無上正等正覺

無上正等正覺，又作無上正等菩提、無上正等覺、無上正覺，音譯為阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三耶三菩，意爲“至高無上正確徹底的全面覺悟”，舊譯作無上正真道《佛學大辭典》【無上正等正覺】：（術語）阿耨多羅三藐三菩提之新譯。法華玄贊二曰：「阿-{云}-無，耨多羅-{云}-上，三-{云}-正，藐-{云}-等。又三-{云}-正，菩提-{云}-覺，即是無上正等正覺。」。是指佛教修行的最高覺悟、最高涅槃境界，證得此者與成佛無異。

正等正覺（；，三藐三菩提）《佛學大辭典》【正覺】：（術語）梵語三菩提Sambodhi，此譯正覺。如來之實智，名為正覺。證語。一切諸法之真正覺智也。故成佛曰成正覺。法華玄贊二曰：「三-{云}-正，菩提-{云}-覺。」《佛教大辭典》【正等正覺】：（術語）三藐三菩提，新譯為正等正覺。法華玄贊二曰：「三-{云}-正，藐-{云}-等，又三-{云}-正，菩提-{云}-覺。」，又作正等覺、等正覺、正等菩提、正遍知、正遍覺、正遍知覺、正盡覺、正真正道、正真道、正真覺、正真正覺、正真道最正覺、正真最正覺、正真等正覺、至真等正覺、最正覺、平等覺、平等道、平等正覺、平等正道、正覺等。《元亨寺漢譯南傳大藏經》譯三藐三佛陀為正自覺。

詞義
「阿」（a-）就是「無、沒有、沒盡頭、沒有限量」的意思，「耨多羅」（nuttara）則是「更高、更上」的意思，“阿耨多羅”（anuttara）義思爲“無上”，就是「沒有更高、更上」的意思，指的是「最高」。「三」（sam-）為「完全，合一」的意思，「藐」（-myak）則為「正确、非错」之意，「三藐」（，）為“准确”，漢譯爲“正等”、「正真」或「正」，解釋為「正確的」、「徹底的」、「完全的」。「菩提」是「覺知、覺悟」，「三菩提」（saṃbodhi）漢譯為「正覺」、「正道」、「遍知」、「遍覺」或「等覺」，意思是「完美的、最高的覺悟」。

鳩摩羅什解作：「三藐名正，三名遍，菩提名知，佛名覺」翻譯名義集：「三藐三佛陀亦-{云}-三耶三菩，秦言正遍知。《大論》-{云}-：「是言正遍知一切法。什師言正遍覺也。言法無差故言正；智無不周故言遍；出生死夢故言覺。」《注維摩詰經》：「什曰。三藐三菩提。秦言正遍知。今言三藐三佛陀。言正遍覺也。見法無差故言正。智無不周故言遍也。出生死夢故言覺也。肇曰。秦言正遍知。見法無差謂之正。智無不周謂之遍。決定法相謂之知。生曰。若不等者。便有所不盡。不得名為正遍覺人也。」翻梵語：三藐三佛陀(亦-{云}-三耶三佛　論曰三藐名正，三名遍，佛名知)，慧遠解作：「三之言正；藐之言真；三復名正；菩提名道；佛陀名覺。」慧遠《大般涅槃經義記》：阿之言無。耨多羅言上。三之言正。藐之言真。三復名正。菩提名道。《觀無量壽經義疏》：三藐三佛陀此翻名為正真正覺。三之言正藐之言真三復名正佛陀名覺。，窺基解作：「三，正也；藐，等也；又三正也；菩提覺也」一切經音義：「（大般涅槃經音義，雲公撰）阿此-{云}-無也耨多羅此-{云}-上也三-{云}-正也藐等也又三正也菩提覺也總-{云}-無上正等正覺也
窺基《妙法蓮華經玄贊》：阿-{云}-無，耨多羅-{云}-上，三-{云}-正，藐-{云}-等。又三-{云}-正，菩提-{云}-覺，即是無上正等正覺。此有四覺：一無上覺，是總也，即顯菩提、清淨法界。二正覺，簡外道邪覺故。三等覺，簡二乘但了生空偏覺故。四又正覺，簡菩薩，菩薩因覺未滿、果位非正覺故。
窺基《觀彌勒上生兜率天經贊》：諸法莫先名無上。理事遍知名正等。離妄真照名正覺。或智、斷圓[滿]名無上覺。簡異生邪智名正覺。簡小乘分智名等覺。簡菩薩缺智復名正覺。
窺基《說無垢稱經疏》：等覺者正覺者。合名正等覺者。初正覺者。異凡夫。凡夫耶覺（邪覺）故。次等覺者。異二乘。二乘唯知生空無我。偏覺法故。後正覺者。簡異菩薩。菩薩雖正覺等覺。未正圓滿覺諸法故。兩正名同。合名正等覺。，慧苑解作：「三藐，正也；三，遍也、等也；菩提，覺也」翻譯名義集：「苑師-{云}-：阿，此-{云}-無；耨多羅，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，覺也。」一切經音義：「（新譯大方廣佛花嚴經音義，慧苑撰）阿此-{云}-無也。耨多羅上也。三藐正也。三遍也、等也。菩提覺也。總應言無上正等覺也。。

正等正覺(者)、正等覺(者)、等正覺(者)、正遍知(者)、正遍覺(者)、最正覺(者)（；，三藐三菩陀、三藐三佛陀、三耶三佛）是如來十號之一。

闡釋
《大智度論》解釋「正」名諸法不動不壞相，「遍」名不為一法、二法故，以悉知一切法無餘不盡，是名三藐三佛陀。知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。知一切諸法實不壞相，不增不減。知一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號；眾生先世因緣，未來世生處；一切十方眾生心相，諸結使、諸善根、諸出要，如是等一切諸法悉知，是名三藐三佛陀《大智度論》卷二、二十一。

《成實論》解釋為「前際、後際及不相續，善通達故，得名正智（正遍智）」《成實論》卷第一《大智度論》卷46：「無上正智名阿耨多羅三藐三菩提」。。

鳩摩羅什釋為「法無差故言正；智無不周故言遍；出生死夢故言覺」、僧肇釋為「見法無差謂之正；智無不周謂之遍；決定法相謂之知」、竺道生釋為「諸佛色身雖復若干，而一一佛無不有之，故無不等矣……若不等者，便有所不盡，不得名為正遍覺人也」。

曇鸞的《往生論註》解釋「等覺」為「以諸法等故，諸如來等，是故諸佛如來名為等覺」曇鸞《無量壽經優婆提舍願生偈註》《大智度論》卷十：「諸佛等故，名為等覺」《維摩詰所說經》：「諸佛如來功德平等……如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。……諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲，威儀所行及其壽命，說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀」。。

《解脫道論》解釋為「正遍知者，以一切行正知一切諸法，名正遍覺。復殺無明，名正遍覺。以獨覺無上菩提，名正遍覺」《解脫道論》卷第六。

《清淨道論》解釋為「由於自己正覺一切法，故稱sammā-saṃbuddha（正自覺者）。即是說他是一切法的正覺者，應該通達的諸法業已通達覺悟，應該遍知的諸（苦）法業已遍知，應斷的諸（集）法業已斷絕，應證的諸（滅）法業已證得，應修的諸（道）法業已修習」《清淨道論》說六隨念品。巴利義註將sammā解釋為正確，saṃ，作sāmaṃ解，意為獨自，因此sammā-saṃbuddha意為「正確地、自己覺悟了一切諸法」。

《阿毘達磨法蘊足論》解釋此詞為：「正等覺者，如世尊言：諸所有法、一切正性，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺。」，又解釋「等法」（sam-）謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支（sapta sam-bodhyanga）、八聖道支，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺」。又「於一切苦集滅道，能現觀道，能證四沙門果道，能證六神通，能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺，至誠堅住慇重作意，以因、以門、以理、以相正等覺故」，名正等覺。《阿毘達磨法蘊足論》卷二

《瑜伽師地論》解釋為：永斷所知障名為正等覺，解脫一切煩惱障為應供（阿羅漢）妙法蓮華經玄贊：「是《瑜伽》及此經但取害煩惱賊名阿羅漢，永斷所知障名為正等覺」《瑜伽師地論》卷第八十三。以及「如其勝義，覺諸法故，名正等覺」《瑜伽師地論》卷第三十八。

《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》解釋為：「正」者，不顛倒義，「等」者，遍及滿義，故名正等覺。《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》卷一

窺基提出兩種解釋，一為「諸法莫先名無上，理事遍知名正等，離妄真照名正覺」，另一為「智、斷圓滿名無上，簡別外道、凡夫邪智名正，簡別小乘分智名等，簡別菩薩缺智名正覺」。

清涼澄觀在《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》釋為：「理無偏邪目之為正、無法不照名曰遍知」《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷第二十三。

《十號經》解釋為：「如來具一切智，於一切處無不了知，以四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四諦法等如是之法，平等開覺一切眾生，令起智斷惑。證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢，具三明、六通，復於大乘作意思求，歷修諸地，斷盡結習，成無上覺，此名正等正覺。」

《大薩遮尼乾子所說經》和《大寶積經·菩薩藏會》解釋為：沙門瞿曇於凡夫法、聖人法、聲聞法、緣覺法、佛法、菩薩法、學法、無學法、世間法、出世間法、善法、不善法、有漏法、無漏法、有為法、無為法，如是等一切諸法，如來悉能平等正覺，是故名為正等覺者。又解釋平等（sama）之性為「諸見自體與彼空性其性平等」乃至於「生死流轉自體與彼寂靜涅槃其性平等」《大薩遮尼乾子所說經》卷第九、《大寶積經》卷第三十九（菩薩藏會第十二之五如來不思議性品第四之三）。

參考

Category:佛教術語