聖金口約翰

金口约翰（，；若望實際出生的年份仍在討論，一般會認為是在公元344至349之間，也有認為是在公元340年至350年之間的(Kelly 296)。在目前最近出現的金口聖若望一般生平中，著名學者教父在確認相關證據及文獻後，認為公元349年是最符合所有證據的年份，和Robert Carter認為的一致。參見Kelly, Golden Mouth: The Story of John Chrysostom: Ascetic, Preacher, Bishop, (Grand Rapids: Baker Academic, 1998: originally published Ithaca: Cornell University Press, 1995)  p. 4 fn. 12; esp. 296–298 passim。若要看有關其早年生平重建的concurring analysis，可以參考Robert Carter, "The Chronology of St. John Chrysostom's Early Life", in Traditio 18:357–64 (1962)。若要看古期文獻的其他觀點討論，可以參考G. Ettlinger, Traditio 16 (1960) 373–80, Jean Dumortier, "La valeur historique du dialogue de Palladius et la chronologie de saint Jean Chrysostome", in Mélanges de science religieuse, 8:51–56 (1951).），或譯金口聖若望、金口若望，東正教會的君士坦丁堡大主教，重要的基督徒早期教父。約翰一世以其出色的演講与雄辯能力，對當政者與教會內部濫用職權的譴責、與嚴格的苦行而聞名於世。後世人稱其為“金口”（，或，中文音譯為「屈梭多模」，意為「金口」），以讚譽其口才。Pope Vigilius, Constitution of Pope Vigilius, 553

金口約翰是重要的希臘教父，被許多教會封為聖人。東正教會與東儀天主教會中，他與拿先素斯的聖格利高里和該撒利亞的聖巴西略一同被尊為。東正教會與天主教會都將其列為教會聖師之一。東正教會中，金口聖若望的慶日（feast day）是11月13日及1月27日，在天主教會中的慶日為9月13日。不過有些信義宗及聖公宗以1月27日為其慶日。亞歷山大科普特正教會認為他是聖徒，慶日在科普特曆的16日及17日。Coptic synaxarium 

金口約翰的聖髑曾于1204年被十字軍從君士坦丁堡掠至羅馬，教宗-{若望}-保祿二世于2004年歸還了這批聖物。

 生平 

 早期生活 
「金口約翰」約於主後347年生於羅馬敘利亞的安提阿。他的父親是一位富裕羅馬將軍，在約翰出生後不久便去世，約翰之後便由他的母親阿修莎（Anthusa）撫養長大。

由於母親的人脈，約翰得以獲安提阿修辭學家利巴尼烏斯的指導，鑽研雄辯術。他不單掌握了修辭學技巧，也倍養了對希臘文和文學的興趣。後來，他成為了一名律師，希望在法律領域中發揮所長。然而，隨著年紀漸長，約翰對基督教信仰越發堅定，開始把注意力轉到研習聖經之上，在安條克教理學院學習神學，於主後368年受浸加入教會。大約在主後375年，約翰隨同一位敘利亞修士過苦修的生活，於安提阿附近一個山洞生活了四年。他幾乎不睡覺，不停站著，背誦聖經。他極嚴厲的刻苦生活令他健康出現問題，胃和腎臟受列永久性的損害，逼使他返回安提阿和緩減對自己的操練。

 在安提阿服侍 
最初約翰被任命為安提阿教會的讀經員，後來於381年被授予執事的聖職，於388年再被授予長老的聖職古勒本，《教會歷史》，李少蘭譯（香港：道聲出版社，2000），163。。他促成了安提阿、亞歷山大和羅馬之間的和解，令這三個教區在近七十年後重新共融。

約翰在因其雄辯演講而聲名鵲起，其中以他對聖經的深刻洞見和詮釋而著稱。他反對濫用財富，尤其強調施予及捐獻，同時關注貧窮人的屬靈和物與需要。

與亞歷山大學派的寓意解經不同，約翰傾向按字面意思詮釋聖經，這令他的講道主題務實，追求經文在生活中的實踐和應用。這直截了當的宣講方式令他備受信眾尊重和支持。

他熱心向哥特人傳教，不管是屬外教人或是屬亞流派的哥特人，更由於其雄辯與修辭，使信眾尊重。

 君士坦丁堡主教 
397年，在不知情的情況下，約翰被宦官歐特羅庇厄斯提名及任命為君士坦丁堡主教。為免自己的離開引發動亂，他密秘離開安提阿。

約翰擔任主教期間，他的目標是改善宮廷和社會腐敗的情況，然後改革社會。他堅決拒絕舉辦奢華的社交聚會，這使他深受平民百姓的愛戴，卻同時招致富人和神職人員的不滿。他對神職人員的改革也同樣不受歡迎。因他嚴肅的態度、苦行僧的作風和踏實的性格召來了很多敵人，而神職人員嫌他對人太嚴格。比爾‧奧斯丁，《基督教發展史》，馬傑偉、許建人譯（香港：種籽出版社，2002），107。

他在君士坦丁堡的時期比在安提阿時期更動盪不安。亞歷山大港主教提阿非魯為了把君士坦丁堡納入自己的統治之下，而反對任命約翰為君士坦丁堡主教。四位因支持俄利根教導而被提亞非羅處分的修士，逃到約翰那裡，並被他接待。提亞非羅藉此指責約翰偏袒俄利根的教導。約翰又因譴責女性浮誇穿著的言論，得罪了皇后艾莉婭·歐多西亞。歐多西亞、提阿非魯和其他政敵於403年，召開，利用他與俄利根的關係指控他。最終，他被廢除職務並流放。約翰被捕當晚發生了地震，歐多西亞認為這是上帝發怒的徵兆，於是請求阿卡狄烏斯恢復約翰的官職。民眾亦因約翰的離去引發騷亂，甚至揚言要焚毀皇宮。皇帝阿卡狄奧斯幾乎立即召回了他。

後來，在聖索菲亞大教堂附近的奧古斯塔廣場豎立了一尊歐多西亞的銀像。約翰譴責這些落成典禮是異教儀式，並用嚴厲的言辭抨擊皇后：「希羅底再次狂妄自大，再次跳舞，再次想把約翰的頭顱放在盤子上。」這是指聖經中施洗約翰之死。約翰因而被流放到阿布哈茲的高加索。陶理，《基督教兩千年史》，李伯明、林牧野合譯， (香港：海天書樓，2001，199。 他的流放在首都引發起支持者的騷亂，令第一代聖索菲亞大教堂被燒毀。

 流亡與死亡 
幾位歷史學家表示，有大量證據表明，在約翰離開君士坦丁堡後到他離世後的幾年期間，君士坦丁堡有約翰派和反約翰派之間的鬥爭。約翰在流亡時曾向教宗聖依諾增爵一世發其他以及當時的米蘭主教及阿奎萊亞主教求助，向他們及出呼籲，鼓勵他們捍衛教會紀律。

教宗聖依諾增爵一世就著約翰被流放一事表示反對，更委派使團到君士坦丁堡為約翰求情，但最終不獲接待。

約翰的書信對君士坦丁堡仍然具有巨大的影響力，他亦因此而進一步被放逐到皮聰大，但他未能活著到達目的地。被敵人的刻意安排之下，監督他的士兵，強迫他在惡劣的天氣之下徒步遠行，因而在前往皮聰大的旅途上，於407年病逝於本都附近的。據說他的遺言是「Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν」（「榮耀歸於上帝」）。

 封聖 
約翰過世後不久便被尊為聖人。幾乎就在他去世後，一位匿名的約翰支持者寫了一篇悼詞，重申約翰是基督教正統信仰的象徵。1908年，聖庇護十世更封他為傳道者的主保聖人。

 著作 
他的著作《論祭司》（On the Priesthood）描繪了牧者應盡的責任 比爾‧奧斯丁，《基督教發展史》，107。。

 註釋 

 参考文献 

 外部連結 

 The Saint John Chrysostom Webpage 
 On St. John Chrysostom's Antioch Years 本篤十六世發表
 Symposium Commemorating the 1600th Anniversary of St. John's Repose 
 St. John Chrysostom  本文出自天主教百科全書 (Newadvent Website)
 The Return of the Holy Relics of Sts. Gregory the Theologian and Sts. John Chrysostom 

作品
The Divine Liturgy of St. John Chrysostom 
The Hieratikon  Easter Sermon of St. John Chrysostom
Eight Homilies Against the Jews 
Opera Omnia  by Migne Patrologia Graeca with analytical indexes

東正教節日
27 January, Translation of the relics of St John Chrysostom to Constantinople 
30 January, Synaxis of the Three Great Hierarchs 
14 September, Repose of St John Chrysostom 
13 November, St John Chrysostom the Archbishop of Constantinople 

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