宋学 (中国哲学)

宋学，一般指称宋代的儒家学术，也有指宋代学术总称的。两宋是中国历史上学术比较繁荣的时期，宋代儒家学术派别众多，而且各家之间常有学术辩论，比如“鹅湖会”。宋代也是中国教育大发展的时期，书院林立《宋史·晏殊传》载：“（晏殊）改应天府，延范仲淹以教生徒。自五代以来，天下学校废，兴学自殊始。”。

宋代的学术代表流派
宋学的主要学派包括周敦颐的“道学”派（以「道」为核心概念）、邵雍的“数学”派（以「数」为核心概念）、张载的“气学”派（以「气」为核心概念）、二程与朱熹的“理学”派（以「理」为核心概念）、陆九渊的“心学”派（以「心」为核心概念）、陈亮与叶适的“事功学派”、吕祖谦的经世致用派等。陆九渊本人則提出“六经注我”的治學方法陆九渊《语录》：“或问先生：何不著书？对曰：六经注我！我注六经！”陆九渊去世後，其弟子杨简在祭文中解释“六经注我”的含义：“《书》者，先生之政事；《诗》者，先生之咏歌；《礼》者，先生之节文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之变易。”。

气学
程朱理学
心学（陆九渊）
永嘉学派
永康学派
金华学派
东发学派
四明学派

宋學吸納儒、釋、道三派，形成了所謂的理學與心學，淩廷堪認為“宋學不求於經而但求於理，不求於故訓典章制度而但求於心”淩廷堪，《校禮堂文集》。方東樹則認為“竊以孔子沒後，千五百餘歲，經義學脈，至宋儒講辨，始得聖人之真。平心而論，程、朱數子廓清之功，實為晚周以來一大治。”方東樹，《漢學商兌》。

宋代著名的书院
北宋四大书院：

江西庐山白鹿洞书院

湖南岳麓书院

河南登封嵩阳书院

河南商丘应天书院

史上各家对宋学的论述
正面
 錢穆以為“宋学精神，厥有两端：一曰革新政令，二曰创通经义，而精神之所寄则在书院。革新政令，其事至荆公而止；创通经义，其业至晦庵而遂。而书院讲学，则其风至明末之东林而始竭。……”钱穆论“宋学精神” 钱穆：《中国近三百年学术史》，商务印书馆1997年版，第7页
 陈寅恪曾指出：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，而未来中国文化的发展必归于“宋代学术之复兴，或新宋学之建立”陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，三联书店2001年版，第277页。。

反面
 江声说：“性理之学，纯是蹈空，无从捉摸，宋人所喜谈，弟所厌闻也。”《问学堂赠言》
 江藩指出：“经学一坏于东西晋之清谈，再坏于南北宋之道学。元明以来，此道益晦。至本朝三惠之学盛于吴中，江永、戴震诸君，继起于歙，从此汉学昌明，千载沈霾，一朝复旦。”《汉学师承记·自序》
 毛奇龄说；解释经义，“汉取十三而宋取十一，此非右汉而左宋也。汉儒信经，必以经为义，凡所立说，惟恐其义之稍违乎经，而宋人不然”毛奇龄：《西河合集》卷五十六
章学诚说：“第其流弊，则于学问文章、经济事功之外，别见有所谓道耳。以道名学，而外轻经济事功，内轻学问文章，则守陋自是，枵腹空谈性天，无怪通儒耻言宋学矣。”章学诚《章氏遗书》卷9，《文史通义外篇》三，《家书五》

注釋

參見
 清學
 中国学
 考據學

参考链接
山井湧著，任鈞華譯：〈宋學之本質及其思想史上的意義〉。
李存山: 宋学与《宋 论》——兼评余英时著《朱熹的历史世界》
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