解深密經

解深密經（；），屬於大乘佛教唯識學派經典，如來藏學派亦重視此經。

經題
「解深密」或譯為「相續解脫」、「深密解脫」或「解節」，依梵音為「珊地涅暮折那」，是闡明密意（Abhiprāya）的意思。

涅暮折那（nirmōcana）即鬆解、放開。珊地（saṃdhi）是指相續、連結、連續。由於此經所明甚深密義，難可通達，難可解釋，如同堅結堅固拘結，相續連接。將此相續堅結解開，解釋闡明如是甚深之義，名為解深密。知周《成唯識論演祕》：「此經梵本名曰珊地涅暮折那。涅暮折那此翻名解。珊地之聲含於三義。一諸物相續。二骨節相連。三深密之義。西方土俗呼此三種並名珊地。亦如薩達摩聲包於二義。仙陀婆號通詮四名。前後譯人各取一義以立經題。皆不相違。然據經旨解深密名理為優矣。」
遁倫《瑜伽論記》：「前中言解深密經者。此經有四翻。一流支翻名深密解脫經。二求那跋陀羅翻名相續解脫經。三真諦翻名解節經。四玄奘翻名解深密經。梵本一音具含三義。一兩物相續義。二骨節相連義。三深密義。歷代三藏各取一義故譯名不同。」
圓測《解深密經疏》：「言解節者。如真諦記。解即解釋。節謂堅結。堅是堅固結縛。猶如木節及人骨節。並有堅固拘結纏縛。此經所明甚深密義。難可通達。難可解釋。故非凡夫新行菩薩所能解了。故說此義。名為堅結。此經能解。故名解節。解節之義。凡有五種。一深密義。如法身等。難可通達。名為義節。此經能釋。故名解節。二者無明習氣心惑。凡夫二乘所不能破。故說此惑名為堅結。由緣真實。能滅此惑。故說真實名為解節。三者智慧。緣此真實。亦說此智名為解節。從境得名也。四者此經文句。名為解節。從所顯得名。五者一切三乘教中。所有微細難可了義。聚在此經。分明解釋。故說此經名為解節。。」

版本

解深密經的梵文本已失，現存漢譯本與藏譯本。
梵文本
漢譯本
有二種完整的漢文譯本：
北天竺三藏菩提留支，於北魏永熈二年（533年）譯，《深密解脫經》深密解脫經序：「時有北天竺三藏法師菩提留支。魏音道晞。曾為此地之沙門都統也。識性內融。神機外朗。沖文玄藏。罔不該洞。以永熈二年。龍次星紀。月呂蕤賓。詔命三藏。於顯陽殿。高陞法座。披匣揮麈。口自翻譯。義語無滯。皇上尊經祇法。執翰輪首下筆成句。文義雙顯。旨包群籍之祕理。含眾典之奧。但萬機淵曠。無容終訖。捨筆之後。轉授沙門都法師慧光。曇寧。在永寧上寺。共律師僧辯。居士李廓等。遵承上軌。歲常翻演。新經諸論。津悟恒沙。」
唐三藏玄奘，於貞觀二十一年（647年）在弘福寺譯，《解深密經》

二種節譯本：
天竺三藏求那跋陀羅在東安寺譯，《相續解脫經》（相當於解深密經末兩品）及《第一義五相略》（佚失）
天竺三藏真諦，於陳保定年間譯，《解節經》（相當於解深密經初兩品）

本經又見於論書徵引：
《瑜伽師地論》卷75至卷78，引用《解深密經》除序品外的全部。
 無著《攝大乘論》彼果智分，引用〈序品〉前半部。
 世親《攝大乘論釋》卷1，引用〈心意識相品〉幾近全部。

藏譯本
現存藏傳佛教《甘珠爾》中的《解深密經》，譯者不詳。布頓佛教史記載：11世紀時，由智軍所譯。

藏傳佛教譯本的根源，有數種不同說法。呂澂與關德興考證，藏譯本是由梵文譯出。呂澂認為是由玄奘攜回的梵文本譯出，在前弘期譯出。日本學者桍谷憲昭考證，圓測《解深密經疏》曾被譯為藏文，因此現存的藏文譯本可能也參考了漢譯本。

另外，藏語《瑜伽行地攝決擇》(Viniścaya-Saṃgrahaṇī) 引用本經(缺序品)，此與漢譯《瑜伽師地論》卷75至卷78同。

日文譯本
現存日譯本《解深密經》由深浦正文註疏並日譯。

法文譯本
法文本《Saṃdhinirmocana sūtra : L'explication des mystères》由Étienne Lamotte基於法國國家圖書館收藏的木刻版藏文本前81頁編輯並翻譯，由魯汶大學出版社1935年出版。

英文譯本
翻譯的《Buddhist Yoga: A Comprehensive Course》由於1995年出版（）；譯者於書中未明示原本出處，但其章節劃分同玄奘本。

 内容 
本经提出的三性（）、三無性（trividhā nihsvabhāvatā）之說，成為唯识宗的核心理论。這是把《般若經》中「一切法無自性」的義理，用三自性及三無自性的架構加以清楚闡明。

三性中：
遍计所执性 ()（如蛇）：人们妄执五蕴、十二处和十八界以及宇宙万法都是实有，都有自性，并普遍执著这种假有；说明了我们凡夫的我执、法执境界。
依他起性 ()（如绳）：一切事物都是依因待缘和合而生的，是相有性空的假有；显示了客观世界中依因待缘所生的假有现象。
圆成实性 ()（如麻）：彻底远离虚妄遍计所执自性，真正明瞭一切皆依他起自性，就是圆成实自性；揭示圣人以如实智所认识的宇宙人生实质。

这三性也对应佛法的三转过程。
凡夫由无知产生的心外 实有我法境界是没有的，所以依遍计所执立相无性，相即无性，了不可得。
依因待缘所生现象虽有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生无性，盖无自然性也。
宇宙人生的实质，真实不虚，但必须远离凡夫错误观念，空去遍计所执才能证得，所以依圆成实立胜义无性，由此胜义是依无性所显，修道人遣除遍计所执性之后，才能证得。

 注释 
真諦、令因、玄範、憬興、元曉曾為《解深密經》註疏，不過皆亡佚不存，古代的漢語註疏只剩圓測所作還保存下來。《測疏》約於九世紀時期由法成傳譯到西藏，成為日後宗喀巴立《辨了不了義善說藏論》的引據之一。另外，遁倫（道倫）的《瑜伽師地論記》、清素的《瑜伽師地論義演》亦保存對《解深密經》的註疏。現存的《解深密經》註疏有：

 唐代，圓測撰《解深密經疏》十卷（另有稻葉正就和釋觀空對所闕第十卷從藏譯本還譯的補遺）
 唐代，遁倫（新羅僧人）撰《瑜伽師地論記》卷二十到卷二十一上（歐陽竟無取此編為五卷《解深密經注》，序品的解說取自親光的《佛地經論》）
 唐代，清素撰《瑜伽師地論義演》卷三十卷至三十二卷（出自趙城金藏）
 日本，基辨撰《箋註解深密經》二卷 
 日本，德龍撰《解深密經講讚》七卷
 民國，太虚大师撰《解深密经纲要》，概论经史及全经大意。
 民國，演培法师撰《解深密经语体释》，用白话文写成，通俗易懂，是学习本经的入门教材。
 民國，韓清淨撰《解深密經分別瑜伽品略釋》，註解分別瑜伽品。

在西藏大藏經中還存有三種藏語註釋：
 無著撰《解深密略釋》（Ārya-saṃdhinirmocana-bhāṣya），二百二十頌，不足一卷。
 撰《慈氏問品註》（Ārya-maitreya-kevala-parivarta-bhāṣya），註解分別瑜伽品。（《瑜伽師地論攝決擇分所引解深密經慈氏品略解》是 韓鏡清對此註解的漢譯本）
 覺通（藏語：Byang chub rdzu 'phrul）撰《解深密經廣釋》（Ārya-saṃdhinirmocana-sūtrasya-vyākhyāna）。

現代考證
呂澂與橫山紘一主張，《解深密經》屬於中期大乘經典，在龍樹後才出現，約在西元3世紀時編成。

《瑜伽師地論》在〈攝抉擇分〉中大量引用《解深密經》，但在較早編成的〈本地分〉中則大量引用《雜阿含經》。《瑜伽師地論》與《解深密經》之間的關係，在學者之間有所爭論。

平川彰、栲谷憲昭、勝呂信靜等學者認為，最早的《解深密經》可能是以單行本出現，獨立流通於世。《解深密經》中〈勝義諦相品〉、〈心意識相品〉、〈一切法相品〉、〈無自性相品〉這四品最早出現，〈分別瑜伽品〉接著出現，〈地羅密多品〉及〈如來成所作事品〉時代更晚，至於〈序品〉受到《華嚴經》影響，則是最晚加入的。在《瑜伽師地論》〈本地分〉編成後，至〈攝抉擇分〉編成前，這段時間由瑜伽行派，將這些單行本集結成《解深密經》。集結《解深密經》的目的在於對抗龍樹的中觀學派論點，大乘瑜伽行派以密意說，重新詮釋一切法空，以支持自身唯識無境的論點。

Lambert Schmithausen認為，《解深密經》是由《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉獨立出來，之後編集寫成。

《解深密經》的集成，其目的可能在於解決由龍樹中觀學派所提出的質難。在《大智度論》中，龍樹曾提出，如果意識是存在的，應該有第七識與六識相應，但是沒有第七識存在，因此無我《大智度論》卷12：「問曰：云何我不可得？答曰：如上我聞一時中已說，今當更說。佛說六識：眼識及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識相應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知意識。是識所緣法，皆空無我。生滅故，不自在故。無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中若彊有我法，應當有第七識識我；而今不爾，以是故知無我。」。

註釋

 参考文献 
济群法师《解深密经》与唯识思想 
羅時憲 : 《解深密經 圓測疏節要》
圓測 : 解深密經疏
菩提流支譯《深密解脫經》
玄奘譯《解深密經》
試解《解深密經》的奧祕(0-1) 

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