十地

十地（daśa-bhūmi），佛教術語，指大乘佛教修菩薩道的修行者,所要經歷的十個修行階段，出自於《十地經》，後來集入《華嚴經》中，而稱為十地品。

按照《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》、《楞嚴經》等之說法，已發菩提心的菩薩行者，要經過「十信」《四念處》卷3：「菩薩修十信。初心即具十行。經-{云}-。十法為道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十法。」(CBETA, T46, no. 1918, p. 570, c22-24)《教觀綱宗》卷1：「觀行即者。外凡十信位也。一信心．二念心．三精進心．四慧心．五定心．六不退心．七迴向心．八護法心．九戒心．十願心．既先仰信中道。且用生滅因緣觀。伏三界見思煩惱。故名伏忍。與通乾慧性地齊。」(CBETA, T46, no. 1939, p. 940, c1-5)、「十住」《菩薩瓔珞本業經》卷1：「佛告敬首菩薩。佛子。吾今略說名門中一賢名門。所謂初發心住。未上住前有十順名字。菩薩常行十心。所謂信心念心精進心慧心定心不退心迴向心護心戒心願心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是位中增修百法明門。所謂十信心。心心有十。故修行百法明門。常發無量有行無行大願。得人習種性中廣行一切願。」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1011, c2-9)《四教義》卷9：「十住即是習種性位。從此已去盡三十心解行位。悉是別教之內凡性地。柔順忍位也。約別教義推如煗法。」(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c3-5)《大方廣佛華嚴經》卷8：「菩薩摩訶薩十住行。去來現在諸佛所說。何等為十。一名初發心。二名治地。三名修行。四名生貴。五名方便具足。六名正心。七名不退。八名童真。九名法王子。十名灌頂。諸佛子。是名菩薩十住。」(CBETA, T09, no. 278, p. 444, c27-p. 445, a2)、「十行」《四教義》卷9：「十行者。即是性種性。別教義推如頂法也。」(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c5-6)《大方廣佛華嚴經》卷11：「菩薩有十行。三世諸佛之所宣說。何等為十。一者歡喜行。二者饒益行。三者無恚恨行。四者無盡行。五者離癡亂行。六者善現行。七者無著行。八者尊重行。九者善法行。十者真實行。是為十行。」(CBETA, T09, no. 278, p. 466, b26-c2)、「十迴向」《四教義》卷9：「十迴向即道種性。別教義推如忍法。世第一法也。」(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c6-7)《菩薩瓔珞本業經》卷1：「佛子。十迴向心者。一救護一切眾生離相迴向心。二不壞迴向心。三等一切佛迴向心。四至一切處迴向心。五無盡功德藏迴向心。六隨順平等善根迴向心。七隨順等觀一切眾生迴向心。八如相迴向心。九無縛解脫迴向心。十法界無量迴向心。」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1014, a9-14)等四十階位修行福德（puṇya）與智慧（jñāna）資糧，然後進入「十地」中《十地經》卷1：「唯諸佛子是菩薩願。決定無雜不可照了廣大法界盡虛空性。窮未來際能救一切諸有情類。唯諸佛子菩薩安處於此願中。方能入於過去諸佛世尊智地。乃能入於未來諸佛世尊智地。亦能入於現在諸佛世尊智地唯諸佛子一切菩薩有十智地。是以過去未來現在諸佛。已說當說今說由此密意我作是言。何等為十一名極喜地。二名離垢。三名發光。四名焰慧。五名難勝。六名現前。七名遠行。八名不動。九名善慧。十名法雲。唯諸佛子。此名一切菩薩十地。」(CBETA, T10, no. 287, p. 536, a25-b6)。修學。

按法相宗的說法，十信至十迴向皆攝屬「資糧位」，四加行為「加行位」，十地為見道菩薩後的「修習位」，妙覺菩薩為成佛的「究竟位」。藏傳佛教同樣在「修習位」中安立「十地」。

不過在《華嚴經》中，雖提到十住、十行、十迴向、十地，但是採分別陳述的方式。因此，十住與十地有可能原本是並列而獨立的修行階位系統。在其他的印度大乘佛教經論，幾乎不會提到十行與十迴向，而以「十住」或「十地」為主。

 部派佛教的十地 
部派佛教中，有「十地」說。如『修行本起經』說：「積德無限，累劫勤苦，通十地行，在一生補處」。『太子瑞應本起經』（可能屬化地部）說：「修道德，學佛意，通十地行，在一生補處」。『過去現在因果經』說：「功行滿足，位登十地，在一生補處」。這些不明部派的佛傳，都說到了十地。

大眾部派說出世部律典《》記載的十地為：

難登地（durārohā）
結慢地（baddhamānā）
華莊嚴地（puṣpamaṇḍita）
明輝地（rucirā）
廣心地（cittaviatarā）
妙相具足地（rūpavatī）
難勝地（durjayā）
生誕因緣地（janmanideśa）
王子位地（yauvarājytā）
灌頂地（abhiṣeka）

 華嚴十住 

大乘初期的菩薩行位，是十住（Daśa-vyavasthāna），與大品般若經〈發趣品〉中未標示名號的十地說相通。十住是：

初發心住（prathamacittotpādika）
治地住（ādikarmika）
修行住（yogācāra）
生貴住（janmaja）
方便具足住（pūrvayogāsampanna）
正心住（śuddhādhyāśaya）
不退住（avivartya）
童真住（kumārabhūta）
法王子住（yauvarājya）
灌頂住（abhiṣeka）

 華嚴十地 
大乘佛教中最廣為通行的菩薩修行位階為華嚴十地，大乘論師龍樹和世親都對《十地經》作過注解。十地是：

歡喜地 (Pramuditā-bhūmi)
離垢地 (Vimalā-bhūmi)
發光地 (Prabhākarī-bhūmi)
焰慧地 (Arciṣmatī-bhūmi)
難勝地 (Sudurjayā-bhūmi)
現前地 (Abhimukhī-bhūmi)
遠行地 (Dūraṃgamā-bhūmi)
不動地 (Acalā-bhūmi)
善慧地 (Sādhumatī-bhūmi)
法雲地 (Dharmameghā-bhūmi)

歡喜地
又作極喜地、喜地、悅豫地。主欢喜正法，并先知十地样貌，如知到彼方道路。
「菩薩圓滿十迴向後，成就一分道種智，復勇發十無盡願。何等為十？一眾生不可盡。二世界不可盡。三虛空不可盡。四法界不可盡。五涅槃不可盡。六佛出世不可盡。七諸佛智慧不可盡。八心所緣不可盡。九起智不可盡。十世間轉法轉智轉不可盡。若眾生盡。我願乃盡。若世界。虛空。法界。涅槃。佛出世。諸佛智慧。心所緣。起智。諸轉盡。我願乃盡。而眾生實不可盡。世界。虛空。法界。涅槃。佛出世。諸佛智慧。心所緣。起智。諸轉。實不可盡。我諸願善根亦不可盡。」《大方廣佛華嚴經》卷23(CBETA, T09, no. 278, p. 546, a20)《佛說十地經》卷1：「菩薩住此極喜地中。十大願門以為上首。引發圓滿百千阿僧企耶諸餘正願。是諸大願以十盡句而引發之。何等為十。所謂以有情界盡。以世界盡。以虛空界盡。以法界盡。以涅槃界盡。以佛興界盡。以入如來智慧界盡。以心所緣界盡。以智入佛所行界盡。以世間轉法輪智轉界盡。若有情界有斷盡者。是大誓願乃有斷盡。乃至若智轉界有斷盡者。是大誓願乃有斷盡。然有情界終無斷盡。此諸善根願無斷盡。乃至智轉界終無斷盡。此諸善根亦無斷盡。」(CBETA, T10, no. 287, p. 539, b17-28)
於八識心王，親證五法〈五法者。一相二名三分別四真如五正智〉《顯揚聖教論》卷6(CBETA, T31, no. 1602, p. 507, a17)《佛性論》卷2：「五法者。一相。二名。三分別思惟。四聖智。五如如。前三是世間智。聖智是出世智。如如是無為境。為明此五法攝前三性故」(CBETA, T31, no. 1610, p. 794, b23-26)、
三自性〈說三自性者。謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。〉《顯揚聖教論》卷16(CBETA, T31, no. 1602, p. 557, b10-11)《顯揚聖教論》卷6：「三法者。謂三自體。一遍計所執自體。二依他起自體。三圓成實自體。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 507, b2)、
兩種無我法〈人無我相、法無我相〉《楞伽阿跋多羅寶經》卷2：「若菩薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相。究竟善知。方便無所有覺觀察行地。得初地入百三昧。」(CBETA, T16, no. 670, p. 495, c4-6)、
七種第一義〈有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。〉《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷1(CBETA, T39, no. 1789, p. 351, b10)、
七種性自性〈有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。〉《楞伽阿跋多羅寶經》卷1(CBETA, T16, no. 670, p. 483, b11)，
成通達位菩薩《解深密經》卷3：「從初極喜地名為通達。」(CBETA, T16, no. 676, p. 699, b3-4)，
復又永伏性障如阿羅漢《成唯識論》卷10：「煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏。修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不行如阿羅漢。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 54, a6-10)，
但不俱斷，能證慧解脫而不取證，由大願故留惑潤生，盡未來際終不取無餘涅槃，利樂眾生永無止息。《顯揚聖教論》卷3：「一極喜地。謂諸菩薩住此地中。先已於心增上法行善修治故。超過一切聲聞獨覺現觀。得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故。諸大菩薩於此地中住增上喜。是故此地名為極喜。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 491, b20-24) 
此地主修法施波羅蜜多及百法明門，證猶如鏡像觀《宗鏡錄》卷39：「菩薩摩訶薩。成就普賢無礙行智。觀察無量廣大幻境。猶如影像。無增減故。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 650, b12-14)，滿初地心。

離垢地
又作無垢地、淨地。初地功德圓滿後，再成就一分道種智而入二地。这一阶段主发愿，舍弃自我之心，不舍一切众生。并应多闻佛法。《十住經》：

二地亦主修戒波羅蜜及一切種智。

滿心位成就猶如光影現觀，戒行自然清淨，因戒行清淨圓滿故，所以稱名離垢地。

發光地
又作明地、有光地、興光地。二地滿心後再證一分道種智，故入三地。

成就俱解脫果而不取涅槃，留惑潤生。滿心位成就猶如谷響現觀及無量妙定意身生。

焰慧地
又作焰地、增曜地、暉曜地。由三地再證道種智一分故入四地。

難勝地

現前地

遠行地

不動地

善慧地

法雲地

 共三乘十地
《大品般若經》列出了「共三乘的十地」，用以表示聲聞乘和菩薩道在修行階段的對應關係，其名稱是：乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。

按《大智度論》的解說，無生法忍—八人地（相當於聲聞見道十五心須陀洹向），阿鞞跋致地—見地（相當於聲聞須陀洹果）。而菩薩地即為「乾慧地，乃至離欲地」，又或者「歡喜地，乃至法雲地」，又或者「一發心來，乃至金剛三昧 」。

乾慧地有二種：一者聲聞；二者菩薩。聲聞人獨為涅槃故，勤精進，持戒心清淨，堪任受道；或習觀佛三昧，或不淨觀，或行慈悲、無常等觀，分別集諸善法，捨不善法；雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故名乾慧地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。
性地者，聲聞人從煖法，乃至世間第一法；於菩薩得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定水。
八人地者，從苦法忍，乃至道比智忍，是十五心。於菩薩則是無生法忍，入菩薩位。
見地者，初得聖果，所謂須陀洹果；於菩薩則是阿鞞跋致地。
薄地者，或須陀洹，或斯陀含，欲界九種煩惱分斷故；於菩薩過阿鞞跋致地，乃至未成佛，斷諸煩惱，餘氣亦薄。
離-{欲}-地者，離-{欲}-界等貪-{欲}-諸煩惱，是名阿那含；於菩薩離-{欲}-因緣故，得五神通。
已作地者，聲聞人得盡智、無生智，得阿羅漢；於菩薩成就佛地。
辟支佛地者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名辟支佛。辟支迦秦言因緣，亦名覺。
菩薩地者，從乾慧地，乃至離欲地，如上說。復次，菩薩地，從歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩地。有人言：從一發心來乃至金剛三昧，名菩薩地。
佛地者，一切種智等諸佛法，菩薩於自地中行具足，於他地中觀具足，二事具故名具足。

參考文獻	

外部連結	
 大乘初期至中、後期菩薩思想的變遷

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