瞿曇氏，或名：大沙門，或名：最勝，或名：導師……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
有一些禪師，雖然沒有直接表達關於三教合一的觀點，但是寫出來的感悟，被一些人認為與《道德經》對「道」所作的描述完全一致。一些人認為例子有傅大士所寫的偈頌：
有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。
這段文字被一些人認為與《道德經》裏寫的「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。」這段文字高度一致。

《虛雲和尚開示錄》裏，對此偈頌所作的解釋是：
師開示云：「傅大士曰：『有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。』此物即諸法實相，一切含生所同具，在凡不滅，在聖不增，所謂心佛眾生，三無差別。眾生若能放下識情，顯了真性，即是見性成佛。上根利器之人，一聞即悟，即悟即證，不假修為，說修行都是不得已也。」

 理論依據 
，運用現代比較宗教學的方法，可以找到三教理論共通、兼容的地方。

 對至高真理的相同描述 
根據一些觀點，道教的主要概念是「道」，按照道教經典的描述，「道」在開天闢地之前已經存在，其無形無象，看不見、摸不著，但卻是創生宇宙萬物的根本力量，可以被稱爲天地之母，「道」永恆存在、無處不在，恆常不變，不可染污、不可敗壞、不可摧毀《道德經》云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。《道德經》云：天下萬物生於有，有生於無。《道德經》云：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。《道德經》云：大音希聲，大象無形，道隱無名。《太上老君太素經》云：道大而無形，隱而無名，其在天地外者窈冥，其在天地中者充盛，故天地之間盡道焉。《楚辭．遠遊》云：道可受兮，不可傳。其小無內兮，其大無垠。《老子八十一化》云：自然者，道也。......若言有，不見其形; 若言無，萬物從茲而生。......生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。卓然獨立，大而無配。 視之不見，聽之不聞，抟之不得。《關尹子》云：一道能作萬物，終無有一物能作道者、能害道者。《關尹子》云：聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。。

根據一些觀點，佛教認爲，萬事萬物的真正本質是「真如」《佛學大辭典》【真如】：真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。唯識述記二本曰：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執，後簡依他。或真以簡有漏非虛妄故，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如。」探玄記八曰：「不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，後則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由後義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。」大乘止觀曰：「此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」往生論註下曰：「真如是諸法正體。」教行信證證卷曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現報應化種種身也。」雜阿含經二十一曰：「以一乘道，淨眾生，離憂悲，得真如法。」《大乘起信論》云：真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生、非後際滅，畢竟常恒。從本已來，自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。，或者叫「實相」《佛學大辭典》【實相】 ：實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅槃，無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界。法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無為，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅槃說佛性，阿含說涅槃。在華嚴之始教天台之通教已下者，不變之空真如為實相，在華嚴之終教已上，天台之別教已上者，不變隨緣之二相為實相。華嚴以隨緣之萬法為實相，天台真言以性具之諸法為實相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃為實相。維摩經弟子品曰：「迦旃延無以生滅心行說實相法。」同觀眾生品曰：「佛為實相法人。」涅槃經四十曰：「無相之相，名為實相。」妙玄二上曰：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。」法華文句記四中曰：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。」、「法身」《大般涅槃經》云：如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。《佛學常見辭彙》【法身】：佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。《佛學大辭典》【四種法身】：自性法身，諸佛之真身，理智法性，自然具足，常住之法身，三世常恆，為從身流出之菩薩說三密之法。自體法然，故云自性，具無為之作業，故云法界。《佛光大辭典》【法身】：梵語 dharma-kāya，巴利語 dhamma-kāya。指佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第一身。據大乘大義章卷上、佛地經論卷七等載，小乘諸部對佛所說之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之無漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛之自性真如淨法界，稱為法身，謂法身即無漏無為、無生無滅。、「法性」、「如來藏」、「空」、「般若波羅蜜多」《聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經》云：般若波羅蜜多有一百八名：一者，最勝般若波羅蜜多，二、一切智，三、一切相智，四、實際，五、真如，六、無壞真如，七、無異真如，八、實性，九、如實生，十、不顛倒，十一、空無相無願，十二、無性，十三、自性，十四、無性自性，十五、法性，十六、法界，十七、法定，十八、法住，十九、法無我，二十、法相......《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》云：此般若波羅蜜多，即是過去、未來、現在諸佛法身故。《大般若波羅蜜多經》云：甚深般若波羅蜜多即是諸佛，諸佛即是甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多不異諸佛，諸佛不異甚深般若波羅蜜多。等等，在佛教經典中，真如，或者叫法身，無形無象、無邊無際，遍佈宇宙，永恆自在，不可染污、不可敗壞、不可摧毀。其恆常不變，如如不動，同時又顯化出宇宙萬事萬物《大般涅槃經》云：如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身。《大般涅槃經》云：如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身、非恐怖身、非雜食身。如來之身非身，是身不生不滅、不習不修、無量無邊、無有足跡、無知無形、畢竟清淨，無有動搖、無受無行、不住不作、無味無雜，非是有為，非業、非果、非行、非滅、非心、非數，不可思議。《大般涅槃經》云：如來遍滿一切諸處，猶如虛空。虛空之性，不可得見，如來亦爾，實不可見，以自在故，令一切見，如是自在，名為大我。如是大我，名大涅槃。《大乘起信論》云：法身遍一切處，所現之色無有分齊，隨心能示十方世界，無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨，此非心識分別能知，以真如自在用義故。《佛說寶積三昧文殊問法身經》云：若羅漢、辟支佛，上至佛，俱等一法身。所以者何？不可分別故。譬如若干種寶可別知，法身而不別。所以者何？不可別故，無生無死故。法身無所生、無所滅。所以者何？常住故。亦無有垢，亦無有淨。《佛說寶積三昧文殊問法身經》云：法身無所生、無所滅，故知無所動轉。《大般涅槃經》云：如來一心安住不動，所可示化無量形類，各令有心。《妙法蓮華三昧祕密三摩耶經》云：法界體性無分別，森羅萬像即法身，是故我禮一切塵。《能斷金剛般若波羅蜜多經》云：諸賢聖、補特伽羅，皆是無為之所顯。。

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 至高真理顯化出各教聖人 
道教的一些經典宣稱，「道」會顯化出各種神、仙、聖賢等等，來到世間，啓悟、接引衆生，而老子，就是「道」的化身之一《老子八十一化》云：老君者，元煚之根，造化真宗，體任自然。自然者，道也。強為之容即老君。......若言有，不見其形；若言無，萬物從茲而生。......故曰：吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。 卓然獨立，大而無配。 視之不見，聽之不聞，抟之不得。 所謂混元，由茲而始矣。《老子八十一化》云：老君乃無生之至精，兆形之至靈也。 於太空之中，結煚凝真。 強為之容：體大無邊，相好眾備。 上無所攀，下無所躡。《老子八十一化》云：老君在黃帝時號廣成子，隱於崆峒。黃帝往見問之。《老子八十一化》云：老子于舍卫国，自化佛陀之身。。

另一方面，佛教有觀點認為，法身佛會顯化出各種佛、菩薩、天神、聖人等等，來度化衆生《地藏菩薩本願經》云：爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：「吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正。十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身，獨現其前。《妙法蓮華經》云：若有國土，眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身，而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身，而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身，而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身，而為說法。；應以帝釋身得度者，即現帝釋身，而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身，而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身，而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身，而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身，而為說法；應以小王身得度者，即現小王身，而為說法；應以長者身得度者，即現長者身，而為說法；應以居士身得度者，即現居士身，而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身，而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法； 應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身，而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之，而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。無盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云：此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。《佛說寶積三昧文殊問法身經》云：若羅漢、辟支佛，上至佛，俱等一法身。，而釋迦牟尼佛，就是法身佛大日如來顯現出來的應身之一《佛學大辭典》【法報應三身】：一、法身，中道之理體也，本有之三千也。二、報身，報因行功德而顯佛之實智也。二分之，自受內證法樂之身，名為自受用報身。對於初地已上菩薩應現之報身。名為他受用報身。此與應中之勝應身，同體異名。三、應身，又曰應化身。自理智不二之妙體，為化度眾生應現種種之身也。亦二分之。對於初地菩薩應現者。名為勝應身。即上之他受用報身也。應現於地前凡夫及二乘者。名為劣應身。釋迦如來之丈六身是也。此三身中法身如來名為毘盧舍那。譯言遍一切處。報身如來名為盧舍那。譯言淨滿。又譯曰光明遍照。應身如來名為釋迦文。《佛光大辭典》【三身】：據宗鏡錄卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱為三佛身，此即法、報、化三身：(1)自性身，諸佛如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，又稱法身。(2)受用身，又分二種：(a)自受用身，諸如來修習無量福慧，起無邊真實功德，恆自受用廣大法樂。(b)他受用身，諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地菩薩眾顯現大神通，轉正法輪。(3)變化身，諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機宜，現通說法。。

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 學術界觀點 
 佛性與道性這兩個概念之間的異同 
宗教學家王羿博在一篇論文中探討了佛性與道性這兩個概念之間的異同，王羿博聲稱，在隋唐時期，佛教正式被與儒道兩教置於同一視野之中，即所謂的三教，面對儒道兩教所提出的抨擊意見，佛教發展出了關於佛性的觀念，其與儒道兩教所認可的人性論不太相容，而早在南北朝时期，在本体论意义上的道性這個概念便已经得到相關的论证，面對佛教在關於佛性、眾生性的理論這個方面上所發起的挑戰，道教也發展了道性論作為回應，道性論被視為道體論的一種昇華，佛教關於佛性的思想具獨特性，但道教關於道性的思想很大程度上源自關於佛性的思想。

在關於兩個概念之間的差別這個方面上，王羿博聲稱，大乘佛教認為人法兩空，在佛教教義中，佛性是眾生覺悟成佛之性，而道教有婆羅門教式的本際這個概念和認為有能夠體驗萬法的自我，在道教教義中，道外在於眾生且生出了萬物，這些差異導致道教無法全盤吸收佛教的相關思想，道性論被用來解答相關問題，另外，佛性只是因佛教為突顯自身的教義與儒道兩教的教義之間的差別一事而被強調，道性卻是道教所發展出來的哲学理论的相關首要概念，佛道兩教之間的鬥爭及交互為中華文化的發展作出了貢獻。

 其他國家的宗教融合現象 
 高臺教：起源於越南一個新興宗教，是各種宗教的一種綜合體，它將在越南盛行的東西方各種宗教：佛教、基督宗教、伊斯蘭教、道教、儒教全都揉和在一起，主張「萬教大同」，諸神共處。共有三聖：孫中山、維克多·雨果和阮秉謙。
 神佛習合：在日本神道和佛教發生（合一）的現象。
 在東南亞國家，華人建立的廟宇、宮觀、善堂裏，會同時供奉佛、菩薩、道教神仙、民間信仰神祇等。

 註釋 

 參考文獻 

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