教宗路爵一世

聖盧修斯一世（；）於253年6月25日－254年3月5日在位為教宗。

教宗盧修斯一世於公元253年6月25日至254年3月5日擔任羅馬主教。他在祝聖後不久即遭流放，但後來獲准返回。曾被視為瓦勒良皇帝迫害下的殉道者，然而該等迫害實際始於盧修斯去世之後。

生平

根據《教宗列傳》記載，盧修斯出生於羅馬。除其父名為波菲利安努斯外，其家族背景不詳。在聖教宗法比安與科內利斯的帶領下，於羅馬教會擔任聖職人員。他在前任教宗科內利斯流放逝世後，大約於253年6月25日當選教宗，繼承伯鐸之位。

科內利斯是因皇帝特雷波尼亞努斯·加盧斯的逼迫而被迫離開羅馬。此時教會仍處於極艱難的時期，距離獲得崇拜自由尚有漫長路途——這要等到311年與313年的詔令頒布後才得以實現。科內利斯的前任聖法比安，早已在德西烏斯迫害下於獄中艱苦離世。

盧修斯本人也在當選教宗後立即遭到迫害流放至奇維塔韋基亞，但由於新登基的皇帝瓦勒良（253-260年在位）起初對基督徒持友好態度，他經歷短暫流放後便得以與眾多遭流放的基督徒一同返回羅馬，民眾成群出城迎接，欣喜之情難以言表。

歸來之時，迦太基具影響力的主教聖西普里安曾就盧修斯晉升羅馬主教及遭受流放寫過一封（已佚失的）祝賀信，隨後又寫了第二封信致盧修斯及其流放同伴，以及整個羅馬教會（書信第61篇，Hartel編，II, 695頁起）— 熱情祝賀，讚揚他甘願為信仰受苦，並暗示上帝或許召他回歸，並讚譽他為基督承受流放之恩寵，是為了讓他在羊群中經歷實際的殉道。

書信開篇寫道：

親愛的兄弟，不久前我們曾祝賀你，因上帝提拔你治理祂的教會時，慷慨賜予了你作為見證者與主教的雙重榮耀。如今我們再次祝賀你、你的同伴及全體會眾，因著我們主的仁慈與大能護佑，祂已將你滿載讚譽與榮耀地帶回屬於祂的群體中，使羊群得以重見牧人，船隻重獲舵手，人民再有領袖來治理他們，並清楚顯明：上帝許可你的流放，並非欲使被驅逐的主教與其教會隔絕，而是為了讓你能帶著更大權柄回歸教會。

西普里安接著以《聖經》中火窯內的三位希伯來少年為喻，指出從流放歸來並未減損見證的榮耀，而這場僅針對真教會見證者的迫害，恰恰證明了何為基督的教會。最後，他描述了基督教羅馬在其牧者歸來時的歡欣。當西普里安聲稱主藉著迫害旨在「使異端者蒙羞並緘默」，從而證明教會何在、誰是上帝安排所揀選的唯一主教、誰是與主教同享司祭榮耀的長老、誰是基督真實的子民——以特殊之愛與祂羊群結合的人、誰是受敵人壓迫者，同時又指出誰是魔鬼所庇護如己之人時，他顯然指的是諾瓦替安派。

諾瓦替安的分裂（他因此成為對抗科內利斯的對立教宗）在盧修斯任內於羅馬仍然持續。諾瓦替安曾自封教宗，對抗合法教宗科內利斯，並主張一項異端思想：即教會不可寬恕那些在迫害期間向異教神祇獻祭的「背教者」。

關於背教者的懺悔與恢復（「跌倒者」問題），盧修斯堅守科內利斯與西普里安的原則。根據西普里安在致教宗斯德望的書信中的證言（書信第68篇第5節，Hartel編，II, 748頁），盧修斯與科內利斯一樣，曾以書面形式表達其觀點：

「他們既充滿上主之神，又立於光榮的殉道之中，故判定應給予跌倒者和解之機，並在其書信中表明：這些人履行懺悔後，不得被剝奪共融與修和之恩。

西普里安在書信中讚揚盧修斯，因在處理迫害期間背教者的問題上，他延續了前任科內利斯對待德西烏斯迫害期間「背教者」的寬容政策——允許他們在完成適當懺悔後，恢復聖餐共融及重新被接納入教會，並持續堅決反對對立教宗諾瓦替安的異端主張——該異端否認教會擁有赦免背教罪行的權柄及譴責諾瓦替安派拒絕重新接納那些在迫害中背教後悔改的基督徒恢復共融。這一可能摧毀教會的異端思想，以及該對立教宗及其追隨者的分裂行徑，雖有殘餘勢力在部分地區存續數世紀，仍因聖教宗科內利斯、盧修斯與斯德望的努力而徹底平息。

敬禮

盧修斯一世的瞻禮日為3月5日。當日《羅馬殉道錄》如此紀念：「在羅馬阿庇亞大道的卡利斯圖斯地下墓穴，安葬著聖盧修斯教宗，他是聖科內利斯的繼任者。他因對基督的信仰遭受流放，並在艱難時期以溫和與明智的態度，成為傑出的信仰見證者。」

他的瞻禮並未出現在特倫托會議後教宗庇護五世頒布的曆法中。1602年，其紀念被加入《羅馬通用曆法》，定於3月4日。1621年，聖加西彌祿的瞻禮也被定於同日，此後教宗盧修斯的慶祝僅在聖加西彌祿彌撒中以簡禮紀念。1969年曆法修訂時，因盧修斯「殉道者」稱號缺乏依據，其瞻禮被從《羅馬通用曆法》中移除，轉而僅在《羅馬殉道錄》中按其逝世紀念。

聖盧修斯在位時間極短，可能僅有五至六個月。他於公元253或254年3月4日或5日逝世，具體方式未詳。他或許是眾多榮譽殉道者之一：這些人為信仰飽經磨難，甘願捨生，雖非直接死於基督仇敵之手，卻彰顯殉道精神。然而，《教宗列傳》堅持他實為殉道，並記載他將教會託付予後成為教宗聖斯德望一世的執事長。

儘管《教宗列傳》有誤載，稱他遭斬首，盧修斯實際上並未殉道。據稱導致其殉道的瓦勒良迫害，經考證該迫害始於254年3月之後，即教宗盧修斯逝世以後。4世紀的《利貝里安目錄》更早的傳統記載表明他屬於自然死亡。

墓葬

盧修斯一世的墓石仍存於卡利斯圖斯地下墓穴，墓穴上部分以希臘字母鐫刻的碑文已獲發現。他是首位在《主教逝世日錄》（記載於3月5日）中記錄逝世日期的羅馬主教，證明當時已開始將羅馬主教的紀念與其他英勇基督徒（如殉道者）一同奉行。

其遺骸後來與聖則濟利亞等人一同被遷至羅馬特拉斯特維雷的聖則濟利亞大殿。他的頭骨聖髑現保存於丹麥哥本哈根的聖安斯加主教座堂。這件聖髑約於1100年被帶至羅斯基勒，因盧修斯被奉為丹麥西蘭地區的主保聖人。據傳說，當時羅斯基勒城的伊瑟灣常有惡魔出沒，而惡魔聲稱只畏懼盧修斯的頭骨，於是聖髑被迎至丹麥，海灣遂恢復安寧。宗教改革後，這具頭骨曾被移至哥本哈根國王弗雷德里克三世的陳列室，與一具婦女懷胎28年的石化胚胎及其他國王收藏的奇物一同展出。頭骨原存於羅斯基勒主教座堂，1908年移交哥本哈根國家博物館期間，暫存於聖安斯加主教座堂。

教宗盧修斯的頭骨是少數在丹麥宗教改革後存留的聖髑之一。然而，挪威研究者厄斯泰因·莫滕曾懷疑這具頭骨可能與挪威十字軍國王西居爾一世（1090–1130年）的頭骨混淆。後者的頭骨在19世紀亦藏於丹麥國家博物館，直至1867年被捐贈給奧斯陸大學。丹麥國家博物館的專家隨後對頭骨進行碳定年分析，結果顯示其屬於公元340年至431年間生活的男性，比盧修斯去世的254年晚了近百年。因此，該頭骨既不屬於盧修斯，亦非西居爾國王所有。

 譯名列表 

路基約一世：思高本圣经宗13:1-23 作路基约。
-{zh-hant:路啟; zh-hans:路启;}-一世：來自香港天主教教區檔案　歷任教宗。
盧西烏斯一世、卢西乌斯一世：來自大英百科全書線上繁體中文版。
卢修斯一世：來自《世界人名翻譯大辭典》1993年版。

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