結夏安居

結夏安居（巴利語：，梵語：，原意為“雨”，藏語：དབྱར་གནས，威利轉寫：dbyar gnas，發音：yarné，直譯：夏住）Vassa  at About.com，佛教術語，也稱為夏安居、坐夏、坐夏安居、雨安居、安居、坐臘，傣族称瓦薩、洼，指的是在印度雨季期間內大唐西域記：「如來聖教歲為三時：正月十六日至五月十五日，熱時也；五月十六日至九月十五日，雨時也；九月十六日至正月十五日，寒時也。」，出家人停止到處雲遊三個月，安住在一固定住所精進修行，度過雨季的制度，在這期間僧侶不允許隨意外出《大唐西域記》：故印度僧徒依佛聖教坐兩安居。或前三月。或後三月。前三月當此從五月十六日至八月十五日。後三月當此從六月十六日至九月十五日。。結夏安居結束後，開始供僧衣會。

印度結夏安居的時間，（按系統的）印度曆法為每年月至月大唐西域記：「若乃陰陽曆運，日月次舍，稱謂雖殊，時候無異，隨其星建，以標月名。……月盈至滿謂之白分（華人農曆一日至十五日），月虧至晦謂之黑分（華人農曆十六日至廿九日或三十日），黑分或十四日、十五日，月有小大故也。黑前白後，合為一月。」，為期三個月，這又稱為前安居。無法參加前安居者，可受持後安居，其時間為前安居再推遲一個月。

漢傳佛教的安居制度可追溯至姚秦時期《高僧法顯傳》：「昔在長安慨律藏殘缺，於是遂以弘始二年（公元400年）歲在己亥，與慧景道整慧應慧嵬等，同契至天竺尋求戒律。初發跡長安度隴至乾歸國夏坐。夏坐訖前至褥檀國，度養樓山至張掖鎮。張掖大亂道路不通，張掖王慇勤遂留為作檀越。於是與智嚴慧簡僧紹寶雲僧景等相遇，欣於同志，便共夏坐。夏坐訖復進到燉煌。……是歲甲寅晉義熙十二年矣（公元416年），歲在壽星，夏安居末迎法顯。」
《出三藏記集》：「初耶舍於罽賓誦《四分律》，不賫胡本，而來遊長安。秦司隸校尉姚爽欲請耶舍於中寺安居仍令出之。……秦弘始十二年（公元410年）歲上章掩茂，右將軍司隷校尉姚爽於長安中寺集名德沙門五百人，請罽賓三藏佛陀耶舍出律藏。」
《高僧傳》：「其年夏（公元431年），在定林下寺安居。時有信者，採華布席，唯跋摩所坐，華彩更鮮，眾咸崇以聖禮，夏竟還祇洹。」，是以農曆四月十六日至七月十五日作為安居期《摩訶僧祇律》：「三月者，從四月十六日，至七月十五日。三語者，見、聞、疑。安居竟者，前安居從四月十六日至七月十五日。後安居從五月十六日至八月十五日。」
《高僧法顯傳》：「以四月十六日發，法顯於船上安居。」《歷代三寶紀》：「外國沙門僧伽跋陀羅，齊言僧賢。師資相傳-{云}-：佛涅槃後，優波離既結集律藏訖，即於其年七月十五日受自恣竟。……羅以永明六年共沙門僧猗，於廣州竹林寺譯出此善見毘婆沙，因共安居，以永明七年庚午歲七月半夜受自恣竟。」《大唐西域記》：「印度月名，依星而建，古今不易，諸部無差。良以方言未融，傳譯有謬，分時計月，致斯乖異，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也……前代譯經律者，或-{云}-坐夏，或-{云}-坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達中國（指中天竺）正音，或方言未融，而傳譯有謬。又推如來入胎、初生、出家、成佛、涅槃日月，皆有參差，語在後記。」《大唐西域記》：「（羯霜那國）其國風土并多溫疾。而諸僧徒以十二月十六日入安居。三月十五日解安居。斯乃據其多雨。亦是設教隨時也。」
《勅修百丈清規》：「而五竺地廣，暑寒霖潦氣候之弗齊。故結制有以四月、五月、十二月，然皆始以十六日。所謂雨安居者，因地隨時，惟適之安，或曰坐夏，或曰坐臘。」，其解夏之日正是施主為寺院設齋供養僧人、臘佛《般泥洹後灌臘經》：「若佛般泥洹後，四輩弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——四月八日、七月十五日灌臘……七月十五日，自向七世父母、五種親屬、有墮惡道勤苦劇者，因佛作禮福，欲令解脫憂苦，名為灌臘……佛者，天上天下三界之王，不食世間人民也。其物皆眾僧分之」 
《一切經音義》：「臘佛(謂坐臘臘餅也，今七月十五日夏罷獻供之餅也)。」
《高僧法顯傳》：「明當七月十五日，欲取桃臘佛」，以及施食餓鬼的盂蘭節。在禪宗的寺院，或有冬安居（農曆十月十六日至隔年一月十五日）的制度《大唐西域記》：「或為四時，春、夏、秋、冬也。……冬三月謂報沙月、磨袪月、頗勒窶拏月，當此十月十六日至正月十五日。」 ，亦即結冬。在安居開始和結束時，都會進行一定的法會儀式，並以結界表示僧眾們的活動範圍。

 由來 

《五分律·卷第十九·第三分之三·安居法》：

《巴利聖典·律藏·篇章·大品·入雨安居篇章》：

 南傳佛教 
南傳佛教國家沿用印度傳統，在印度雨季的三個月安居。其時日為緬曆月、泰國陰曆八月、傣曆九月的虧月首日（華人農曆六月十六日起，約西曆六至七月間），至緬曆月、泰國陰曆十一月、傣曆十二月的月圓日（華人農曆九月十五日止， 西曆九至十月間）。

 西藏佛教 
藏傳佛教沿用印度傳統，在印度雨季的三個月當中安居。其時日按薩迦派為藏曆五月十六日至八月十五日，按噶當派為藏曆六月十六日至九月十五日。不過，由於高原天氣原因，結夏安居的時間，大多縮短至一個半月，為藏曆的六月十六日至七月三十日（也有五月十六日至六月三十日），為期四十五天（文中所載結夏日西曆2018年6月28日為藏曆2145年5月15日，解夏日西曆8月11日為藏曆6月30日）。

傳統上，雪頓節是六月底解夏後藏人供養僧人酸奶的日子。因解夏時間在六月三十日，這代表當時西藏佛教的安居時間應該是四月初到六月底（三個月），或五月十六日至六月底（一個半月）。

 制度 
梵語  的字根是由  而來，意思是年，或雨。印度的雨季期間，佛陀為了避免僧團遊行乞食的困難，不受蛇類蚊蟲的侵襲，以及避免傷害到草木蟲蟻，故因襲印度當時沙門的習慣，而制定此一規定。

僧團成員平日分成居住在聚落附近的聚落比丘，以及在森林中獨居的阿蘭若比丘，各自修行。但在安居時，僧團的成員要聚會在一起，一同誦戒，糾正彼此的行為，同時分享修行心得。

在安居時，僧團會限定僧侶的活動範圍，在這個範圍內，稱為結界。除非有要事，受父母或施主請託，僧侶不得離開僧團外出乞食，或獨自別居。若真有要事，可向僧團請求，以七日、十五日為離開的期限，暫時請假外出。

安居期間，每半個月，由羯摩和尚召集僧團，作布薩羯摩。

先由長老誦出波羅提木叉戒本，提醒僧侶不要違犯戒律，並要求僧侶自我反省，舉出不正當的行為。有違反戒律的僧侶，可以在此時向大眾懺悔，接受僧團的處份，這稱為誦戒，或布薩。

接著，僧團成員可以舉出自己對戒律的疑義與看法。由上座長老判斷，並經過僧團成員的一致同意，由大眾自行決定戒律應該如何制定與施行，通過的新戒律就由僧團共同遵守。這稱為羯摩。

在誦戒之後，僧侶可以請人陳舉自己於安居期間所犯之罪過，以發露懺悔，得清淨而生喜悅，這稱為，又名隨意（梵語： pravāraṇā，巴利語：pavāraṇā，鉢和羅、鉢和蘭、鉢剌婆剌拏）。

夏安居之最後一日亦是僧人戒臘（受具足戒以後之年數）的受臘日（新歲日），自此而有法歲，十六日則為新歲歲首。

在結夏安居結束之後，開始供僧衣會《高僧法顯傳》：「眾僧受歲竟。長者居士婆羅門等。各將種種衣物沙門所須以用布施眾僧。僧受亦自各各布施。」，僧侶在此時可以向施主乞討僧衣，準備過冬。結束供僧衣會後，僧侶可以自行回到自己平時修行的地方，或是回到森林中獨居。

 參見
 解夏
供僧衣會
 盂蘭節
 雪頓節


註釋

 參考文獻 

 外部連結 
 釋見豪〈安居與自恣〉 
  宗教知識+ > 宗教儀式> 結夏安居 

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