阿毘達磨大毘婆沙論

《阿毘達磨大毘婆沙論》（），又稱為《大毘婆沙論》、《毘婆沙論》（「毘」又作「毗」，「阿毘達磨」又作「阿毘曇」，「毘婆沙」又作「鞞婆沙」），是說一切有部根本論書《發智論》的注釋書。本論梵本據稱有十萬頌已不存，僅漢譯本傳世。

公元2世紀左右迦濕彌羅國（現今喀什米爾）論師編撰此论，他们尊奉此论而被稱作毘婆沙宗，把此论宣揚成為說一切有部的最高論書。

名稱
毘婆沙（），是一種佛教註釋書名稱，主要用於對阿毘達摩論書的註解大乘光《俱舍論記》：「毘名為廣。或名為勝。或名為異。婆沙名說。謂彼論中分別義廣故。名廣說。說義勝故。名為勝說。五百阿羅漢。各以異義解釋發智。名為異說。」。《大毘婆沙論》主要是《發智論》的註解書，故稱毘婆沙《大智度論》卷2：「佛後百年，阿輸迦王作般闍於瑟大會，諸大法師論議異故，有別部名字。從是以來，展轉至姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛法故，作發智經八乾度，初品是世間第一法。後諸弟子，為後人不能盡解八乾度故，作鞞婆沙。」。

作者
傳說佛滅後四百年，迦膩色迦王（約公元2世紀）時《漢書·西域傳》：大月氏本行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗。控弦十餘萬，故彊輕匈奴。本居敦煌、祁連間，至冒頓單于攻破月氏，而老上單于殺月氏，以其頭為飲器，月氏乃遠去，過大宛，西擊大夏而臣之，都媯水北為王庭。其餘小眾不能去者，保南山羌，號小月氏。大夏本無大君長，城邑往往置小長，民弱畏戰，故月氏徙來，皆臣畜之，共稟漢使者。有五翕侯：一曰休密翕侯，治和墨城，去都護二千八百四十一里，去陽關七千八百二里；二曰雙靡翕侯，治雙靡城，去都護三千七百四十一里，去陽關七千七百八十二里；三曰貴霜翕侯，治護澡城，去都護五千九百四十里，去陽關七千九百八十二里；四曰肸頓翕侯，治薄茅城，去都護五千九百六十二里，去陽關八千二百二里；五曰高附臓侯，治高附城，去都護六千四十一里，去陽關九千二百八十三里。凡五翕侯，皆屬大月氏。《後漢書·西域傳》：初，月氏為匈奴所滅，遂遷於大夏，分其國為休密、雙靡、貴霜、驸頓、都密，凡五部臓侯。後百餘歲，貴霜臓侯丘就卻攻滅四臓侯，自立為王，國號貴霜王。侵安息，取高附地。又滅濮達、罽賓，悉有其國。丘就卻年八十餘死，子閻膏珍代為王。復滅天竺，置將一人監領之。月氏自此之後，最為富盛，諸國稱之皆曰貴霜王。漢本其故號，言大月氏-{云}-。，有諸多異議，部執不同。脇尊者於迦濕彌羅（罽賓）發起結集，其中有五百賢聖，世友志求菩薩，奉為上座，餘為阿羅漢，結集三藏並造注釋。解釋《阿毘達磨藏》的就是《大毘婆沙論》，計十萬頌。一說，佛滅後六百年，北天竺有五百阿羅漢，造《大毘婆沙論》抑止眾說，計十萬餘偈道梴《毘婆沙序 》：「自釋迦遷暉。六百餘載。時北天竺有五百應真。以為靈燭久潛。神炬落耀。含生昏喪。重夢方始。雖前勝迦栴延撰阿毘曇以拯頹運。而後進之賢尋其宗致。儒墨競構。是非紛拏。故乃澄神玄觀。搜簡法相。造毘婆沙。抑止眾說。或即其殊辯。或標之銓評。」《大毘婆沙論》：「三藏法師玄奘譯斯論訖。說二頌言。佛涅槃後四百年。迦膩色加王贍部。召集五百應真士。迦濕彌羅釋三藏。其中對法毘婆沙。具獲本文今譯訖。願此等潤諸含識。速證圓寂妙菩提。」。

《婆藪槃豆法師傳》稱《大毘婆沙論》是佛滅度後五百年中，由《發智論》作者迦多衍尼子親作解釋，諸阿羅漢及諸菩薩共研辯義，馬鳴著文真諦譯《婆藪槃豆法師傳》：「佛滅度後五百年中，有阿羅漢，名迦旃延子，母姓迦旃延從母為名。先於薩婆多部出家，本是天竺人，後往罽賓國，罽賓在天竺之西北。與五百阿羅漢及五百菩薩，共撰集薩婆多部阿毘達磨，製為《八伽蘭他》，即此間-{云}-八乾度。……八結合有五萬偈，造八結竟，復欲造《毘婆沙》釋之。馬鳴菩薩，是舍衛國婆枳多土人，通八分《毘伽羅論》，及四《皮陀》六論，解十八部三藏，文宗學府，允儀所歸。迦旃延子，遣人往舍衛國，請馬鳴為表文句。馬鳴既至罽賓，迦旃延子，次第解釋八結，諸阿羅漢及諸菩薩，即共研辯，義意若定，馬鳴隨即著文，經十二年造《毘婆沙》方竟。凡百萬偈，《毘婆沙》譯為廣解。」。

另一說法稱，有三阿羅漢，-{尸}-陀槃尼、達悉和鞞羅尼，撰《毘婆沙》，廣釋《阿毘曇》。達悉的風格迷而近煩，鞞羅要而近略，-{尸}-陀最折中道安《鞞婆沙序》(十四卷者)：「阿難所出十二部經。於九十日中佛意三昧之所傳也。其後別其逕至小乘法為四阿含。阿難之功於斯而已。迦栴延子撮其要行。引經訓釋為阿毘曇四十四品。要約婉顯外國重之。優波離裁之所由為毘尼。與阿毘曇四阿含並為三藏。身毒甚珍。未墜於地也。其後曇摩多羅剎集修行。亦大行於世也。又有三羅漢。一名-{尸}-陀槃尼。二名達悉。三名鞞羅尼。撰鞞婆沙廣引聖證。言輒據古釋阿毘曇焉。其所引據。皆是大士真人佛印印者也。達悉迷而近煩。鞞羅要而近略。-{尸}-陀最折中焉。其在身毒登無畏座。……會建元十九年。罽賓沙門僧伽跋澄。諷誦此經四十二處。是-{尸}-陀槃尼所撰者也。」。

多羅那他《印度佛教史》提出兩種說法，一是優婆毱多時諸阿羅漢共同編著，另一是第二次結集平川彰《律藏研究》：「七百會議中，由於異論續出而無法解決，因此由東西各派出代表者，由他們開會議決十事的是非。此事根本有部律雜事中沒有提到；巴利、四分、五分、十誦中記載，此時東西各派出四位委員，他們的名字並非完全一致，不過幾乎傳持了同樣的名稱。……根本有部律雜事沒有談到自東西各派代表者，但是有舉出名稱（Yaśas，耶舍）遍訪的長老名稱：樂欲（薩婆迦摩）、奢佗、婆瑳、曲安、善意、難勝、善見、妙星。這些再加上耶舍，共有九人，所以與巴利律等加上阿耆達後列出九人的人數相同。名字也可以說十分相同。」時耶舍和薩婆迦摩等所造。然後又說，西藏人說是薩婆迦摩和鳩浮闍等五百阿羅漢在北方賓陀山那吒婆吒羅寺所造，是將上二說揉合而成。

現代研究者認為《大毘婆沙論》的編成時間應是在迦膩色迦王之後，龍樹之前編成，大約在公元2世紀，或更進一步推定為公元150年前後。而且其編寫曾有多個不同版本。

譯本
漢譯本中，有三種《大毘婆沙論》傳本：
《鞞婆沙論》，或題作《廣說》，-{尸}-陀槃尼造，梵本一萬一千七百五十二首盧，跋澄背誦、難提寫出。公元383年（前秦建元十九年），僧伽跋澄口誦，曇摩難提筆受梵文，佛圖羅剎譯傳，敏智筆受，祕書郎趙政正義，14卷。據道安所說，「經本甚多，其人忘失」，唯阿毘曇十門分別所依據的四十事仍然記得，是前四十處，後二處是忘失之中仍剩遺者《梁高僧傳》〈僧伽跋澄傳〉：「苻堅祕書郎趙正，崇仰大法，嘗聞外國宗習阿毘曇毘婆沙，而跋澄諷誦，乃四事禮供，請釋梵文。遂共名德法師釋道安等，集眾宣譯，跋澄口誦經本，外國沙門曇摩難提筆受為梵文。佛圖羅剎宣譯，秦沙門敏智筆受為晉本，以偽秦建元十九年譯出。」
《出三藏記集》：「會建元十九年，罽賓沙門僧伽跋澄，諷誦此經四十二處，是-{尸}-陀槃尼所撰者也。來至長安，趙郎飢虛在往，求令出焉。其國沙門曇無難提筆受為梵文，弗圖羅剎譯傳，敏智筆受為此秦言，趙郎正義。起盡自四月出，至八月二十九日乃訖。梵本一萬一千七百五十二首盧，長五字也，凡三十七萬六千六十四言也，秦語為十六萬五千九百七十五字。經本甚多，其人忘失，唯四十事，是釋阿毘曇十門之本。而分十五事為小品迴著前。以二十五事為大品而著後。此大小二品全無所損。其後二處是忘失之遺者，令第而次之。……遂案本而傳，不令有損言遊字。時改倒句，餘盡實錄也。」。公元389或390年，僧伽提婆改正舊譯，更出《鞞婆沙論》。
《阿毘曇毘婆沙論》，或題作《阿毘曇八犍度毘婆沙》，五百阿羅漢造，梵本十萬餘偈，道泰攜回。公元425年，浮陀跋摩共道泰於北涼譯出，智嵩、道朗等三百餘人考文詳義，至427年譯畢，共100卷。因北涼京城兵亂散佚，現存60卷，相當於唐譯本第一至一百一十一卷僧祐《出三藏記集》，道梴「毘婆沙經序」：「……大沮渠河西王者。……息心昇堂玄客入室。誠詣既著理感不期。有沙門道泰才敏自天冲氣疎朗。博關奇趣遠參異言。往以漢土方等既備幽宗粗暢。其所未練唯三藏九部。故杖策冒嶮。爰至葱西。綜攬梵文義承高旨。并獲其胡本十萬餘偈。既達涼境。王即欲令宣譯。然懼環中之固將或未盡。所以側席虛衿企矚明勝。時有天竺沙門浮陀跋摩。周流敷化會至涼境。其人開悟淵博神懷深邃。研味鑽仰喻不可測。遂以乙丑之歲四月中旬。於涼城內苑閑豫宮寺。請令傳譯理味。沙門智嵩道朗等三百餘人。考文詳義。務存本旨。除煩即實質而不野。王親屢迴御駕陶其幽趣。使文當理詣斥言有寄。至丁卯歲七月上旬都訖。通一百卷。會涼城覆沒淪湮遐境。所出經本零落殆盡。今涼王信向發中深探幽趣。故每至新異悕仰寄聞。其年歲首更寫已出本六十卷。……」。
《阿毘達磨大毘婆沙論》，或題作《阿毘達磨發智大毘婆沙》，五百阿羅漢造，梵本十萬頌，玄奘攜回。公元656年（顯慶元年）唐玄奘譯出，嘉尚、大乘光等筆受，又有多位沙門執筆、綴文、證義、正字，至公元659年譯畢，共200卷智昇《開元釋教錄》：阿毘達磨大毘婆沙論二百卷(見內典錄。五百大阿羅漢等造。顯慶元年七月二十七日。於大慈恩寺翻經院譯。至四年七月三日畢。沙門嘉尚大乘光等筆受。)。1940年代，法尊将其译成藏文。據研究，奘譯本的版本，與二百年前的版本相比，又有所增改。

《鞞婆沙論》是《大毘婆沙論》的部分譯出，其主要內容是解釋《發智論》十門分別所依據的四十事，共計四十處，相當於唐譯本「結蘊」中的「不善納息」的前半（第四十六至五十卷）和「十門納息」的前半（第七十一至八十六卷）。加上中陰（位於唐譯本「結蘊」的「有情納息，第六十九至七十卷）和四生（位於唐譯本「業蘊」的「害有納息」，第一百二十卷），而成為四十二處。

結構

《大毘婆沙論》的第一卷為序，說明造《發智論》之緣由。第二卷至第二百卷是對《發智論》的廣釋，其中詳盡涵蓋了對當時教義論題的各種異說，包括補特伽羅論者、分別論者、法藏部、化地部、飲光部、大眾部等，非佛教的數論派、勝論派等，以及說一切有部自家重要論師和譬喻師的觀點，並從說一切有部迦濕彌羅論師的立場對種種說法加以評定，有時則只列舉異說而未特別偏向某種說法。玄奘譯畢後，附上二頌說明此論之由來和迴向功德。

考證
日本學者西義雄、桝田善夫主張，玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》與北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》，兩書來自不同傳承。玄奘譯本屬於迦濕彌羅派傳承，而北涼譯本則來自於非迦濕彌羅派的傳承西義雄《阿毘達摩佛教の研究》，東京國書刊行會，1975年。桝田善夫<初期有部阿毘達磨佛教の状況（上）>，《佛教大學佛教文化研究所所報》，1987年。。

相關著作
根據《三論玄義》，有阿羅漢名為法勝（Dharmaśreṣṭhin），嫌《大毘婆沙論》太博，略撰要義二百五十偈，名為《阿毘曇心論》。在這之後，又有法救（Dharmatrāta）嫌《毘婆沙》太博《毘曇心》極略，更撰三百五十偈，合《毘曇心》為六百偈，名為《雜阿毘曇心論》。

4、5世紀時，世親造《俱舍論》概括《大毘婆沙論》的要點，又擇取經量部的觀點對其要點加以評說，（kārikā）六百頌，釋文（bhāsya）八千頌。在這之後，眾賢造《順正理論》護衛《大毘婆沙論》的教理，依《俱舍論》之本頌次第廣釋，計二萬五千頌，又造《顯宗論》作為略論。

西藏的宗義書（藏語：grub-mtha'）中稱遵循《大毘婆沙論》者為毘婆沙宗，並在這類書籍中介紹其學說綱要。

註解

參考文獻

外部連結
 《阿毘達磨大毘婆沙論》相關論著初探 
 讀《大毗婆沙論》札記 

Category:毘曇部