无著

無著（，；藏語：ཐོགས་མེད། thogs med），著是执着的着。音譯為阿僧伽，阿僧佉，北印度犍陀羅人，約生活於公元4世紀，古代印度佛教高僧，在化地部（另一說為說一切有部）出家，為印度瑜伽行唯識學派（即印度唯识宗）创始人。在整个佛教历史中擁有非常重要的地位。在藏地，與其弟世亲為佛教的二勝六莊嚴之一。

生平
無著為婆羅門種性，出身健馱邏國，自小受完整婆羅門經典教育，但受到佛教影響，於化地部（另一說為說一切有部）出家為僧《大唐西域記》卷五：「無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道，從彌沙塞部（即化地部）出家修學，頃之迴信大乘。」
《婆藪槃豆法師傳》：「婆藪槃豆是菩薩根性人。亦於薩婆多部出家。後修定得離欲。思惟空義不能得入。欲自殺身。賓頭羅阿羅漢。在東毘提訶觀見此事從彼方來。為說小乘空觀。如教觀之即便得入。雖得小乘空觀意猶未安。謂理不應止爾因此乘神通。往兜率多天諮問彌勒菩薩。彌勒菩薩為說大乘空觀。還閻浮提如說思惟。即便得悟於思惟時地六種動既得大乘空觀。因此為名。名阿僧伽。阿僧伽譯為無著。爾後數上兜率多天諮問彌勒大乘經義。彌勒廣為解說隨有所得。還閻浮提。」，修行空觀，意猶未安。於是無著於阿緰闍城（Ayodhyā）入定上兜率天詢問彌勒，得其教導悟入大乘《婆薮槃豆传》曰：“既得大乘空观，因此为名，名阿僧伽，阿僧伽译为无著。”《玄应音义》二十四曰：“阿僧伽：阿此-{云}-无，僧伽此-{云}-著，短声呼之。若长声呼之，即-{云}-众。旧-{云}-僧佉，讹也。”《三藏法师传》三曰：“城西南五六里，有故伽蓝，是阿僧伽菩萨说法处。菩萨夜升睹史多天，于慈氏菩萨所，受瑜伽论庄严论大乘论中边分别论，昼则下天，为众说法。阿僧伽亦名无著，即健陀罗国人也。佛灭度後，一千年中，出现于世。从弥沙塞部出家，後信大乘。”，成為龍樹菩薩之後印度佛教史上重要的論師之一。

據瑜伽行唯識學派相傳所說，無著聽聞彌勒菩薩的《辯中邊論頌》後，位登十地之初地，證法光定得大神通。其弟世親聽無著說辯中邊頌而造釋文，得入四加行之暖位《瑜伽師地論釋》：「由是眾生，復著空見。無著菩薩位登初地，證法光定、得大神通，事大慈尊，請說此論，理無不窮、事無不盡、文無不釋、義無不詮、疑無不遣、執無不破、行無不修、果無不證，正為菩薩，令於諸乘境行果等皆得善巧，勤修大行、證大菩提，廣為有情常無倒說，兼為餘乘，令依自法修自分行、得自果證。」《唯識二十論述記》：「辨中邊論護月釋-{云}-無著菩薩先住地前加行位中，增上忍時，聞慈氏尊說此中邊所有頌已，得入初地，為世親說。世親菩薩先住地前順解脫分迴向終心，聞無著說此彌勒頌，令其造釋，得入加行初煗位中。應是聖者，相傳此說，所以護月，遂有此言。。
法嗣

師承
彌勒菩薩
弟子
世親菩薩

著作
傳說無著經由禪定，上升至兜率天親自從學於彌勒菩薩，從彌勒處得到「慈氏五論」，並傳述後世遁倫《瑜伽論記》：「無著為人位登初地，證法光定得大神通，事大慈尊請說此論等。慈氏菩薩隨無著機，恒於夜分從知足天降於禪省，為說五論之頌：一瑜伽論。二分別觀行，名分別瑜伽論。三大莊嚴論。四辨中邊。五金剛般若。……唯有無著、天人共知感慈氏，化飡受諸教。」
《成唯識論了義燈》：「即自發願請彌勒菩薩下說大乘。令眾生見皆得信受。即如其願於夜下時。放大光明集有緣眾。於阿踰闍國說十七地論。隨所誦出隨解其義。經四月夜十七地論竟。雖同一堂唯有無著得近彌勒菩薩。餘人但得遙聞。或有見異。時無著師更為餘說。因此餘人方始信受大乘法義。」。

承襲印度唯識學的法相宗，以此五論為：
 《瑜伽師地論》（西藏傳說無著造此論）
 《分別瑜伽論》（未譯出）
 《大乘經莊嚴論頌》（長行之釋文世親造，或說無著造）
 《辯中邊論頌》（長行之釋文世親造）
 《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》（長行之釋文世親造）

西藏佛教以此五論為：
 《現觀莊嚴論頌》（長行之釋文無著造）：漢地未傳，民初法尊法師漢譯有《現觀莊嚴論略釋》。
 《大乘經莊嚴論頌》（長行之釋文無著造）
 《辯中邊論頌》（長行之釋文世親造）
 《辨法法性論頌》：漢地未傳，民初法尊法師由藏譯漢。
 《大乘最上要義論頌》（長行之釋文無著造）：此論內容同於《究竟一乘寶性論》，賢首法藏稱此論為堅慧所造。

宇井伯壽認為，彌勒是中印度一名與彌勒菩薩同名的論師。

此外無著的作品有《顯揚聖教論》（宇井伯壽主張長行之釋文為世親造）、《順中論》、《攝大乘論》、《大乘阿毘達磨集論》、《六門教授習定論頌》（長行釋文為世親造）、《金剛般若經論》（和《般若七門義釋》同本，或說是世親造）、《解深密略釋》（Saṃdhinirmocana-bhāṣya，僅存藏譯本）等。

圖像

參考資料

參閲
世親菩薩

外部連結
無著菩薩與世親菩薩略傳 

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