法身

法身（；；），又稱自性身、真实身等 《金光明經·疏·卷三》载：化身佛有化身、父母生身、随世间身、生身、假名身等五名称；应身佛有应身、受用身、报身、智慧佛、功德佛、法性生身等六称；法身佛有法身、自性身、真实身、如如佛、法佛等五称。 《金光明最胜王经·玄枢·卷四》载，前述之化身五名外，加上释迦佛身、二乘凡夫所见身、应身、变化身，共为九名；应身六名加上卢舍那佛身、菩萨所见身，共为八名；法身五名加上佛所见身、毗卢遮那佛身，共为七名。，佛教术语，三身之一，指佛所证验的超越的真理，遍及整个法界《法华文句》（卷九）下：“法身如来名毗卢遮那，此翻遍一切处。报身如来名卢遮那，此翻净满。应身如来名释迦文，此翻度沃焦。”。

字義
（法身）的字根由（法；巴利语爲），以及（身）所組成。可以理解为“法界真如之身”、“真实身”，即大乘《大般涅槃经》所说的“常”身（常、乐、我、净）。而藏文chos sku，直译也是“真身”。

概論
缘起与發展
在《阿毗達摩》之中，已經提出法身的概念。阿毗達摩認為，釋迦牟尼在八相成道後，進入無餘涅槃。但是佛灭後，只是佛陀的生身消失，他所領悟的法並沒有消失，法存在即佛陀存在，因此佛以法為身，稱之為法身。

在大乘佛教中，進一步發揮，提出三身的概念。

如來藏學派中，以如來藏作為佛的法身，法身與心識概念合一。呂澂《中國佛學源流略講》〈第六講 南北各家師說上〉：「《大涅槃經》……還提出如來藏的概念，把佛以法為身的法身思想聯係到心識方面。也就是說，法身的本質不在法上，而是以心識為其本原。這就為瑜伽行一派開闢了道路，是繼龍樹、提婆之後，大乘學又一次重大的變化。」

法身之體性
 法身不是色法，不是物質，沒有形象，也不會有形體或形狀《大乘本生心地觀經》卷3〈2 報恩品〉：「法身無形離諸相」 (CBETA, T03, no. 159, p. 305, b3)，也是不可眼見的。《大方等無想經》卷5〈37 增長健度〉：「法身無像不可覩見。」 (CBETA, T12, no. 387, p. 1103, a28)
 法身的體性是本來清淨的，也沒有任何世間覺受感應的，意即沒有意識及前五識的六塵覺受。「法身本來清淨無受」《少室六門》卷1 (CBETA, T48, no. 2009, p. 375, a26-27)
 法身是常，是不生不滅、不增不減，是本來清淨的但含藏七轉識染污種子。是無形無相，肉眼不可見。因依事顯理故慧眼能見，能得以親證。《宗鏡錄》卷40：「事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體。」

相宗理论
相宗根据《唯识论》分析存在“总相法身”与“别相法身”二种。《丁福保佛学大辞典（法鼓文理学院）》【法身】
总相法身，具备理智二法，等同于佛所证真如。在三身理论中，即自性身与自受用报身的二身合见。
别相法身，即三身中的自性身，爲一切有为、无爲功德法之所依，故也叫法身。

參考文獻

相关条目
三身
報身
應身

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