中论

《中論》（，藏文：dbgu ma rtsa ba'i shes rab），又譯為《中觀論》、《中論頌》、《中觀根本論》、《正觀論》，龙树最重要的著作之一，為中觀派的根本論書之一。《中論》為大乘佛教重要理論著作，三论之一，漢傳佛教中的三論宗也以此書為根本典籍（即依“三论”立宗）。

概論
根據現存梵文本，中論名為Mūla-madhyamaka-kārikā，由三個單字組成。是根本的意思。，是形容詞madhya（中、中間）加上最高級詞尾ma，所形成的單字。意思是最中，或至中。是一種文體，為一種長行頌偈，用於議論之用，即論頌。可以被直譯為《根本中論頌》。藏傳佛教傳統上認為，所有討論中觀的書籍，都可以稱為中觀論，如十二門論、入中論等，龍樹所著此書，為一切中觀論的根本，所以稱為《根本中觀頌》。

漢傳佛教譯本，時代較早，根本二字還沒被加入，鳩摩羅什直譯為《中論》。至嘉祥吉藏時，改稱為《中觀論》《三論玄義》：「因中發觀，由觀宣論，要備三法義乃圓足也。」，又稱正觀論《三論玄義》：「正觀論云：大聖說空法，為離諸見故。」。

相傳此論為《無畏論》中的一部份《大藏經》第五十冊 No. 2047a《龍樹菩薩傳》(鳩摩羅什譯):「大師名龍樹菩薩者…作…中論五百偈。…。又造無畏論十萬偈。 中論出其中。」，但現存藏傳《無畏論》，因為其中引用包括提婆等人著作，被考證非龍樹所做，因此這個說法無法被證實。

印順法師根據藏傳佛教傳統，將龍樹的著作，分為兩大類：一為抉擇甚深義者，即「深觀」，包括《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《迴諍論》等，以論理方式深入諸法實相；二為分別菩薩廣大行者，即「廣行」，包括《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等。中論屬於抉擇深義的著作，印順法師稱其為中觀的方法學。

目的
龍樹菩薩在《中論》第一卷的八句偈中開宗明義說到：「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出此唯大乘如來藏獨有，如來藏的心體永無變異，然其所含藏的種子卻是可以變異的，故如來藏心含蓋了不常亦不斷；能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」(CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b14-17)接著說此無生（故無滅）的如來藏即是諸法之生因《中論》觀因緣品第一:「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」。隨後青目詳細說明了造此中論的目的。
《中論》卷1：問曰：「何故造此論？」答曰：「有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變化生，有言從自然生，有言從微塵生。有如是等謬，故墮於無因邪因斷常等邪見，種種說我我所，不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故，先於聲聞法中說十因緣法及十二因緣法十二因緣法是緣起法，若無不生不滅的本因阿賴耶識即成斷滅空。故十二因緣法必以十因緣法為基礎，方不落入無因論中。《雜含經》卷十二中十因緣法中的「齊識而返，不能過彼。」的識即是阿賴耶識、如來藏。，又為已習行有大心堪受深法者，以大乘法說因緣相；所謂一切法不生不滅不一不異等，畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說，佛告須菩提，菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不可盡。佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法；求十二因緣五陰十二入十八界等決定相，不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見。若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？如是則無世諦第一義諦。取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故。造此中論。」(CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b18)

內容
《中論》有五百頌，是為護持佛陀正法救護眾生，破除外道的“若畢竟空《摩訶般若波羅蜜經》：「復次，須菩提！菩薩摩訶薩復有摩訶衍，所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。」外道不知、不證無生的本際(如來藏)，故一切皆空、畢竟空。一則無罪福報應”、無因論、自然論等惡見，而闡述的「一切法不生不滅《中論》〈觀本際品第十一〉:「大聖之所說，本際不可得，生死無有始，亦復無有終。」故如有生死(生滅)即非本際(如來藏)。、不一不異《中論》〈觀如來品第二十二〉:「非陰不離陰，此彼不相在」、畢竟空無所有」之大乘法青目釋龍樹《中論》卷1：問曰：「何故造此論？」答曰：「有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變化生，有言從自然生，有言從微塵生。有如是等謬，故墮於無因邪因斷常等邪見，種種說我我所，不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故，先於聲聞法中說十二因緣，又為已習行有大心堪受深法者，以大乘法說因緣相：所謂一切法不生不滅、不一不異等，畢竟空無所有。如《般若波羅蜜》中說：『佛告須菩提，菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不可盡。』佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法；求十二因緣五陰十二入十八界等決定相，不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見：『若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？如是則無世諦第一義諦。取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種過。』龍樹菩薩為是等故。造此中論。」(CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b18)。《中論》開篇的八句偈中開宗明義說到：「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」直接揭示以不生不滅、不斷不常的空性為本的大乘佛教中道的觀行，後為學佛者稱之為八不中道。龍樹菩薩的《中論》即是觀五蘊十二處十八界及其所衍生之諸法而有的兩邊，而論述各邊之過失。例如,《中論》〈觀四諦品第二十四〉:「若一切皆空(空無)，無生亦無滅，如是則無有四聖諦之法。…。空法壞因果，亦壞於罪福，亦復悉毀壞一切世俗法。汝今實不能知空 空因緣，及知於空(空性)義，…。」以此破斥如無如來藏而言的一切緣起性空、一切皆空之斷滅空、斷見論。如一切皆空，即無四聖諦等諸法。以有四聖諦諸法，故知非空。又以此品中之「若一切不空，則無有生滅，如是則無有四聖諦之法。…」破斥常見外道，若一切不空(實有常住)亦有過失如; 無有生滅，沒有無常、也就沒有四聖諦、解脫果、三寶、因果、罪福等。以諸法生滅、無常，故有四聖諦、解脫果…可修可證，故知非不空。此非空、非不空必以本際為本，方有不墮兩邊之中觀可言。又以〈觀四諦品第二十四〉:「以有空義《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷八：「…，空義者即是無著義，無著義者即實性義，實性義者即真如義，真如義者即畢竟不生義，不生義者即不減義，…」故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。……，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空(義)者。」及〈觀因緣品第一〉:「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」闡述應以大乘無生法的如來藏為本而說因緣相，即是一切法皆以無生(無生故無滅)法為因而生《中論》:「不生亦不滅…能說是因緣，善滅諸戲論。」，破斥無因論、自然論等等之外道諸戲論。 

〈觀因緣品第一〉破斥萬法由四緣「因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣」所生之邪見、謬論，此謬論也被世尊稱之為凡夫妄想，佛言:「大慧！漸次生相續方便，不然。但妄想耳。因(因緣:諸法種子)、攀緣(緣緣)、次第(次第緣)、增上緣等，生、所生故」《楞伽阿跋多羅寶經》〈一切佛語心品之二〉中。

版本
中論的梵文本尚傳流於世，又有漢譯本與藏譯本。現代又被譯為英文、法文、德文版本等。

漢譯本
 姚秦鳩摩羅什譯本。
 《中论颂：梵藏汉合校·导读·译注》，叶少勇译，中西书局出版社。

梵文本
《中論》梵文單行全本，現藏哲蚌寺。此外有梵文單行殘本傳世。
《中論》月稱註本，即《淨明句論》，有梵文本與藏文本留傳於世。
《中論》佛護釋本，有梵文殘本傳世。

藏譯本
《中論》月稱註本，即《》，有梵文本與藏文本留傳於世。

注疏
釋本有下列七種：
 署名為龍樹，釋《無畏論》(Akutobhaya)。存藏譯本。
 青目釋．《中論》，共四卷二十七品。存漢譯本，並轉譯為德﹑英﹑日譯本。
 無著著．《順中論》二卷。
 安慧釋．《大乘中觀釋論》十八卷
 佛護釋．《中觀根本論釋》
 清辨釋．《般若燈論》十五卷
 月稱釋．《》(prasannapadā)

西藏亦有中觀學派、唯識学派之二系统，因此《中論》为佛弟子及佛学研究者所珍重，自不待言矣。

 註釋與引用 

参见

 《十二門論》
 《百論》
 《十八空論》
 中觀學派
 中觀
 《破中论》 加拿大国际出版社，ISBN 9781989763810

外部連結

印順法師《中觀論頌講記》
<< 中論 >>--中華電子佛典協會
釋惠敏(1984) 梵本《中論頌．月稱註》(淨明句論)研究序論,華岡佛學學報第七期,1984年9月出版,頁329-354 
Mūlamadhyamakakārikā: first chapter in romanized Sanskrit with diacritics 

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