車公

車公，又稱車大元帥，是中國民間信仰的武神，亦是道教神祇，相傳車公為南宋末年（1127年－1279年）戰功顯赫的將領，因忠勇護主、平定亂事有功，並在民間傳說中展現鎮壓瘟疫的神蹟，逝世後被百姓奉為神明祭祀。 在香港，車公信仰相關習俗「車公誕」在2014年正式列入香港非物質文化遺產清單。

 生平與傳說 

根據廟宇碑記及民間流傳，車公原籍江西省南昌五福，為南宋猛將。因平定江南之亂有功，獲封「大元帥」，深得宋室倚重。 南宋末年，元軍南侵，宋帝昺南逃，相傳車大元帥亦曾護駕隨行，其忠勇義行深受百姓敬仰。有學者認為，車公為宋末名將楊亮節（即侯王）的部屬，在護送宋帝昺至香港大嶼山避難期間，以其威名震懾邪祟、平息災禍，因而獲得尊崇。

車公信仰與驅逐瘟疫的傳說關係密切，其中以沙田車公廟的起源故事最廣為流傳。據載，明朝崇禎末年，新界地區爆發嚴重瘟疫，沙田一帶尤為慘重，死者甚眾。村民束手無策之際，翻閱史志發現宋代車大元帥所到之處，疫病隨即平息。 於是沙田村民向當時已存在的西貢蠔涌車公廟求助，請求恭請車公聖駕到沙田鎮壓瘟疫。然而蠔涌父老擔心車公一去不返，不願借出本廟供奉的車公（即車公的爺爺），遂同意讓沙田村民迎請車公的孫兒。車公（孫）神像抵達沙田後，疫情果然奇蹟般消退。沙田村民感念其威靈，集資建廟供奉，即沙田車公廟之由來。

 主要廟宇 
 香港 
香港現存多座供奉車公的廟宇，包括沙田車公廟、西貢蠔涌車公廟及元朗橫洲二聖宮等等。這些廟宇不僅是宗教場所，在歷史上更扮演維繫社群網絡、鞏固地方認同的核心角色。在多姓氏聚居的傳統社區，對共同神祇的祭祀能提供重要的社會凝聚力；尤其在歷經颱風、海盜與土匪威脅的沿海地區，廟宇透過集體儀式與節慶活動，成為村民社會團結的具體象徵。

沙田車公廟
沙田車公廟位於大圍，與荷里活道文武廟、黃大仙祠、佛堂門大廟並稱香港四大廟宇。 嘉慶二十四年（1819年）的《新安縣志》已記載瀝源（沙田舊稱）有車公古廟，顯示其歷史至少逾二百年。 除驅瘟傳說外，另有一說：昔日田心村創村時，堪輿師認為該地風水極佳，若建廟座鎮水口，可丁財兩旺，村民遂集資建廟。

沙田車公廟在歷史上亦是維繫沙田「九約」村落聯盟的象徵。古廟門楹上一副光緒十六年（1890年）所立的對聯：「車轉普天下般般醜心變好，公扶九約內事事改禍為祥」，即為此關係的歷史見證。 此種以廟宇為中心的區域聯盟，在學術上稱為「地區廟宇」或「村落聯盟廟宇」，其功能在於整合不同背景的群體，鞏固地方認同。元朗十八鄉天后誕以大樹下天后廟為區域中心，聯合各村參與；沙田車公廟同樣發揮著聯合九約村落、鞏固社群網絡的功能。 隨廟宇影響力日增，業權曾引發田心村與九約之間的紛爭，1936年由時任華民政務司轄下的華人廟宇委員會接管。

古廟規模不大，因信眾日增，華人廟宇委員會於1991年獲政府批地擴建，新廟於1994年落成，耗資近五千萬元。 新廟總面積逾九千平方米，建築仿宋代風格。主殿「車公殿」內供奉高達27米的車公巨像，手執利斧。 殿堂兩側分設鐘、鼓樓，迴廊飾有描繪「二十四孝」故事的陶雕。 舊廟位於新廟後方，平日不對外開放。沙田車公廟於2009年獲評為香港二級歷史建築。

西貢蠔涌車公廟

西貢蠔涌車公廟被視為香港最古老的車公廟，亦是沙田車公廟的「祖廟」。 據載該廟建於光緒年間（1878年），其建立與風水有關。當時風水師認為蠔涌谷地勢有「五虎下堂」之患，不利村民，遂建議興建車公廟以鎮之。 該廟在車公信仰的傳播中居源頭地位。蠔涌與沙田「爺孫」關係的傳說，構成一個跨地域的信仰網絡，展現廟宇之間如何透過分靈與傳說建立緊密聯繫。該廟於2009年獲古物諮詢委員會評定為一級歷史建築。

其他相關廟宇

除上述專祀車公的廟宇外，香港其他廟宇亦可見車公蹤影。元朗橫洲二聖宮供奉車公的歷史據說可追溯至三百甚至六百年前，有說法認為西貢車公即是從元朗請去，使得車公信仰的起源更顯多元。 此外，赤柱天后廟等廟宇亦配祀車公神像，反映其信仰在香港廣為流傳且與其他信仰相互融合。

 深圳 
在中國大陸，特別是深圳市，亦留存與「車公廟」相關的歷史與地名。匯集四條地鐵線的「車公廟站」，其名稱即源於歷史上真實存在過的廟宇。根據深圳市檔案館的資料，深圳歷史上曾有兩座車公廟，一座位於今羅湖區東門老街，另一座則在福田區。後者的具體位置據清代嘉慶《新安縣志》記載為「甜水坑」，即今下沙村附近，與現今地鐵車公廟站及下沙站一帶的地理位置相符。儘管廟宇的確切創建年代已難考證，但據當地耆老口述歷史，福田的車公廟於1938年日軍佔領深圳時被拆毀，而羅湖東門的車公廟則在1950年代的「破四舊」運動中遭破壞。如今，古廟原址已隨城市發展而消失，僅留下「車公廟」這個地名，作為對地方歷史與傳統民俗的紀念。

 習俗與文化 

 車公誕與參拜儀式 
根據華人廟宇委員會資料，車公誕期每年共四次，分別為農曆正月初二、三月廿七日、六月初六及八月十六日。 其中以正月初二的正誕香火最為鼎盛。然而，傳統上農曆年初三為「赤口」，易生口角，不宜拜年，許多市民遂於此日前往車公廟參拜，致使人潮甚至超過正誕日。

參拜車公有其特定儀式與步驟，而參拜過程中，轉動風車與擊鼓為核心環節。善信會到殿外風車轉運台轉動銅製風車，祈求「運轉乾坤」。轉動方向有其講究：若去年運勢不順，應順時針轉動，寓意「化逆為順」；若運勢平順，則逆時針轉動，以「鎖住旺氣」。 最後，離開前擊打殿旁「天鼓」三下，以告知車公曾至此祈福，願望上達天庭。

 求籤儀式與解讀 

每年農曆正月初二在沙田車公廟為香港來年運程求籤，已成為香港矚目的傳統公共儀式。此習俗最初由殖民地官員主理，早期代表為沙田民政專員。主權移交後，改由民政事務局局長執行。 自2004年起，港府不再派官員求籤，改由新界鄉議局主席擔任此任。籤文解讀往往被視為香港未來一年運程的預示，引發社會廣泛討論。

 現代政治與社會意涵 

沙田車公廟每年農曆新年的求籤活動，已演變為一項備受矚目的「半官方」儀式；籤文的解讀往往成為全城熱話，被視為對香港年度運勢的預言，其內容常與當時的社會政治氣氛緊密聯繫。
在2019年的反對逃犯條例修訂草案運動中，市民及網民會積極引用並詮釋車公的籤文，以其內容來解讀警民衝突或評論施政；2021年的籤文「威人威威不是威」，被解讀為對當權者濫用權力的警示。透過對「官方」籤文的民間解讀，車公信仰成為一種的實踐，讓民眾在威權環境下，藉由宗教象徵表達觀點並建立道德權威。

車公的本土色彩與巨大聲望，亦使其成為香港本土主義運動挪用的對象。例如，本土派人士陳云根所創立的「香港復興會」，便曾於2014年透過密宗儀式，將車公「冊封」為該組織的守護神。此舉旨在將其政治理念與廣受歡迎的在地民間信仰連結，以鞏固其論述的本土正當性。

 參見 
 车公庙 (深圳)

外部連結
車公誕-香港旅遊局 

參考資料

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