须弥山

須彌山（；；），又譯為蘇迷嚧山、蘇迷盧山、彌樓山、妙高山或妙光山《一切經音義》：「蘇迷盧山，梵語寶山名。或-{云}-須彌山或-{云}-彌樓山皆是梵音，聲轉不正也。正梵音-{云}-蘇迷嚧，嚧字轉舌。唐〔言〕妙高山。俱舍論-{云}-四寶所成，東面白銀、北面黃金、西面頗梨、南面青琉璃。大論-{云}-四寶所成曰妙，出過眾山曰高，或名妙光山。以四色寶光明各異照世，故名妙光也。」，為佛教、耆那教、印度教宇宙論中最高的神山，日月之所迴泊，印度眾神的居所。

印度神話
印度教的宇宙观认为，须弥山有八万四千逾缮那高（约合1082000公里，也可能数字是虚指），是世界的中心，围绕着须弥山有天（Svar-loka）、空（Antarikṣa-loka）、地（Bhūr-loka）三界，天界即提婆界。

在波顛闍利對文法的注解——《大注》（）中提到，以須彌山為中心，大地（Bhūmi）有「七洲」（Dvīpa）呈同心圓圍繞，而洲與洲之間則是以大海隔開。最外圍則被界非界（）的高山所圍繞。這七州是：
 ：贍部洲（Jambu），中有須彌山，被鹽（Lavaṇa）海所圍繞。
 ：波叉洲（Plakṣa）包圍著鹽（Lavaṇa）海，而被甘蔗汁（Ikṣa）海所圍繞。 
 ：設拉末梨洲（）包圍著甘蔗汁（Ikṣa）海，而被酒（Surā）海所圍繞。
 ：俱薩洲（）包圍著酒（Surā）海，而被奶油（Sarpis）海所圍繞。
 ：鶴洲（Krauñca）包圍著奶油（Sarpis）海，而被乳酪（Dadhi）海所圍繞。
 ：薩伽洲（）包圍著乳酪（Dadhi）海，而被牛奶（Dugdha）海所圍繞。
 ：青蓮華洲（Puṣkara）包圍著牛奶（Dugdha）海，而被水（Jala）海所圍繞。

另外，也有「四洲」說。認為大地是像蓮華，須彌山在中間，四大洲像四花瓣圍繞須彌山，東邊是賢馬洲（），西邊是計都鬘洲（），南邊是贍部洲（Jambu）或是婆羅多洲（），北邊是俱盧（Kuru），或北俱盧洲（Uttara-kuru）。

按照廣博仙人（Vyasa）的《瑜伽經注》，須彌山頂有寶石、銀子、水晶、青金石、和金子。由於這些珍寶的映色，南方天空看起來像深藍色，東方的天空是白色，西方是透明的，北方呈黃色。須彌山是天人安住所，分別有雜林園（）、歡喜園（Nandana）、寶車園（Caitraratha）、善意園（Sumānasa）等四處花園。

天人們的聚會所叫「善法（Sudharma）」堂，天人的城市名「善見（）」城，皇宮為「殊勝（Vaijayanta）」宮。行星、星座和恒星在須彌山的天空，以北極星為主，圍繞須彌山，因穩定風的推動而轉動。

耆那教

耆那教的宇宙論將世間（loka）分為三層，上層為Urdhva Loka（上界，諸天住處）、中層為Madhya Loka（中間世間，人間界）、下層為Adho Loka（下界，地獄）。「中間世間」為人類的住處，以閻浮提（Jambu-dvipa）為中心，有無數個大洲（-），呈同心圓方式環繞中央大洲閻浮提，大洲之間則有海水間隔。人類只居住在閻浮提、達塔契乾陀洲（火焰樹，Dhātakīkhaṇḍa-dvīpa），以及浦濕卡羅婆羅洲（青蓮花，Puṣkaravara-dvīpa）內側。

按耆那教說法，一共有五座迷嚧（meru）山，都位於人類所居住的大洲。位於閻浮提中央的叫做「善見」（sudarshana），位於火焰樹洲東部的叫做「尊勝」（vijaya），西部的叫做「不動」（achala），位於青蓮花洲東部的叫「堅實」（），西部的叫「電光」（vidyunmali）。「善見」比其他四座稍微要高，所以叫做蘇迷嚧/須彌（Su-meru）山，而其餘四座只是迷嚧山。

在須彌山頂，有座四方平臺。東方和西方的臺座由黃金構成，面對著閻浮提洲的婆羅多（Bharata）地區和愛羅婆多（AirAvata）地區，北方和南方的臺座由白銀構成，面對著閻浮提的東、西毗提訶（Videha）地區。這些地區在閻浮提，是所謂的「作業地」（Karma bhumi），也就是在這地區，才有可能獲得解脫（moksa），轉生天上，或墮落地獄。當每位蒂爾丹嘉拉（Jina）出生時，因陀羅會將嬰兒帶至相關的臺座，為其進行灌頂（Abhisheka），這就是中的Snatra-Puja。

佛教

在佛教的宇宙論中，世界（loka-dhātu）之最底為風輪（vāyu-maṇḍala），此風輪依止虛空。風輪之上有水輪（jala-maṇḍala），水輪之上有金輪（kāñcana-maṇḍala），金輪之上以須彌山為中心，往外有八山八海，須彌山外第七山之外圍第八大海（lavaṇa-sāgara，鹹海）中，有人類所居住的四大部洲，此八海和八山、须弥山合称《佛学大辞典》【九山八海】。最外層以鐵圍山（Cakravāda-parvata）為界限，圍成一個空間，再加上諸天所居住的天界，共同構成有情居住的器世間（bhājana-loka）。

而在千個這樣的世界中，就有千個月亮、千個太陽、千個須彌山王，千個四大部洲，千個梵世天。
 這一千個世界，名為「小千世界」（Sahasra-cudika-lokadhatu）。
 一千個小千世界，名為「中千世界」（Dvisahasra-madhyamaka-lokadhatu）。
 集一千中千世界，上覆四禪九天，名為「大千世界」（Trisahasra-maha-sahasra-lokadhatu，直譯即為「三千大千世界」）。

一千大千世界是一佛土（Buddhakṣetra）；娑婆世界即為釋迦牟尼佛的大千世界《增支部》3集81經：「阿難！所有月亮與太陽繞轉之所及，以光亮照耀八方至千世界，在那千世界中，有千個月亮、千個太陽、千個須彌山王、千個贍部洲、千個西拘耶尼、千個北古魯、千個東毘提訶、千個四大海、千位四大天王、千個四大天王的[諸天]、千個三十三天，千個夜摩天，千個兜率天，千個化樂天，千個他化自在天，千個梵天世界，阿難！這被稱為千小世界。阿難！一千個千小世界之界之所及，阿難！這被稱為二千中世界。阿難！一千個二千中世界之界之所及，阿難！這被稱為三千千大世界。阿難！當如來希望能以聲音令三千千大世界識知時，他能如其願所及。」。

按《長阿含》世記經等記載，須彌山北面天金（suvarna）所成，光照北俱盧洲（Uttarakuru）。東面天銀（rūpya）所成，光照東勝神洲（Pūrvavideha）。南面天青琉璃（vaidūrya）所成，光照南贍部洲（Jambudvīpa，即閻浮提洲，釋迦牟尼出生之所）。西面天（sphatika，某種水晶）所成，光照西牛賀洲（Aparagodānīya）《長阿含經》卷18《世紀經》〈閻浮提洲品〉：「佛告比丘：「須彌山北有天下，名鬱單曰（即「北俱盧洲」）。……須彌山東有天下，名弗于逮（即「東勝神洲」）。……須彌山西有天下，名俱耶尼（即「西牛貨洲」）。……須彌山南有天下，名閻浮提（即南贍部洲」）。」」《一切經音義》：「俱舍論-{云}-四寶所成，東面白銀、北面黃金、西面頗梨、南面青琉璃。大論-{云}-四寶所成曰妙，出過眾山曰高，或名妙光山。以四色寶光明各異照世，故名妙光也。」
《起世經》：「 諸比丘。今此大地。厚四十八萬由旬。周闊無量。如是大地。住於水上。水住風上。風依虛空。諸比丘。此大地下。所有水聚。厚六十萬由旬。周闊無量。彼水聚下。所有風聚。厚三十六萬由旬。周闊無量。諸比丘。此大海水。最極深處。深八萬四千由旬。周闊無量。諸比丘。須彌山王。下入海水。八萬四千由旬。上出海水。亦八萬四千由旬。須彌山王。其底平正。下根連住大金輪上。諸比丘。須彌山王。在大海中。下狹上闊。漸漸寬大。端直不曲。大身牢固。佳妙殊特。最勝可觀。四寶合成。所謂金銀琉璃頗梨。須彌山上。生種種樹。其樹欝茂。出種種香。其香遠熏。遍滿諸山。多眾聖賢。最大威德。勝妙天神之所止住諸比丘。須彌山王。上分有峯。四面挺出。曲臨海上。各高七百由旬。殊妙可愛。七寶合成。所謂金銀琉璃頗梨真珠車磲瑪瑙之所莊挍。諸比丘。須彌山下。別有三級。諸神住處。其最下級。縱廣正等。六十由旬。七重牆院。七重欄楯。七重鈴網。復有七重多羅行樹。周匝圍遶。端嚴可愛。其樹皆以金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙七寶所成。一一牆院。各有四門。於一一門。有諸壘堞重閣輦軒却敵樓櫓臺殿房廊苑園池沼。具足莊嚴。一一池中。竝出妙華。散眾香氣。有諸樹林。種種莖葉。種種花果悉皆具足。亦出種種殊妙香氣。復有諸鳥。各出妙音。鳴聲間雜。和雅清暢。其第二級。縱廣正等。四十由旬。七重牆院。七重欄楯。七重鈴網。多羅行樹亦有七重。周匝齊平。端嚴可愛。亦為七寶。金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙之所挍飾。所有莊嚴。門觀樓閣臺殿園池果樹眾鳥。皆悉具足。其最上級。縱廣正等。二十由旬。七重牆院。乃至諸鳥。各出妙音。莫不具足。諸比丘。於下級中。有夜叉住。名曰鉢手。第二級中。有夜叉住。名曰持鬘。於上級中。有夜叉住。名曰常醉。諸比丘。須彌山半。高四萬二千由旬。有四大天王所居宮殿。須彌山上。有三十三天宮殿。帝釋所居。……諸比丘。須彌山王北面。天金所成。照欝單越洲。東面天銀所成。照弗婆提洲。西面天頗梨所成。照瞿陀尼洲。南面天青琉璃所成。照閻浮提洲。諸比丘。」。

須彌山高84000由旬，阿修羅在山底以及大海，八方天居於山腹，山頂為忉利天眾神之王帝釋天（因陀羅）所居，再上空為夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、色界諸天、無色界諸天《起世因本經》卷1〈閻浮洲品第一〉：「諸比丘，須彌山半，四萬二千由旬中，有四大天王宮殿……須彌山上，有三十三天諸宮殿，帝釋所住。三十三天，向上一倍，有夜摩諸天宮殿住。其夜摩天，向上一倍，有兜率陀諸天宮殿住。其兜率天，向上一倍，有化樂諸天宮殿住。其化樂天，向上一倍，有他化自在諸天宮殿住。其他化自在天，向上一倍，有梵身諸天宮殿住。其他化上梵身天下，於其中間，有魔波旬諸宮殿住。倍梵身上，有光音天。倍光音天，有遍淨天。倍遍淨上，有廣果天。倍廣果上，有不麤天。廣果天上，不麤天下，其間別有諸天宮住，名為無想眾生所居。倍不麤上有不惱天。倍不惱上，有善見天。倍善見上，有善現天。倍善現上，則是阿迦尼吒諸天宮殿……阿迦尼吒上，更有諸有，名無邊虛空處天、無邊識處天、無所有處天、非想非非想處天…….此等盡名諸天住處……如是之處，如是界分，眾生所住，若來若去，若生若滅，邊際所極，是世界中，諸眾生輩，有生老死墮在……。」
《增壹阿含40品1經》：「須彌山者極為廣大，非眾山所及。若比丘欲知須彌山，出水上高八萬四千由旬，入水亦深八萬四千由旬。然，須彌山四種寶所造：金、銀、水精、琉璃，又有四角，亦四種所造：金、銀、水精、琉璃，金城銀郭，銀城金郭，水精城琉璃郭，琉璃城水精郭。然，須彌山上有五種天在彼居止，皆由宿緣而住彼間，-{云}-何為五？所謂彼銀城中，有細腳天在彼居止；彼金城中，有尸利沙天在彼居止；水精城中，有歡悅天在彼居止；琉璃城中，有力盛天在彼居止；金、銀城中間，毗沙門天王在彼居住，將諸閱叉不可稱計；金城、水精城中間，有毗留博叉天王，將諸龍神在彼居止；水精城、琉璃城中間，有毗留勒叉天王在彼居止；琉璃城、銀城中間，有提頭賴吒天王在彼居止。比丘當知：須彌山下有阿須倫居止。若阿須倫欲與三十三天共鬥時，先與細腳天共鬥，設得勝，復至金城與尸利沙天共鬥，已勝尸利沙天，復至水精城與歡悅天共鬥，已勝彼，復至琉璃城，已勝彼天，便共三十三天共鬥。比丘當知：須彌山頂三十三天在彼居止，晝夜照明，光自相照，故致此耳。依須彌山日月流行，日天子城郭縱廣五十一由旬，月天子城郭縱廣三十九由旬，最大星縱廣一由旬，最小星縱廣二百步。須彌山頂東、西、南、北縱廣八萬四千由旬，近須彌山南有大鐵圍山，長八萬四千里，高八萬里。」
《增壹阿含42品4經》：「復次，大海之中下有金沙，又有須彌山，四寶所成，是謂：第八未曾有之法。此名八未曾有之法，使諸阿須倫娛樂其中。」。

大乘佛教認為一切法空，原不相礙，所以芥子雖小，也能無礙地容納須彌山，故稱「芥子納須彌」。出自《維摩經不思議品》：「須彌納芥子，芥子納須彌」。

歷史考證
印順法師認為，須彌山可能最早是指喜馬拉雅山印順《佛法概論》第九章：「考釋尊所引述的，我相信古代的須彌山與四洲說，大體是近於事實的。須彌 ，梵語須彌盧，與喜馬拉耶的梵語相合，這確是世界唯一的高山。」印順《妙雲集》下編《佛法是救世之光》〈須彌山與四洲〉：「我以爲，古代的須彌山與四洲說，大體是近於事實的”。先從須彌山來說：須彌山，實即是喜馬拉耶山（其實，這不只是我個人所說）。這不但是聲音相合，而且須彌山爲世界的最高山，而依近代測量，喜馬拉耶山也是這個世界的最高山。漢譯的經傳中，須彌山以外，有雪山，其實雪山也就是須彌盧山。如釋迦族後裔四國中，有呬摩呾羅國，意思就是“雪山下”。又在喜馬拉耶山南麓，有蘇尾囉（即須彌盧的異譯）國，古稱爲雪山邊地。所以，雪山──喜馬拉耶山與須彌盧山，爲同一名詞的分化。在佛教的傳說中，離開雪山而說須彌山，須彌山也就消失於現實空間，而不知何在了！」；也有認為是指岡仁波齊山。

後世衍生
宁夏有须弥山石窟，该须弥山就是以该佛教传说而命名的。東亞传统建筑的须弥座也是由须弥山而来。

高棉的婆罗门教神庙，如吴哥窟，修建山峰式的普朗塔，象征须弥山。这种形式后来也传入泰国。

 參見 

 昆侖山
 世界之樹
撑天柱
不周山
 參考文獻 

 外部連結
 Wisdom Library - Meru 
 Wisdom Library - Mount Meru 
 Buddhist Dictionary of Pali Proper Names - Sineru 
 佛祖統紀 第31卷 

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