增一阿含經

《增一阿含經》亦寫作《增壹阿含經》（舊稱Ekottara Āgama，公元 2000年後，歐美學者的擬音已經改作：Ekottarika Āgama），為初期佛教的基本經典「四阿含」之一，相當於巴利五尼柯耶之增支部（Aṅguttara-Nikāya）。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱「為諸天、世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習」。

概述
「增一」或「增支」是指編集時，經文的法數漸次增加，將從「一」（如念佛；念法；念僧，各自計為一法）、「二」（如止、觀；名、色）、「三」（如三種受：苦受、樂受、不苦不樂受；三界：欲界、色界、無色界）至「十」（如十惡、十善、十念）（或編至十一）的佛法名目，各自編入所屬的「集」，再依數目次序排列。《長阿含經》中的眾集經、十上經等以及《本事經》、《如是語》同樣用「增一」法編排。

漢譯《增一阿含經》計有52品472經，由曇摩難提憑記憶背誦而出，竺佛念傳譯。後來，該譯本又為僧伽提婆略加改訂《出三藏記集·中阿含經記》：「昔釋法師於長安出《中阿含》、《增壹》、《阿毘曇》（發智論）、《廣說》（大毗婆沙論）、《僧伽羅叉》、《阿毘曇心》、《婆須蜜》、《三法度》、《二眾從解脫緣》（鼻奈耶），此諸經律，凡百餘萬言，並違本失旨，名不當實，依俙屬辭，句味亦差，良由譯人造次，未善晉言故使爾耳。會燕秦交戰，關中大亂，於是良匠背世，故以弗獲改正。乃經數年，至關東小清，冀州道人釋法和、罽賓沙門僧伽提和，招集門徒，俱遊洛邑，四、五年中研講遂精，其人漸曉漢語，然後乃知先之失也。於是，和乃追恨先失，即從提和更出《阿毘曇》及《廣說》也。自是之後，此諸經、律漸皆譯正，唯《中阿含》、《僧伽羅叉》、《婆須蜜》、《從解脫緣》未更出耳。」   。現存《增一阿含經》在經文與攝頌（嗢拕南，uddāna）兩方面都有遺漏佚失的現象，另外對照法數和現存的攝頌，部份經文的次第顯有錯亂，次序無法對應上。

與對應的《增支部》（Aṅguttara-Nikāya）不同，漢譯《增一阿含經》有相當份量的經文使用大乘詞彙或顯露大乘傾向例如「彌勒稱善快哉說，發趣大乘意甚廣」，「如是增壹阿含法，三乘教化無差別」，「若有書寫經卷者，繒綵華蓋持供養」。。此一現象究竟出自默誦者還是翻譯者，甚至是翻譯完成初期的編輯者的影響，有待進一步研究。

漢譯《增一阿含經》(T125)翻譯於公元384年，是現存漢譯四阿含經(T1, T26, T99)當中年代最早的翻譯本。另有一本釋《增一阿含經》義的經疏，名《分別功德論》，從初〈序品〉至第四〈弟子品〉過半。

傳譯
在苻秦建元二十年(384年)，由法師曇摩難提默誦，竺佛念傳譯，慧嵩筆受，出41卷本（一說33卷）《增壹阿含經》，這是增壹阿含的首次漢譯《出三藏記集》：「增一阿鋡經三十三卷(秦建元二十年夏出。至二十一年春訖定三十三卷或分為三十四卷)、中阿鋡經五十九卷(同建元二十年出)。右二部，凡九十二卷。晉孝武時，兜佉勒國沙門曇摩難提，以符堅時入長安。難提口誦胡本，竺佛念譯出。……至建元二十年，政復請曇摩難提出僧一阿含及中阿含，於長安城內集義學沙門請念為譯。……以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人咸皆善之。武威太守趙文業，求令出焉。佛念譯傳，曇嵩筆受，歲在甲申夏出（增一阿含），至來年春乃訖，為四十一卷。分為上下部，上部二十六卷，全無遺忘。下部十五卷，失其錄偈也。」
《古今譯經圖紀》：「沙門曇摩難提……以建元二十年歲次戊子，堅遣道安集義學僧，請難提譯中阿含經(五十九卷)、增壹阿含經(五十一卷)……總五部合一百一十四卷。沙門竺佛念度語，慧嵩筆受。」。古代經錄或稱「東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯」水野弘元《增一阿含經解說》：現存增一阿含經並非曇摩難提所譯，而係經僧伽提婆改譯者。然則，僧伽提婆於何時何地改譯呢？大周刊定錄作「隆安元年(三九一)廬山譯」(大正五五‧四二二a)、開元錄亦載「隆安元年正月出，與難提本小異」(大正五五‧五〇五a)。常盤大定在譯經總錄(八二八－八三一頁)中，認為係在僧伽提婆未至廬山之前，與法和在洛陽時共同改譯的。，宇井伯壽、平川彰、印順等人都不贊成此說，認為瞿曇僧伽提婆至多只對初譯本做出改訂印順《原始佛教聖典之集成》：「曇摩難提原譯本，僧伽提婆改正本，可能曾同時流行，但只是初譯本與重治本，而決沒有異部別本的差別。如現經僧伽提婆改正本，共四七二經；而道安序所說，曇摩難提譯本，也是『四百七十二經』。道安說『下部十五卷失其錄偈』，今本的『錄偈』，也是參差不全的。所以即使有兩本流行，也只是『小異』而已。梁代所集的《經律異相》，引有《增壹阿含經》一五則，但不足以證明曇摩難提本，更難以證明為說一切有部本。」。

現存的《增一阿含經》為五十一卷52品，但從歷代經錄所見，卷數差異多達數種不同記載，計有32卷、33卷、34卷、40卷、41卷、42卷、46卷、50卷、51 卷、60卷，顯得相當紛亂。例如唐朝玄逸編纂的《大唐開元釋教廣品歷章》卷18：「增壹阿含經五十一卷(或五十卷、或四十二卷、或六十卷、或三十三卷)」

依據佛教學者的研究，梁朝寶唱《經律異相》引用的《增一阿含經》經文和現存版本不同，這表示可能曾經有異於現存版本的《增壹阿含經》同時流傳過蘇錦坤，(2010)，〈《增壹阿含經》攝頌初探〉，《福嚴佛學研究》5期，59-114頁，新竹市，台灣。水野弘元，(1969)，〈增一阿含經解題〉，《國譯一切經》，卷 4。(本文已經被翻譯為中文〈增一阿含經解說〉，收在《佛光大藏經》《阿含藏》之《附錄(下)》，761-785頁，台北市，台灣)水野弘元《增一阿含經解說》：須注意的是大周錄的記事。在說明僧伽提婆譯增一阿含經之下，大周錄舉梁寶唱錄言：「前多說四諦、十二因緣、五陰、六入、十八界、出蘇陀耶沙彌論議得戒事；後出世界成敗，又出成道度人，又作三道寶階，又出波斯匿王十夢，又出高廣大床是金、銀、象牙等作之，又明七佛得道制戒。」若此一記載值得相信的話，則在梁代寶唱經錄中即已明揭有僧伽提婆譯之增一阿含經。然而其後之出三藏記集、法經錄、仁壽錄等頗為信實之諸經錄，則絲毫未曾提起，誠屬不可思議之事。

若將上述寶唱錄所載之文與現存本增一阿含經比對而觀，則可發現四諦、五陰大致位於前半，十二因緣與六入，則多居後半。又在現存增一阿含經中未曾見有十八界之說，至於蘇陀耶沙彌之事則見於卷二二須陀品，惟蘇陀耶一名則作須陀。故知十八界說與蘇陀耶沙彌不見於現存增一阿含經中。其次，關於世界成敗、三道寶階、波斯匿王十夢部分，可於後半見之；但成道度人則不見於後半，而見於前半。又高廣大床是金、銀、象牙等作之句，在現存增一阿含經中亦無此文，惟唐道世之法苑珠林：「又阿含經-{云}-，高廣大床者，陛下足長尺六非高，闊四尺非廣，長八尺非大，越此量者，方名高廣大床。復有八種床。初四約物弁體，貴人不合坐，下四約人弁大，縱含地鋪人，擬於尊人亦不合坐。一金床、二銀床、三牙床、四角床、五佛床、六辟支佛床、七羅漢床、八師僧床。」

此係引自阿含經之文，但現存所有阿含經中，均不見此段文句。若是寶唱錄所載增一阿含之高廣大床一段，為法苑珠林所引用者，則可視為此句或許存於今已失佚之增一阿含中。上述所引寶唱錄之記載中，有很多不見於今之增一阿含經者，有的則位置不合，此使人認為寶唱錄所介紹之增一阿含經並非現存者，而可能是失佚之增一阿含經。。也有意見認為《經律異相》所引用的《增一阿含經》經文可能是出自曇摩難提所出的41卷本，現存的51卷本是竺佛念從41卷本再加以增補而來。

由於經中有“六度”、“三乘”等詞句，承認菩薩大乘，近乎大眾部的主張，一般認為漢譯《增壹阿含經》是大眾部的傳本水野弘元《增一阿含經解說》：「關於現存增一阿含經之所屬部派，法幢在俱舍論稽古中以為係屬於大眾部。日本明治以後之學者亦多認為屬於大眾部。……主張屬於大眾部派者，如宇井伯壽於其「印度哲學研究二‧一三七頁以下」說：現存增一阿含其列舉四阿含之順序等，與撰集三藏及雜藏傳、有部毘奈耶雜事、大智度論等相同，故乍看之下，似屬有部。但從另一方面來看，其與摩訶僧祇律、分別功德論、增一阿含序品等亦有共通之部分，可見其未必屬於有部，故應視為屬於大眾部或其系統所傳之阿含」 赤沼智善《佛教經典史論》：「增一阿含在大乘教興起之後有所增飾，此為明白之事。而就其大乘化及教義之特色來看，乃屬於大眾部所傳。……大眾部有很多部派，增一阿含可能是屬於大眾部中之說假部所傳」。也有意見認為《增一阿含經》歸屬法藏部，「因為它很符合法藏部的理論特點」根據《增一阿含經》提到過比丘有二百五十戒與四分律相符，和主張“阿羅漢果不退轉。平川彰比對《增一阿含經》與《摩訶僧祗律》，因其中有許多不合之處，認為不是仍屬部派佛教的大眾部所傳持，而是大乘教內傳持的經典，以所屬部派看待為不明，比較妥當平川彰《律藏之研究》：「其實從內容的檢討上來看，很難認為增一阿含屬於大眾部。和確定為大眾部所傳的摩訶僧祇比較之下，有種種相異之處。相對於僧祇律宣說九分教，增一阿含則列出十二部經。此外相對於僧祇律以長、中、雜、增一、雜藏的順序，列出阿含，增一阿含的列出四阿含的順序為增一、中、長、雜阿含。第三，相對於僧祇律說明雜藏的內容為，「雜藏者，所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣，如是等比偈頌，是名雜藏。」，增一阿含則記載為，「方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏」，兩者的雜藏內容不一致。進而，分別功德論為增一阿含的註釋書，但是其中提及「外國師」，介紹「薩婆多家」之說，並認為兩百五十戒與五百形是「俗戒」，且斷為「聲聞家之戒」。即使是大眾部，因為是聲聞乘，所以大眾部有這樣的表現並不令人訝異。而且在分別功德論中敘述，「眾僧」之中有羅漢僧、緣覺僧、大乘僧。這一點也無法被大眾部的比丘說接受。因為增一阿含及分別功德論中有許多大乘表現，不難將此認為是一大乘教徒所傳持的經典，而要認為是部派佛教內部的大眾部所傳持的，就有困難了。不過根本沒有任何正面的根據，認為增一阿含是大眾部所傳，所以我認為，將增一阿含的所屬部派看待為不明，比較妥當。」。印順認為《增一阿含經》是大眾部末派的誦本印順《原始佛教聖典之集成》：「 總之，曇摩難提原本，四七二經，經前有序，明十一事，決非說一切有部本。僧伽提婆，只是加以重治改定而已。現存『增壹阿含經』，舊傳為大眾部本（未必是大眾本部），是確而可信的。……大眾部末派的誦本，前有「序品」。『分別功德論』卷一說：「薩婆多家無序」。『增支部』也沒有序，可見上座部Sthavira系的誦本，是沒有序的；這是有序與沒有序的差別。『增壹阿含經』「序品第一」，先明結集，次明傳授。在結集中，立四藏。說到菩薩的「六度」，「甚深論空理」；「方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏」。在四阿含中，以「增壹阿含」為最上，以為「如是增壹阿含法，三乘教化無差別」。這是明確的容忍大乘，但大乘還沒有獨立而自成一藏。又說：「若有書寫經卷者，繒綵華蓋持供養」，這已到了書寫漸盛的時代。供養經卷，與『大般若經』相同。在書寫與大乘漸盛的時代，流行於北方的大眾部的學派，成立「序品」，約為西元前後。『增支部』與『增壹阿含經』，都是一法，二法，到十一法。化地部Mahīśāsaka的《五分律》，法藏部Dharmaguptaka的《四分律》，也是這樣。說一切有部的誦本，雖沒有傳來，但知道以十法為止，沒有十一法。」。

內容簡介
《增壹阿含》的主要特點是法數。「增壹」是「增上一個（數目）」之意，將佛陀聖教按「法數」逐次增一，一直到第十一法（說一切有部為增至十法），以便記憶傳佈。四阿含中，《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》以增壹阿含是佛陀為「諸天、世人應機說法」，為「勸化人所習」《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》：「為諸天、世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種隨禪法，是雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含。」
《撰集三藏及雜藏傳》：「從此義中，當一一解，此經若干，故名增一。猶如畫師，分部色像，是一增一，種種撰合，如藥無限，隨病和合，名某藥丸，故名增一。一一縷綖，經緯成布，以一一說，成於增一，如合諸物，名空集音，種種諸經，故名增一。猶如草木，埿土起牆，圍覆於空，爾乃成舍，如是施戒，生天涅槃，以義圍遶，故名增一。如一種泥，成數種器，是一增一，種種義合，從此當知，種種義說，此經盡出，當持增一。」
《分別功德論》：「以一為本，次至十一，一二三隨事增上，故曰增一。」。 經中編入了眾多的譬喻，例如如來苦行成佛，降魔，度五比丘，化三迦葉，舍利弗目犍連的入滅等等。

漢譯本《增壹阿含經》中，蘊有菩薩道以及他方佛土思想，並提倡對於佛經的書寫、供養，以及佛像的製作，具有諸多大乘風格之特色。在漢譯本特有的《序品》中列出四阿含順序為增一、中、長、雜，以本經增壹為首。《增一阿含經·序品》：契經今當分四段。次名增一二名中。三名曰長多瓔珞。雜經在後為四分。

〈等見品〉第三〇〇經：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」，此為人間佛教教理之依據來源。

組織
按照晉朝道安〈增一阿含經序〉記載，曇摩難提所譯《增一阿含經》上部為26卷無忘錄偈，下部為15卷失其錄偈，總計41卷，「合上下部，四百七十二經」。

現存漢譯《增一阿含經》則有五十一卷，52品472經。從第1經到第446經，大多是從一法、二法、三法增至十一法，原則上呈現出「增一」的形式。但在第447經-472經不屬於十一法，而較無規律。增一阿含經文次第有些地方有錯亂，未按照法數和攝頌編排。另外，依《撰集三藏及雜藏傳》「十一處經，名放牛兒，慈經斷後，增一經終」等語，位於增壹阿含49品10經的〈慈經〉本該當是增壹阿含十一法的最後一經印順《原始佛教聖典之集成》：「卷四六──五一，共六卷，四品，三九經，論次第是末後的「十一法」。然除「放牛品」的一‧二‧三‧四‧六‧七‧一〇──七經，「禮三寶品」的一‧二‧三──三經外，其餘的二九經，都與「十一法」不合……『撰集三藏及雜藏傳』說：「十一處經，名放牛兒，慈經斷後，增一經終」。在『增壹阿含經』中，這是「放牛品」：放牛十一法為初，慈心十一福為後（「放牛品」的五‧八‧九經，不是十一數。如與「禮三寶品」的一‧二‧三經相合，恰好是十經），這也許是漢譯『增壹阿含經』本十一法的原形了。」。

僧肇〈長阿含經序〉稱「增一阿含四分八誦」，今本僅在「放牛品第四十九」題有第四分別誦，無法確定今本是否有同樣的結構《增壹阿含經》卷46〈放牛品 49〉：「放牛品第四十九，第四分別誦」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, a6)。

《大唐開元釋教廣品歷章》卷18：「增壹阿含經放牛品第四十九，第四分別誦」(CBETA, A098, no. 1276, p. 389, b10)

這兩則記載並未提到其他幾誦的名目。

《長阿含經》卷1：「《增一阿含》四分八誦」(CBETA, T01, no. 1, p. 1, a11-12)

《出三藏記集》卷9：「增一阿含四分八誦」(CBETA, T55, no. 2145, p. 63, b26)。

經卷目次
 《增一阿含》品名  《佛光藏》經次編號指《佛光大藏經》 中的《阿含藏》   《大正藏》卷次  《廣品歷章》卷次  1 序品     1  1 2 十念品  1-10  1  1 3 廣演品  11-20  2  2 4 弟子品  21-30  3  3 5 比丘尼品  31-35  3  3 6 清信士品  36-39  3  3 7 清信女品  40-42  3  3 8 阿須倫品  43-52  3  3 9 一子品  53-62  4  4 10 護心品  63-72  4  4 11 不逮品，(不還品【宋】【元】【明】)。  73-82  5  5 ，不還品 12壹入道品  83-92  5  5 ，一入道品 13 利養品  93-99  6  6 14 五戒品  100-109  7  7 15 有無品  110-119  7  7 16 火滅品  120-129  7  7 17 安般品  130  7  7   131-140  8  8 18 慚愧品  141-150  9  9 19 勸請品  151-161  10  10 20 善知識品  162-174  11  11 21 三寶品  175-184  12  12 22 三供養品  185-194  12  12 23 地主品  195-204  13  13 24 高幢品  205-209  14  14   209  15  15   210-214  16  16 25 四諦品  215-224  17  17 26 四意斷品  225-233  18  18   233-234  19   27 等趣四諦品  235-244  19  19 28 聲聞品  245-251  20  20 29 苦樂品  252-261  21  21 30 須陀品  262-264  22  22 31 增上品  265-275  23  23 32 善聚品  276-287  24  24 33 五王品  288-297  25  25 34 等見品  298-307  26  26 35 邪聚品  308-317  27  27 36 聽法品  318-322  28  28 37 六重品  323-327  29  29   328-332  30  30 38 力品  333-338  31  31   339-344  32  32 39 等法品  345-354  33  33 40 七日品  355-361  34  34   362-364  35  35 41 莫畏品  365-369  35  35 42 八難品  370-372  36 36   372-379  37  37 43 馬血天子問八政品  380-384  38  38，馬血天子品   384-389  39  39 44 九眾生居品  390-400  40  40 45 馬王品  401-407  41  41 46 結禁品  408-417  42  42 47 善惡品  418-427  43  43 48 十不善品  428-430  44  44   431-433  45  45 49 放牛品，附記「第四分別誦」  434-439  46  46，附記「第四分別誦」   439-443  47  47 50 禮三寶品  444-453  48  48 51 非常品  454-463  49  49 52 大愛道般涅槃品  464-466  50  50   467-472  51  51

其他傳承
漢譯《增壹阿含經》一般認為是帶有大乘思想的大眾部或不明部派誦本。分別說部系赤銅鍱部中的對應誦本則名為《增支部》。漢譯 《增壹阿含經》中，僅有一三五經與《增支部》對應，不足三分之一。其餘勘同巴利文《長部》的約二經，同於《中部》的約三十三經，同於《相應部》的約四十六經。

《藏文大藏經》無完整譯出的整部《增壹阿含經》，只存留單經。

在新疆地區有發現了一些梵文殘葉，有相當於漢譯之增一阿含經善聚品第五經。另外，大英圖書館藏品（British Library Collection）中有與《增壹阿含經》或《增支部》相對應的犍陀羅語殘片，可能屬於法藏部傳本。

注釋

參閱
白四羯磨

 外部連結 

 English translations from the Ekottara Agama 

Category:阿含部