雜阿含經

《雜阿含經》（梵語：），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。在四阿含中，雜阿含是依五蘊、六入處、因緣、食、四諦、界、三十七道品等，將眾多相應主題的短經編集在一起，偈頌則依八部眾編集在一起，因此又稱為相應阿含，由經文細碎不易記誦或參雜聚集，而名雜阿含。漢譯《雜阿含經》推定為根本說一切有部傳本，與對應的巴利本《相應部》一起，被學術界認為是接近原始佛教原貌的佛陀言論集之一。

音義
「雜阿含」之名，可能譯自與「巴利語：，梵語：」相當的印度詞彙，如「僧育多阿含」《善見律毘婆沙》〈序品第一〉：「何謂為阿含？」 法師曰：「有五阿含。何謂為五？一者、《長阿含》，二者、《中阿含》，三者、《僧育多阿含》，四者、《鴦堀多羅阿含》，五者、《屈陀伽阿含》。」(CBETA, T24, no. 1462, p. 677, a18) 或「僧育多阿伽摩」《翻梵語》卷1：「僧育多阿含(應-{云}-『僧育多阿伽摩』，譯曰『相應歸也』。)」(CBETA, T54, no. 2130, p. 984, b4-5) ；阿含（āgama）也譯作：阿含慕或阿鋡慕《中阿含85經》：「或有一人誦經、持律、學阿毘曇，諳阿含慕，多學經書，餘者不然」(CBETA, T01, no. 26, p. 561, b26-28)[6]含＝鋡【宋】＊【元】＊【明】＊。 ；玄奘及義淨譯作「阿笈摩」⑴.《瑜伽師地論》〈卷第八十五〉：「事契經者。謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。四者增一阿笈摩。」  及 ⑵.《根本說一切有部毘奈耶》〈卷第七〉：「... 或將欲誦戒或正誦戒時、或將欲誦《四阿笈摩經》或正誦時，若復大經欲誦正誦」(CBETA, T23, no. 1442, p. 662, a27-28) 。

《根本說一切有部毘奈耶雜事》取相應之意，稱雜阿含為《相應阿笈摩》《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷39：「若經與伽他相應者，此即名為相應阿笈摩（舊-{云}-雜者，取義也)。」，與巴利藏《相應部》取名相同。雜阿笈摩、相應阿笈摩，這是同一字的不同翻譯，大抵初期譯作「雜」（雜通「襍」字，取其「聚集」、「相配合」、「短小細碎」《分別功德論》：「雜者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎，憙令人忘，故曰雜也。」
《撰集三藏及雜藏傳》：「此法當懅，學之喜（憙）忘，欲斷諸結，是故曰雜。此法等含，義味共俱，聞之斷疑，故名等含。是修行地，禪智所趣，等見諸法，是名等含。」，或「次第相間雜」印順《雜阿含經部類之整編》:“唐玄奘在『瑜伽師地論攝事分』中，也列舉了種種相應，但說：「即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩」。種種事相應教所集成的，為什麼不名為「相應」，而稱為「雜」呢？雜與相應，同是Saṁyukta, Saṁyutta的對譯，只是譯語的不同。在中國文字中，「雜」不一定是雜亂，「間廁」正是次第相間雜的意義。相應修多羅的結集，如『瑜伽論』所說：「結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應，次第安布，次第結集」。原始的結集是：隨義類相同的，分為不同部類，次第安布，集成種種相應。相應修多羅，不只是相應，又有相次相間雜的意義，所以古人多數譯為『雜阿含經』。”之義），後期才譯作「相應」。

譯本
《雜阿含經》為南朝劉宋求那跋陀羅在元嘉年間（據推測約是在元嘉十二年至十三年，即公元435-436年），於南京祇洹寺（一說瓦官寺）出經，共五十卷，寶雲傳譯，慧觀筆受《出三藏記集》卷14：「宋文帝時。天竺摩訶乘法師求那跋陀羅。以元嘉中及孝武時。宣出諸經。沙門釋寶雲及弟子菩提法勇傳譯……元嘉十二年至廣州。...既至京都...初住祇洹寺。...頃之眾僧共請出經。於祇洹寺集義學諸僧。譯出雜阿含經。東安寺出法鼓經。後於丹陽郡譯出勝鬘楞伽經。徒眾七百餘人。寶雲傳譯。慧觀執筆。往復諮析妙得本旨。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 105, c6-14)。 《古今譯經圖紀》：「求那跋陀羅……以宋文帝元嘉十二年，來至楊都。帝深重之，勅住祇洹寺，至宋元嘉二十年歲次癸未，於楊都瓦官寺譯雜阿含經(五十卷)……總七十八部合一百六十一卷，慧觀等筆受，弟子法勇傳語。」。

其原本來源，未有定論。《歷代三寶紀》中記載，此本是法顯由錫蘭取回的雜阿含經本。也有学者認為可能是由求那跋陀羅，從天竺或錫蘭帶至中國《歷代三寶紀》：「阿含經五十卷(於瓦官寺譯。法顯齎來。見道慧宋齊錄)」又，《出三藏記集》卷2：「沙門釋法顯。以隆安三年遊西域。於中天竺師子國得胡本。歸京都住道場寺。就天竺禪師佛馱跋陀共譯出。其長雜二阿鋡綖經。彌沙塞律薩婆多律抄。猶是梵文。未得譯出。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 12, a10-14)。現代在高昌及-{于}-闐發現的梵文片斷，與現存《雜阿含經》一致，因此漢譯本可能是由梵文本譯出，推定為根本说一切有部所傳。

另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。

內容简介
《雜阿含經》文章精簡雜錄，現存一千三百五十九篇經文，乃佛陀在世時對弟子所說的重要教理，以「五蘊」、「六入處」、「十八界」為禪觀，對「緣起」、「四聖諦」的闡釋，了知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解脫。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《雜阿含經》是坐禪人所習《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》：「為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種隨禪法，是雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含。」
《撰集三藏及雜藏傳》：「此法當懅，學之喜忘（易忘），欲斷諸結，是故曰雜。此法等含，義（artha）味（vyañjana）共俱，聞之斷疑，故名等含（相應阿含）。是修行地，禪智所趣，等見諸法，是名等含。盡此經中，撮行兩端，聞者多疑，故名等含。部外雜經（雜藏），諸天讚偈（八眾誦），皆入其中，故名等含。」。

四章內容大意如下：

五陰誦：色受想行識，運作如下所述，見其無常，不執為我，心正解脫。

六入處誦：眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，六根、六境、六識相觸，俱生受、想、思。正念即守護六根，不苦不樂捨心住。

雜因誦：苦的緣起，是基於無明，於六入所觸，引發(感)受，生起愛(恨)、(執)取、有(無之見)，故於生老病死憂悲苦惱。離有、無二邊，處於中道，是為正見。另外解釋四食、四諦、三受。

道品誦：教導十善、正勤、念住、覺支、聖道，以及出入息、不淨、慈心等修習。

組織
《開元釋教錄》稱此經「說事既雜，故無品次誦等差別」，不過僧肇長阿含序-{云}-雜阿含有「四分十誦」。至於現存刊本則在卷八題「誦六入品第二」，卷十二題「雜因誦第三品之四」，卷十六題「雜因誦第三品之五」，卷十八題「弟子所說誦第四品」，卷二十四題「誦道品第五」，並有與〈五陰誦〉相關的攝頌（uddāna）存留下來。在《別譯雜阿含經》中則存有涉及〈八眾誦〉的攝頌。

印順認為說一切有部誦本，本為五誦（五陰誦、六入處誦、雜因誦、道品誦、八眾誦），與《相應部》分法相同。現存宋譯本《雜阿含經》別立「弟子所說誦」，而為六誦。《根本說一切有部毘奈耶雜事》又立「如來所說誦」，變為七誦的結構印順《原始佛教聖典之集成》：「作為『雜阿含經』的根本，原始結集的「相應修多羅」，是分為四品……與『相應部』相比對，可推定為：說一切有部的『雜阿含經』，從（自宗的）原典的分屬四品，演進到現存的『雜阿含經』，別立「弟子所說誦」，而「如來所說」，還分編在三處。再演進到『雜事』所說，已集成「弟子所說」、「如來所說」為二品。」印順《雜阿含經論會編》：依說一切有部誦本，探究經典的原始結構，應該是分為五誦，也就是五品的。「修多羅」部分，依『瑜伽論攝事分』，分為「行」，「處」，「緣起食諦界」，「菩提分法」──四類，這與『雜阿含經』的（「五陰誦」），「六入處誦」，「雜因誦」，「道品誦」相合。「修多羅」四誦在前，「祇夜」──「八眾誦」在後，共為五誦，也就是五品。至於「記說」──「弟子記說」，「如來記說」，是分散而附於「修多羅」之下。這一分類，與『相應部』相同，不過名稱與次第的差別而已。……『雜阿含經』雖本為五誦（五品），而宋譯本已別立「弟子所說誦」，成為六誦（六品）了」。。

經卷整編
近現代學者整理《雜阿含》者「首推日本的」（1908），爾後又有呂澂（1924）、印順（1971）等人依據《瑜伽師地論·攝事分》所引用的雜阿含經本母（Mātṛka），來整編《雜阿含經》。

呂澂按《瑜伽師地論·攝事分》和僧肇長阿含序編為四分十誦。印順依據《瑜伽師地論·攝事分·契經事》整理《雜阿含經》的修多羅《大毘婆沙論》：「契經云何？謂：諸經中，散說文句。如說：『諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜』等。問：契經有何義？答：此略說有二義，一、結集義，二、刊定義。結集義者，謂：佛語言能攝持義，如花鬘縷，如結鬘者，以縷結花、冠眾生首、久無遺散；如是佛教結集義門，冠有情心，久無忘失。刊定義者，謂：佛語言能裁斷義，如匠繩墨，如工巧者，繩墨眾材、易了正邪、去曲留直；如是佛教刊定義門，易了是非，去惡留善。」部分，依據《別譯雜阿含經》整理《雜阿含經》的祇夜《大毘婆沙論》：「應頌云何？謂：諸經中，依前散說契經文句，後結為頌，而諷誦之，即結集文、結集品等。如：『世尊告苾芻眾言，我說知見能盡諸漏，若無知見能盡漏者，無有是處。』世尊散說此文句已，復結為頌，而諷誦言：『有知見盡漏，無知見不然，達蘊生滅時，心解脫煩惱』。」部分印順《原始佛教聖典之集成·第八章九分教與十二分教·第二節修多羅‧祇夜》：“祇夜geyageyya，或音譯為歧夜。義譯為應頌、重頌、歌詠等。這是與「修多羅」──長行相對，而屬於韻文的一類。在「九分教」或「十二分教」中，也許「祇夜」是最難理解的一分。……『大毘婆沙論』，以『雜阿含』的「結集品」、「結集文」為「祇夜」，得『瑜伽論』而明了出來；這是符合原始結集實況的。「蘊相應」等長行，稱為「修多羅」。結集後，「結為嗢拕南頌」，確乎是「依前契經散說文句，後結為頌而諷誦之」。「結集文」（結頌）與『雜阿含』的有偈部分相結合，總稱「結集品」。這都是近於世俗的偈頌，名為「祇夜」。「修多羅」與「祇夜」──長行與偈頌，在原始結集的「相應教」中，從文體的不同而分別出來。這是聖教的根源，最先形成的二種分教，無怪乎始終不移的，位列第一、第二了。「依前契經散說文句，後結為頌而諷誦之」，確有「應頌」、「重頌」的意義。離原始結集的時代久了，原始結集的實況，也逐漸淡忘；於是宣說原始的五百結集，結集「四阿含」或「五部」。「祇夜」──重頌的古義，也逐漸忘卻，而解說為一般的「重頌」。『大毘婆沙論』、『大智度論』、『瑜伽師地論』、『成實論』，西元二──四世紀時，「祇夜」的古義，還沒有忘卻；以後，似乎就沒有人知道「祇夜」的本義了。”
在2008年蘇錦坤指出以「應頌」解釋「祇夜 geyya」是誤解：，自行整理記說《大毘婆沙論》：「記說云何？謂諸經中，諸弟子問如來記說，或如來問弟子記說，或弟子問弟子記說，化諸天等問記亦然。若諸經中四種問記，若記所證所生處等。」
《長阿含經·眾集經》：「復有四法，謂：四記論，決定記論，分別記論，詰問記論，止住記論。」
《中阿含經·大品·說處經》：「若使此賢者，一向論使一向答者，分別論分別答者，詰論詰答者，止論止答者，如是此賢者得共說，亦得共論。」
《大毘婆沙論》：「云何名應一向記問？此問應以一向記故。……云何名應分別記問？此問應以分別記故。……云何名應反詰記問？此問應以反詰記故。……云何名應捨置記問？此問應以捨置記故。……」部分，分為七誦五十一相應，下表主要依據印順著《原始佛教聖典之集成》與《雜阿含經部類之整編》：

+整編後卷號 大正藏卷號整編後經號大正藏經號相應九事《瑜伽師地論·本地分·意地》：又復應知諸佛語言九事所攝。云何九事。一有情事。二受用事。三生起事。四安住事。五染淨事。六差別事。七說者事。八所說事。九眾會事。有情事者謂五取蘊。受用事者謂十二處。生起事者謂十二分事。緣起及緣生。安住事者謂四食。染淨事者謂四聖諦。差別事者謂無量界。說者事者謂佛及彼弟子。所說事者謂四念住等菩提分法。眾會事者所謂八眾。一剎帝利眾。二婆羅門眾。三長者眾。四沙門眾。五四大天王眾。六三十三天眾。七焰摩天眾。八梵天眾。七誦 九分教《巴利律藏》：舍利弗！拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，不疲厭為聲聞弟子廣說正法，多為彼等說契經、祇夜經、授記經、偈經、自說經、因緣經、本生經、未曾有經、方等經，為弟子制立學處，教示波羅提木叉。
《摩訶僧祇律》：爾時佛告舍利弗。有如來不為弟子廣說修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有經。
《四分律》：佛告舍利弗。拘那含牟尼佛隨葉佛。不廣為諸弟子說法。契經。祇夜經。授記經。偈經。句經。因緣經。本生經。善道經。方等經。未曾有經。譬喻經。優波提舍經。
《五分律》：舍利弗。拘樓孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛。廣為弟子說法。無有疲厭所謂修多羅。祇夜。受記。伽陀。憂陀那。尼陀那。育多伽婆。本生。毘富羅。未曾有。阿婆陀那。憂波提舍。
《雜阿含經·一一三八經》：佛告二比丘。汝等持我所說修多羅．祇夜．受記．伽陀．優陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．闍多伽．毘富羅．阿浮多達摩．優波提舍等法。
《大毘婆沙論》：佛教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。此則總顯。佛教作用。契經。應頌。記說。伽他。自說。因緣。譬喻。本事。本生。方廣。希法。論議。
《瑜伽師地論·攝釋分》：「契經者。謂貫穿義長行直說。多分攝受意趣體性。應頌者。謂長行後宣說伽他。又略摽所說不了義經。記別者。謂廣分別略所摽義。及記命過弟子生處。」《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》：「云何契經。謂薄伽梵於彼彼方所。為彼彼所化有情。依彼彼所化諸行差別。宣說無量蘊相應語。處相應語。緣起相應語。食相應語。諦相應語。界相應語。聲聞乘相應語。獨覺乘相應語。如來乘相應語。念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等相應語。不淨、息念、諸學、證淨等相應語。結集如來正法藏者。攝聚如是種種聖語。為令聖教久住世故。以諸美妙名句文身。如其所應次第安布次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利。能引梵行真善妙義。是名契經。云何應頌。謂於中間或於最後宣說伽他。或復宣說未了義經。是名應頌。云何記別。謂於是中記別弟子命過已後當生等事。或復宣說已了義經。是名記別。」11～321～32陰相應有情事五陰誦修多羅21033～49256～272	350～7859～874279～10433～585105～112103～1106113～131111～129羅陀相應說者事(上)佛所說誦(上)「羅陀相應」、「斷知相應」及「見相應」為如來記說「五陰」，附入於此。記說132～134130～132斷知相應(上)135～140133～138見相應7141～173139～171	174～189172～187斷知相應(下)8190～231188～229六入處相應受用事六入處誦修多羅9232～257230～2551043258～2711164～117711272～281273～2821213282～320304～3421312321～341283～303因緣相應生起事雜因誦印順《雜阿含經部類之整編》，七、雜阿含經的次第與部類：因緣，（諦），食，界（受）等，都有因緣的意義，是「雜因誦」的主體，共五卷。14342～363343～36415364～369365～370370～377371～378食相應安住事378～405379～406諦相應染淨事16406～442407～443443～453444～454界相應差別事17454～464455～465465～488466～489受相應印順《雜阿含經部類之整編》，七、雜阿含經的次第與部類：『瑜伽師地論』立「總嗢拕南曰：總義等光等，受等最為後」，受是屬於「界相應」的。然與受有關的經文不少（『大正』四六七──四八九經），自成段落，所以參照『相應部』，別立「受相應」。18489～499490～500舍利弗相應說者事(中)弟子所說誦記說500～502501～503目揵連相應19503～533504～534534～535535～536阿那律相應20536～544537～545545～554546～555大迦旃延相應555～557556～558阿難相應21558～564559～565565～574566～575質多羅相應22(佚)23阿育王傳604……(缺)天相應(上)(缺)佛所說誦(中)18卷至23卷為如來及弟子「記說」有關「六入處」、「因緣」、「食」、「諦」、「界」、「受」等，附入於「雜因誦」之後。2331575～586861～872天相應(下)印順《雜阿含經部類之整編》，五、記說──如來所說．弟子所說（三）：卷三一（為卷二三之誤）初，說兜率天，化樂天，他化自在天──三經。接著說：「如佛說六經，如是異比丘問六經，佛問諸比丘六經，亦如是說」。可見在此卷以前，還有說四王天，忉利天，夜摩天──共六經，但三經已佚失了。此卷以前所缺失的，不只三經，而應該是一卷。現存本五０卷，除去『無憂王譬喻』，實際佚失了二卷。上面說到：卷二四與卷二六之間，內容是「念住」末，「正斷」，「神足」，「根」初，「道品誦」佚失了這一卷。另一卷，就是這六欲天中，四王天等三經那一卷了。比對『相應部』，與六欲天相近的，如「龍相應」，「揵闥婆相應」，「金翅鳥相應」，『雜阿含經』沒有這部分，可能伕失的就是這些。587～605873～891修證相應606～615892～901入界陰相應616～618902～904不壞淨相應(上)印順《雜阿含經部類之整編》，七、雜阿含經的次第與部類：原譯本卷二三（現存 本作卷三一），……末有佛、法、僧──三經，與前後都不相類。然從「如來記說」來看，中隔「菩提分法」（卷二四──三０），與同屬「如來記說」的卷三一（現行本誤編為卷四一），初說齋戒，合為佛、法、僧、戒──四事；以下為四不壞淨的「記說」，可見前後是一貫的，所以別立「不壞淨相應」。24619～653605～639念處相應(上)印順《雜阿含經部類之整編》，三、相應修多羅與摩呾理迦（一）：依據論文，「道品」的經文，是有缺失的。如「念住」中，末後有「穗」與「成就」二門，而經文卻沒有。接著，『論』明「正斷」、「神足」，僅一攝頌，經文也沒有。次明「根」：『論』 明「安立」中，總明二十二根；次說「所行境」，也不見經文。經卷二六，開始就說：「有三根：未知當知根，知根，無知根」。這是二十二根中末後的三根。經文雖廣說信，精進，念，定 ，慧──五根，卻沒有說到其他十四根，這顯然是有缺失的。所說事道品誦修多羅25(佚)25阿育王傳640～641念處相應(下)(缺)正勤相應(缺)如意足相應(缺)根相應(上)(缺)26654～672642～660根相應(下)673～715661～703力相應716～723704～711覺支相應27724～759712～74728760～808748～796聖道分相應29809～812797～800813～827801～815安那般那念相應828～841816～829學相應30842～844830～832845～872833～860不壞淨相應(中)《瑜伽師地論·攝事分·契經事》：復次嗢拕南曰。證淨初安立。有變異為先。天路喻明鏡。記別最居後。印順《原始佛教聖典之集成》，第九章原始集成之相應教，第一節雜阿含經的整理，第二項事契經與摩呾理迦（一）：1「安立」，2「有變異」─ 833 834 835 836 837，3〔潤澤〕─ 838 839 840 841 842 843 844 845 846，4「天路」─ 847 848 849 850，5「喻明鏡」─ 851 852 853 854，6「記別」依四證淨 ─ 855 856，依五隨念 ─ 857，依六隨念 ─ 858 859 860。3141873～8871121～1135不壞淨相應(下)說者事(下)佛所說誦(下)31卷至37卷為如來記說有關修證等，附入於「道品誦」之後。記說888～8961136～1144大迦葉相應32897～898905～906899～908907～916聚落主相應909～910917～918馬相應33911～918919～926919～928927～936釋氏相應929～931937～939無始相應34932～948940～956949～956957～964婆蹉種出家相應957～961965～969外道出家相應35962～971970～979972～984980～992雜相應3647985～9891241～1245990～10081246～1264譬喻相應1009～10101265～1266病相應371011～10261023～10381027～10491039～1061業報相應381050～10681062～1080比丘相應眾會事八眾誦祇夜391069～10711081～10831072～10911084～1103魔相應401092～11081104～1120帝釋相應41461109～11121222～12251113～11271226～1240剎利相應421128～11331145～11501134～11461151～1163婆羅門相應4341147～116188～102441162～11711178～11871172～11811188～1197梵天相應451182～11911198～1207比丘尼相應1192～12051208～1221婆耆舍相應46361206～1207993～9941208～1235995～1022諸天相應47221236～1263576～603481264～12901267～1293491291～13151294～13181316～13211319～1324夜叉相應501322～13271325～13301328～13591331～1362林相應
《佛光電子大藏經·阿含藏》中，楊郁文《雜阿含經題解》在導讀時將記說仍附入其前的修多羅而實際上分為五誦。呂澂在1923年著《雜阿含經刊定記》中依據《瑜伽師地論·攝事分·契經事》中的攝頌（嗢拕南，）整理了經卷次序，其整編的四分十誦，如下表僧肇《長阿含經序》：“雜阿含四分十誦。”：
五取蘊六處因緣相應分五取蘊誦六處誦(舊題六入誦第二)緣起誦(舊題雜因誦第三)食誦諦誦界誦佛弟子所說佛所說分佛弟子所說誦(舊題弟子所說誦第四)佛所說誦道品分念住等誦(舊題誦道品第五)結集分八眾誦

2014年華東師範大學出版的《雜阿含經校釋》王建偉、金暉校釋，華東師範大學出版社2014年7月初版。在前人研究的基礎上，依據《雜阿含經本母》（即《瑜伽師地論•攝事分•契經事》卷85-98）、《根本說一切有部毗奈耶雜事》、《別譯雜阿含經》，經校勘、整編、補佚後，總得四分（五陰六處因緣分，佛所說弟子所說分，道品分，伽他分）、七誦（五陰誦，六處誦，雜因誦，道品誦，弟子所說誦，佛所說誦，八眾誦）、五十六集（略），由“修多羅”、“祇夜”、“記說”三分教攝。

七誦的記載
現代學者如印順等人，將《雜阿含經》認定為四阿含經次第形成之首印順《原始佛教聖典之集成·第七章經典部類概論·第三節四部阿含的次第與宗趣》：在古代的結集傳說中，四部阿含的次第，也有所不同。這不是偶然的，而是表示著一種意義。現存部派所傳的異說，共有四種，可分為二類。第一類早期的傳說，是：
            ┌─（一）長‧（二）中。（三）雜（相應）
大眾部等說─┴─（四）增一（增支）
說一切有部說─┬（一）相應‧（二）中。（三）長
              └（四）增一
初是大眾部Mahāsāṃghika、雪山部Haimavata、銅鍱部、化地部Mahīśāsaka、法藏部Dharmaguptaka的共同傳說；次是『瑜伽師地論』，代表說一切有部Sarvāstivādin的古義。這二說看來不同，而主要的不同，是「長」‧「中」‧「雜」；與「雜」‧「中」‧「長」──次第恰好相反的不同。而「增一」的列在最後，是彼此一致的。這二類傳說，我以為都是對的。大眾部等傳說，是四部完成的排列次第──後來居先，是部派未分以前的一般意見。而說一切有部所傳，是次第形成的開展過程，代表更古老的傳說。第二類後起的傳說，是：
根本說一切有部說─（一）雜‧（二）長‧（三）中‧（四）增一
大眾部末派說───（一）增一‧（二）中‧（三）長‧（四）雜
『根有律雜事』所說，與說一切有部舊義，「長」與「中」的次第變化了。大眾部末派說，見『增壹阿含經』序，與大眾部的古義不合。這是特重「增一」的一派，是將根本說一切有部的傳說，全部顛倒過來。在這二類不同的傳說中，初期的二種傳說，將受到本書的重視。，並歸納為自行組織的七誦，其依據是《瑜伽師地論》和《根本說一切有部毘奈耶雜事》的有關記載根本說一切有部毘奈耶雜事卷三十九、瑜伽師地論卷二十五、卷八十五 ：
《根本說一切有部毘奈耶雜事》  《瑜伽師地論·攝事分·契經事》 此中廣說如上《三轉法輪經》。……自餘經法，世尊或於王宮、聚落、城邑處說，此阿難陀，今皆演說，諸阿羅漢，同為結集。 事契經者，謂：四《阿笈摩》，一者、《雜阿笈摩》，二者、《中阿笈摩》，三者、《長阿笈摩》，四者、《增一阿笈摩》。 
但是五蘊相應者，即以蘊品，而為建立。
若與六處、十八界相應者，即以處界品，而為建立。
若與緣起、聖諦相應者，即名緣起，而為建立。
若聲聞所說者，於聲聞品處，而為建立。
若是佛所說者，於佛品處，而為建立。
若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處，而為建立。
（現代學者如印順和呂澂以為此間脫落了伽他品）印順《雜阿含經部類之整編》：『雜事』分『雜阿含經』為七品。以處、界為一品，那是順於阿毘達磨論義的；然『雜阿含經』（『相應部』）舊義，界是應該與緣起合為一品的。「弟子所說」即「聲聞品」；「如來所說」即「佛品」。「與伽他相應者」，脫落了「於伽他品而為建立」一句，即「伽他品」。七品的分立，與『攝事分』是一致的。呂澂《雜阿含經刊定記》：更考之毗奈耶雜事三十九，列舉蘊品、處界品、緣起品、聲聞品、佛陀品、聖道品、伽他共七品。 《雜阿笈摩》者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說：
如來、及諸弟子所說相應，
蘊、界、處相應，
緣起、食、諦相應，
念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應，
又依八眾，說眾相應。
後結集者，為令聖教久住，結嗢拕南頌（Uddāna，攝頌），隨其所應，次第安布。 當知如是一切相，應略由三相，何等為三？一是、能說，二是、所說，三是、所為說。
若如來，若如來弟子，是能說，如：弟子所說，佛所說分。
若所了知，若能了知，是所說，如：五取蘊，六處，因緣相應分，及道品分。《摩訶僧祇律》：文句雜者，集為《雜阿含》，所謂：根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜。
若諸苾芻、天魔等眾，是所為說，如：結集品。《四分律》：雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天、雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為《雜阿含》。《五分律》：此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名《雜阿含》。
如是一切，粗略標舉，能說，所說，及所為說。 若經與伽他《大毘婆沙論》：伽他云何。謂諸經中結句諷頌。彼彼所說。即驎頌等。相應者，此即名為《相應阿笈摩》（舊-{云}-雜者，取義也）。
若經長長說者，此即名為《長阿笈摩》。
若經中中說者，此即名為《中阿笈摩》。
若經說一句事，二句事，乃至十句事者，此即名為《增一阿笈摩》。  即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名《雜阿笈摩》。
即彼相應教，復以餘相，處中而說，是故說名《中阿笈摩》。
即彼相應教，更以餘相，廣長而說，是故說名《長阿笈摩》。
即彼相應教，更以一、二、三等，漸增分數道理而說，是故說名《增一阿笈摩》。
如是四種，師弟展轉，傳來于今，由此道理，是故說名《阿笈摩》，是名事契經。

其他傳承
漢譯《雜阿含經》一般認為是根本說一切有部的誦本。分別說系赤銅鍱部中的對應誦本則名為《相應部》。這兩者之間，有相當數量的對應經文和相似經文，大約有883篇的漢譯《雜阿含》經文可與《相應部》對照，佔三分之二強。

《藏文大藏經》中，則無完整譯出的整部《雜阿含經》，只有單經，這些經文屬於根本說一切有部，宇井伯壽等人依德格版《藏文大藏經》進行了對照 大正藏《雜阿含經》經號  內容  379  轉法輪經  403  四聖諦無間等  583  月天子  726  善知識  980  六隨念  981  六隨念  1226  四種雖小不可輕  1299  十種業跡 。

另外，在新疆地區有發現了一些說一切有部傳本的梵文殘葉，阿富汗地區出土的梵文殘葉收於邵格延藏品（Schøyen Collection），《俱舍論》、《瑜伽師地論》的梵本中也能輯出不少說一切有部《雜阿含》傳本的梵文章句。

英國的斯尼爾藏品（Senior Collection）中有約30片與《雜阿含經》相對應的犍陀羅語殘片，可能屬於法藏部傳本。

早期對雜阿含的解說論著，還有《法蘊論》、《舍利弗阿毘達磨》、《分別論》等。

考證
印順在《原始佛教聖典之集成》主張「雜阿含」（）和「少分阿含」（），與偈頌有著密切的關係《撰集三藏及雜藏傳》：「部外雜經，諸天讚偈，皆入其中，故名等含。」
《五分律》：「此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名雜阿含……自餘雜說，今集為一部，名為雜藏。」。他認為雜阿含中，長行的「修多羅」，是「相應」；偈頌的「祇夜」，為「雜」。從「修多羅」部分得名，為「相應部」、「相應阿含」；從「祇夜」偈頌的部分，得名、演變為「小阿含」、「雜藏」印順《原始佛教聖典之集成·第十一章小部與雜藏·第一節總說》：“「小」、「雜」，同為Khuddaka的義譯。『小部』與『雜藏』，原本是偈頌的總匯，這是明顯的事實。『相應部』或『相應阿含』，「相應」是saṃyukta saṁyutta的義譯，然在漢譯中，都譯為「雜阿含」，這是值得注意的事！「雜阿含」的「雜」，與「雜藏」的「雜」，有什麼關係麼？『阿毘達磨俱舍論』卷二九，引「世尊於雜阿笈摩中，為婆羅門婆柁梨說」（大正二九‧一五四中）：……真諦Paramârtha所譯『阿毘達磨俱舍釋論』，作「於少分阿含中，為波遮利婆羅門說此偈言」。「雜阿含」可譯為「少分阿含」，「少分」顯然是Khuddaka的義譯。……上來三點：「諸天讚頌」，說明『雜阿含』的偈頌部分，與『雜藏』有著密切的關係。「記說」與「八眾」，說明了偈頌與「弟子所說」、「如來所說」，曾組合為一類，『別譯雜阿含經』，就是這一事實的證明。……長行的「修多羅」，是「相應」；偈頌的「祇夜」，名為「雜」。……以「修多羅」部分得名，名為「相應部」，「相應阿含」；從「祇夜」部分得名，稱為「小阿含」──「雜阿含」。「相應」與「雜」的不同名稱，實依原始結集的二類而來。在契經──「四部阿含」的集成中，都是繼承「修多羅」，以長行為主的。如『義品』、『波羅延那』等偈頌集，在體例上，也不適於合編。於是繼承「祇夜」──「雜」，綜合種種偈頌集，「伽陀」、「優陀那」等，成為『小部』或『雜藏』。” 。在《雜阿含經部類之整編》中，據『瑜伽論攝事分』認為四阿含經的集成先後，是以『雜阿含經』為根本的印順《雜阿含經部類之整編》:“四阿含經，一向以為是同時集成的，但在近代研究中，雖意見不完全一致，而同認為成立是有先後的。關於四阿含經集成的先後，『瑜伽論攝事分』中，意外的保存了古代的結集傳說，啟示了一項重要的意義，那就是四阿含是以『雜阿含經』為根本的，如『論』（攝事分）卷八五（大正三〇‧七七二下）說：……「即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以一二三等漸增分數道理而說，是故說名增一阿笈摩」。佛法只是「一切事相應教」，隨機散說，依相應部類而集成的，是『雜阿含經』。然後依不同意趣，更為不同的組織，成為『長』、『中』、『增一』（約「分數」說，名為『增支』）──三部。三阿含的法義，雖有不同的部分，但論到佛法根本，不外乎固有的「一切事相應教」的闡明，所以四部都被稱為「事契經」。”。

日本法幢《俱舍論稽古》認為《雜阿含經》屬於說一切有部。門川徹真認為，此經特別強調釋迦牟尼曾在秣菟羅說法《雜阿含經》中三六經提到佛在摩偷羅國說法，而對應的巴利經文S.22.43為在舍衛城。六三九經提到佛在摩偷羅國說法，而對應的巴利經文S.47.14為在跋祇國。五四八經提到摩訶迦旃延在摩偷羅國說法，對應的巴利經文M.84也是如此。，企圖顯示此地的重要性與正統，因此認為它與秣菟羅地方的說一切有部有特殊的關係。榎本文雄認為，嚴格來說，此經為根本說一切有部的誦本榎本文雄〈《雜阿含》之譯出與原典之由來〉，石上善應教授古稀記念文集《佛教文化之基調與應用》，山喜房書林，2001年5月，35頁。

法幢《俱舍論稽古》認為《別譯雜阿含經》屬於飲光部，也有說法認為它是法藏部誦本。《別譯雜阿含經》為何種部派所傳，仍未有確切的學術定論水野弘元《部派佛教與雜阿含》：「雜阿含與別譯雜阿含之關係，古來即不被重視。直至日本德川時代，法幢始著『俱舍論稽古』，認為別譯雜阿含即小本雜阿含，屬飲光部之經典，但未提出有力論據。不過，由上述內容可知別譯雜阿含乃屬於法藏部、化地部之雜阿含，或與此相近者。」。

影響
《阿含經》在中國自隋唐後被視為小乘佛教經典，流傳不廣。

近現代學者一般以《阿含經》為原始佛教研究的首要依據。如印順在《雜阿含經論會編（上）》自序中認為：“『雜阿含經』（即『相應阿含』，『相應部』），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。”

 註釋 

引用

印順法師《雜阿含經部類之整編》
印順法師《原始佛教聖典之集成》
王建偉、金暉《<雜阿含經>校釋》

Category:阿含部