菩薩道

菩萨道，後期佛教術语，主要指公元前後由在家佛弟子發起的菩薩在成佛（无上正等正觉）之前必须经过的修行阶段，源自公元前後的佛傳文學時期。上座部佛教《南傳菩薩道》參考了佛滅後的《小部佛所行讚》、《行藏》及《本生經》而寫成的，認為要被佛授記未來一定成佛才能被稱作菩薩明昆尊者《南傳菩薩道》 ：在此須注意的一點是，發願修菩薩道者所發的「至上願」（abhinīhāra）是由兩句短語組成的。在他還未具備八條件時，他在許多佛面前所發的願主要是在內心裡，而且是不具足的，因此，那時他還不能夠成為菩薩。；釋迦佛陀在世時代所說及被記載的主要四部柅迦耶沒提及菩薩乘。北传大乘认为修行者只要發願成佛便可称为“初發心菩萨”，菩萨道以“六度萬行”（六度又译作「六波羅密」）爲主要修行方法，有完整的果位体系。佛教導、提及的三乘修行之道，即目標為了修行成佛的菩薩乘所行的菩薩道，與目標不是為了修行成佛的聲聞乘、緣覺乘二者合稱的解脫道。

上座部佛教南傳菩薩道
佛、辟支佛、聲聞阿羅漢弟子三者之解脫沒有差別
佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經斷除貪、瞋、癡走到了佛教的最終目的——滅十結證涅槃，佛、辟支佛、阿羅漢弟子的解脫沒有差別漢傳佛教《中阿含經》：若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。，辟支佛和佛的阿羅漢弟子沒必要成佛。佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」漢傳佛教《中阿含經》：漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。究竟解脫，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子死後會進入無餘涅槃界不會繼續輪迴在來生成佛。

根據上座部佛教教義，佛沒有說「每一個眾生都必須追求成佛」，上座部佛教的佛弟子得自己選擇想成為佛或成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子明昆長老《南傳菩薩道》 ：菩提（bodhi，覺悟）是指四個道智（maggañāṇa）。一切知智（sabbaññutañāṇa）可以有或沒有跟它一同生起。

菩提有三種：
(1)   三藐三菩提或正等正覺（sammāsambodhi）：此菩提是四道智連同一切知智。在此，正等正覺者沒有依靠導師，而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外，它也能斷除過去世的習氣（vāsanā）。一切知是明瞭一切值得了解之事。
(2)   辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
(3)   聲聞菩提或弟子菩提（sāvakabodhi）：此菩提是指必需依靠導師（佛陀）的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。

有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩（sammāsambodhisatta），即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩（pacceka-bodhisatta），即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩（sāvaka-bodhisatta），即「未來弟子」。。

菩薩的定義
上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須發願成為佛，修行修到被佛授記未來成佛才能稱為菩薩。

第一次被佛授記未來成佛至少要滿足八個條件：

是人。
是男人。
波羅密已經圓滿至足以使他如果放棄成佛想成為聲聞聖弟子可以在那一生聽佛剛講完一首四行偈的第四行證得阿羅漢果並得到六神通和四無礙解智
（但修菩薩道的人遇到佛不會去證阿羅漢果當佛的阿羅漢弟子，所以修菩薩道的人在最後一世成佛前修四念處最多只會修到第十一觀智行捨智）明昆三藏持者大長老著、烏哥烈及烏叮靈緬譯英、敬法比丘英譯中，《南傳菩薩道》，兜率天修行林出版，2015年11月，第343頁 ：然而，作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧，應該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前，菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份，因為若他如此做，他就會證悟道果而成為聖者，以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。。
遇到一尊活著的佛陀。
是一位相信業力的隱士，或是一位佛教的比丘。
具備四禪八定與五神通。
有不惜犧牲自己生命修波羅蜜的非凡精進力。
善欲足夠強大到令他發願成佛。

菩薩必須修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛明昆三藏持者大長老著、烏哥烈及烏叮靈緬譯英、敬法比丘英譯中，《南傳菩薩道》，兜率天修行林出版，2015年11月，第44頁 ：這部經的註釋中也有解釋為何佛陀的出世是非常稀有的。單只說到十波羅蜜中的布施波羅蜜，我們是不可能只修了一次，或兩次，或十次，或二十次，或五十次，或一百次，或一千次，或十萬次，或一千萬次，或十億次，或一千億次，或十萬億次就可成佛的。同樣地，我們是不可能只修了一天，或兩天，或十天，或二十天，或五十天，或一百天，或一千天，或十萬天，或十億天，或一個月，或兩個月，或十萬億個月，或一年，或兩年，或十萬億年，或一個大劫，或兩個大劫，或十萬億個大劫，或一阿僧衹大劫，或兩阿僧衹大劫，或三阿僧衹大劫就可成佛。（其他的波羅蜜，即持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與捨也是同樣的情形。）事實上最短的期限是四阿僧衹與十萬大劫。只有在這麼久的時間裡，非常恭敬、熱誠、認真、透徹與毫無間斷地圓滿諸波羅蜜之後才能成佛。這就是為什麼佛陀的出世是非常稀有的原因，，例如《本生經》第1卷記載釋迦牟尼佛前世善慧菩薩被燃燈佛授記預言未來四阿僧祇及十萬大劫後會成佛《本生經》第1卷 ：燃燈世尊，前來彼處，近至善慧行者之頭而止立。如開鏤有摩尼珠獅子之欄，佛睜五色淨光之眼，見臥泥土上之善慧行者，佛以意識探向未來：「此行者決心成佛而臥此處。然行者之願望能否達成？」佛知：「行者此後經四阿僧祇十萬劫，將成名謂瞿曇佛。」佛立其處，向群眾中預言，佛言：「汝等眾人！見此處有極度苦行之行者，臥於泥土之上耶？」諸人：「尊師！予等確已見到。」佛：「彼決心要成佛而臥，其願望必達。由此四阿僧祇十萬劫後，將成名謂瞿曇佛。生於迦比羅衛城，母摩耶夫人，父淨飯王，優婆帝沙（舍利弗）長老為最上首弟子，拘利多（目犍連）為第二弟子，阿難陀為佛侍者，讖摩長老尼為最上首之女弟子，烏婆羅般那（蓮華色）長老尼為第二女弟子。智慧成熟，為大出家，行大精進，於榕樹下受乳糜供養，往尼連禪河之畔，登上菩提道場，於阿說他（菩提）樹下得上正覺。」。

當菩薩被佛陀授記未來成佛後會靠自己想通成佛必須累積十波羅密波羅密，巴利語，是以大悲心與行善的方便善巧智為基礎的聖潔素質，例如佈施、持戒等；而且這些素質必須不受渴愛、我慢與邪見所污染。，例如《本生經》第1卷記載釋迦牟尼佛前世善慧菩薩被燃燈佛授記未來會成佛後靠自己想通要成佛必須累積十波羅密《本生經》第1卷 ：大地震動，喜樂城住民等，不能起立，如世間末日之風，吹倒大沙羅樹，人人氣絕悶倒。磁瓶或其他陶工所器物，轉碾相擊粉碎。群眾戰恐，往燃燈世尊之處曰：「此龍之捲起耶？或此是鬼怪、天人、夜叉何者而起耶？非予等所知，然群眾皆起煩惱。此為世界之禍或福耶？請佛詳細示知。」燃燈佛曰：「汝等勿恐怖，此非降臨災禍之因，今日予曾預言：『善慧賢者，於未來世，成瞿曇佛。』彼今思惟十波羅蜜。依其法之威力，使一萬世界全體震動。」。

這十種波羅密分別是：

佈施波羅密、持戒波羅密、出離波羅密、智慧波羅密、精進波羅密、忍耐波羅密、真實波羅密、決意波羅密、慈波羅密、捨波羅密。

三種菩薩
菩薩分為三種：
慧者菩薩：又稱為敏知者菩薩，他們慧強信弱。如果他有意在被授記那一世證悟聲聞菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀尚未講完一首四行偈的第三行時即證悟阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。慧者菩薩圓滿十波羅蜜成佛的時間最少需要四阿僧祇加上十萬大劫。
信者菩薩：又稱為廣演知者菩薩，他們慧中信強。如果他有意在被授記那一世證悟聲聞菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀尚未講完一首四行偈的第四行時即證悟阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。信者菩薩圓滿十波羅蜜成佛的時間最少需要八阿僧祇加上十萬大劫。
精進者菩薩：又稱為所引導者菩薩，他們信與慧皆弱但精進強。如果他有意在被授記那一世證悟聲聞菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀剛講完一首四行偈的第四行時即證悟阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。精進者菩薩圓滿十波羅蜜成佛的時間最少需要十六阿僧祇加上十萬大劫。

菩薩成佛之道
菩薩必須修四念處才有成佛的機會，不修四念處就無法成佛漢傳佛教《雜阿含經》（四九八）：佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」。菩薩在最後一世前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智不會覺悟不會證得四道、四果、涅槃，所以菩薩在最後一世成佛前是沒覺悟證果的「凡夫」。

釋迦牟尼最後一世還是菩薩時浪費六年修外道苦行後尚未斷除貪瞋癡漢傳佛教《出曜經》：爾時世尊告諸比丘：「昔我未成佛道時，興三不善念，欲念、恚念、害念。」問曰：「爾時菩薩云何生欲念恚念害念耶？」答曰：「菩薩苦行六年勤勞，從苦起退，自還念昔日所更，追憶本時歌笑伎樂作倡，由是便生欲想。復聞調達竊自興意，欲奪宮人婇女，爾時便生恚想。二垢和同，於中便生害想。復次菩薩從苦行起，難陀、難陀波羅二女，以蘇麻油塗菩薩身，諸女天身極自柔軟狀如天女，於彼便生欲想愛想。時菩薩便作是念：『設彼五人給使我，不捨吾去者，何由使此女以油塗吾身？』爾時菩薩便興恚想亦興害想，二垢和同於中便生害想。爾時菩薩復生是念：『我今已生欲想，自損亦損他人，二事俱損。自損者，諸善功德盡捨而去，是謂自損。云何損他人？若食他信施，衣被飯食床臥具病瘦醫藥，不能消化，遂增塵勞不獲果實眾德有闕，是謂損他也。取要言之，二垢和同者便生害想。是時，菩薩厭患二事，求滅不善想，以忍之力降魔勞怨，永棄亂想不生惡念，速成道果。』」，菩薩要到成佛的時候才會完全斷除貪瞋癡。

菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅漢傳佛教《雜阿含經》（四九）：佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答。所以者何？色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生滅法者，名為知識。」及無常、苦、無我漢傳佛教《雜阿含經》（九）：爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。」然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為佛馬哈希尊者
《毗婆舍那講記》 ：菩薩觀見三界內外一切法之生、滅，藉此修習毗婆舍那。所以佛陀說：菩薩觀五取蘊生滅，依序引發諸毗婆舍那智，接著，先以「預流道」，證知涅槃。其後，他以同樣的方式修習毗婆舍那，並藉由「一來道」證知涅槃。再者，他又繼續修習毗婆舍那，再依「不還道」證知涅槃。然後，他又繼續修毗婆舍那，以稱為「漏盡智」的「阿羅漢道」證知涅槃，成為具備「一切知智」的佛陀。 。

由於成為佛所需要修行時間比較長，成為佛的阿羅漢弟子所需要修行時間比較短，大多數上座部佛教佛弟子選擇想要成為佛的阿羅漢弟子不想成佛，只有少數上座部佛教佛弟子選擇想要未來成佛。

 菩薩的佈施 
修佈施和修四念處不同，修四念處進步時會更清楚覺知當下五蘊的無常、苦、無我三共相，修佈施時應該發願不應該思惟五蘊的無常、苦、無我三共相馬哈希尊者《毗婆舍那講記》 ：佛陀教導我們相信業與因果來行布施，而非教導我們在布施時思惟無常、苦、無我三相。。當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；發願證悟弟子菩提或辟支菩提時，其佈施是為中等；發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等明昆尊者《南傳菩薩道》 ：當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；當他發願證悟弟子菩提或辟支菩提時，其佈施是為中等；當他發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等
 [菩提或覺悟是指四個道智。古代聖者勸告我們，若欲使所做的佈施成為脫離生死輪迴的助緣（不輪轉依止），我們就絕對不可以隨便的態度來做佈施，應該在佈施時認真地發願欲證悟三種菩提之一。]。

菩薩是為一切智佈施《本生經》第6卷 三四〇　維薩易哈長者本生譚 ：帝釋天知不能遮，問曰：「汝何故行施？」答曰：「予不望為帝釋天與梵天而行施，予望為一切智者而行施。」帝釋天聞彼之語大喜，以手撫其背，於此瞬間，完全如同飽食之人，全身充滿活力。帝釋天以其威力，使其財寶完全如以前毫無區別。帝釋天云：「大長者！君自今以後，每日以百二十萬金行施。」使其家之寶，無限增殖，帝釋別長者歸自己之處而去。。
所有的菩薩都會為一切智布施妻子《彌蘭王問經》 第17卷 第八品 第五　毘善達羅王之問 ：「大王！一切之菩薩亦布施妻子。非唯毘善達羅王布施妻子。」 ，《本生經》記載釋迦牟尼前世還是菩薩未成佛時思考一切智比妻子兒女更重要然後將妻子兒女布施給化為婆羅門的帝釋《本生經》 第26卷 五四七　毘輸安呾囉王子本生史譚 ：吾不憎兩兒　亦不憎曼坻　吾愛一切智　愛此故吾施。當有人向菩薩討他的孩子、妻子、奴僕等時，菩薩首先會向他的孩子、妻子等解釋所建議的佈施，只有在他們同意時，菩薩才把這些樂於幫他圓滿波羅蜜的人送給他人。但是若知道向他討取的是非人（例如夜叉、阿修羅等），那菩薩就不會行此佈施明昆尊者《南傳菩薩道》 ：當有人向他討他的孩子、妻子、奴僕等時，首先會向他的孩子、妻子等解釋所建議的佈施，只有在他們同意時，他才把這些樂於幫他圓滿波羅蜜的人送給他人。但是若知道向他討取的是非人（例如夜叉、阿修羅等），那他就不會行此佈施。同樣地，他絕不會把國家送給為人民帶來危害與痛苦的人，而只送給會正當地保護人民的有德之士。這就是行外物施的方法。。

說明菩薩成佛之道的其它上座部佛教經藏
《相應部》47相應12經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都是修四念處七覺支才能成佛《相應部》47相應12經 ：

　　大德！猶如國王邊境的城市，有堅固的壁壘，堅固的城牆與城門，只有一道門，在那裡的賢智、能幹、有智慧守門人阻止陌生人，而使熟人進入。當他依序環繞整個城市的道路時，不可能看到城牆有甚至貓能出去大小的間隙或裂口，他這麼想：『凡任何夠大的生物進出這城市，都僅能經由此門進出。』同樣的，大德！我已知道法的類比：『大德！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。大德！凡那些將存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊也都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，將現正覺無上遍正覺。大德！現在的世尊、阿羅漢、遍正覺者也捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。』」

　　「舍利弗！好！好！舍利弗！因此，在這裡，你應該經常對比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說此法的教說，舍利弗！對愚鈍男子們來說，會有對如來的懷疑或疑惑，他們聽聞此法的教說後，對如來的懷疑或疑惑將被捨斷。」。

《相應部》47相應14經記載所有的過去佛、所有的未來佛都有像舍利弗、目犍連一樣的兩大上首弟子《相應部》47相應14經 ：比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連。。

《相應部》56相應11經記載釋迦牟尼捨棄沉迷欲樂和外道苦行這兩種錯誤極端後發現走向證智、正覺、涅槃的中道，中道就是八聖道才是走向證智、正覺、涅槃的成佛之道。《相應部》56相應11經 ：　　有一次，世尊住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。

　　在那裡，世尊召喚[那]群五比丘們：

　　「比丘們！有兩個極端，不應該被出家人實行，哪兩個呢？這在欲上之欲樂的實行：下劣的、粗俗的、一般人的、非聖者的、無益的，以及這自我折磨的實行：苦的、非聖者的、無益的。比丘們！不往這兩個極端後，有被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。

　　比丘們！但什麼是那被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道呢？就是這八支聖道，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　比丘們！這是那被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。

《相應部》56相應24經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都是覺悟四聖諦成佛《相應部》56相應24經 ：　　
起源於舍衛城。

　　「比丘們！凡過去世任何已如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都如實現正覺四聖諦。

　　比丘們！凡未來世任何將如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都將如實現正覺四聖諦。

　　比丘們！凡現在任何如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都如實現正覺了四聖諦。

　　哪四個呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅道跡聖諦。

　　比丘們！凡過去世任何已如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，……（中略）將[如實]現正覺……（中略）[如實]現正覺，他們都如實現正覺這四聖諦。

　　比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」。

《中部》123經記載菩薩最後第二世正念正知投生在兜率天當天神，菩薩在兜率天死後最後一世正念正知投生在人間的母胎《中部》123經 ：

　　那時，世尊召喚尊者阿難：

　　「阿難！因此，在這裡，請你說明更多如來不可思議的未曾有法。」

　　「大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩具念、正知地往生兜率天。』大德！菩薩具念、正知地往生兜率天者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。

　　大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩具念、正知地存續於兜率天中。』大德！菩薩具念、正知地存續於兜率天中者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。

　　大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩盡其壽命地存續於兜率天中。』大德！菩薩盡其壽命地存續於兜率天中者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。

　　大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎。』大德！菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。」。

《長部》14經記載毘婆-{尸}-佛的種姓是剎帝利，-{尸}-棄佛的種姓是剎帝利，毘舍浮佛的種姓是剎帝利，拘留孫佛的種姓是婆羅門，拘那含牟尼佛的種姓是婆羅門，迦葉佛的種姓是婆羅門，釋迦牟尼佛的種姓是剎帝利《長部》14經 ：-{比丘們！毘婆-{尸}-世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中，比丘們！-{尸}-棄世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中，比丘們！毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中，比丘們！拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統，生於婆羅門家中，比丘們！拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統，生於婆羅門家中，比丘們！迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統，生於婆羅門家中，比丘們！我現在阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中。}-。

《長部》14經記載記載毘婆-{尸}-佛在波吒梨樹下成佛，-{尸}-棄佛在分陀利樹下成佛，毘舍浮佛在沙羅樹下成佛，拘留孫佛在金合歡樹下成佛，拘那含牟尼佛在優曇鉢果樹下成佛，迦葉佛在尼拘律樹下成佛，釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛《長部》14經 ：-{　　比丘們！毘婆-{尸}-世尊、阿羅漢、遍正覺者在波吒梨樹下現正覺，比丘們！-{尸}-棄世尊、阿羅漢、遍正覺者在分陀利樹下現正覺，比丘們！毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者在沙羅樹下現正覺，比丘們！拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者在金合歡樹下現正覺，比丘們！拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者在優曇鉢果樹下現正覺，比丘們！迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者在尼拘律樹下現正覺，比丘們！我現在阿羅漢、遍正覺者在菩提樹下現正覺。}-。

《長部》14經記載毘婆-{尸}-佛的父親是名叫邦都馬的國王，生母是名叫邦都馬低的皇后。-{尸}-棄佛的父親是名叫明相的國王，生母是名叫有光明的皇后。毘舍浮佛的父親是名善降落的國王，生母是名叫有雨的皇后。拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫火施的婆羅門，生母是名叫枝條的婆羅門女。拘那含牟尼佛的父親是名叫犧牲施的婆羅門，生母是名叫鬱多羅的婆羅門女。迦葉佛的父親是名叫梵施的婆羅門，生母是名叫有財的婆羅門女。釋迦牟尼佛的父親是名叫淨飯的國王，生母是名叫摩耶的皇后《長部》14經 ：

　　比丘們！毘婆-{尸}-世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫邦都馬的國王，生母是名叫邦都馬低的皇后，邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。

　　比丘們！-{尸}-棄世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫明相的國王，生母是名叫有光明的皇后，明相國王的王都是名叫有明相的城市。

　　比丘們！毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名善降落的國王，生母是名叫有雨的皇后，善降落國王的王都是名叫優勝的城市。

　　比丘們！拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫火施的婆羅門，生母是名叫枝條的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫安穩(差摩)，安穩國王的王都是名叫有安穩的城市。

　　比丘們！拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫犧牲施的婆羅門，生母是名叫鬱多羅的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫淨潔，淨潔國王的王都是名叫有潔淨的城市。

　　比丘們！迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫梵施的婆羅門，生母是名叫有財的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫居居，居居國王的王都是名叫波羅奈的城市。

　　比丘們！我現在的父親是名叫淨飯的國王，生母是名叫摩耶的皇后，王都是名叫迦毘羅衛的城市。。

《長部》14經記載毘婆-{尸}-佛的國家國王名叫邦都馬，邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。
-{尸}-棄佛的國家國王名叫明相，明相國王的王都是名叫有明相的城市。
毘舍浮佛的國家國王名叫善降落，善降落國王的王都是名叫優勝的城市。
拘留孫佛的國家國王名叫安穩(差摩)，安穩國王的王都是名叫有安穩的城市。
拘那含牟尼佛的國家國王名叫淨潔，淨潔國王的王都是名叫有潔淨的城市。
迦葉佛的國家國王名叫居居，居居國王的王都是名叫波羅奈的城市。
釋迦牟尼佛的國家國王名叫淨飯，淨飯國王的王都是名叫迦毘羅衛的城市。

《長部》14經記載所有的菩薩最後第二世在兜率天死後最後一世一定會正念正知投生在人間的母胎《長部》14經 ：比丘們！這是常法：當菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎。。

《長部》16經記載所有的過去佛、未來佛都有一個像阿難一樣的侍者弟子《長部》16經 ：　　那時，世尊召喚比丘們：
　　「比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，都有那些世尊的這第一隨侍，猶如我的阿難；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，也都有那些世尊的這第一隨侍，猶如我的阿難。」。

《長部》26經記載未來人類平均壽命八萬歲時彌勒佛會出世《長部》26經 ：比丘們！在人類八萬歲時期，名為彌勒的世尊、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現於世間，猶如現在阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊的我出現於世間，他以證智自作證後，將為這包括天、魔、梵的世界；包括沙門、婆羅門的世代；包括諸天、人宣說，猶如現在我以證智自作證後，為這包括天、魔、梵的世界；包括沙門、婆羅門的世代；包括諸天、人宣說，他將教導開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，猶如現在我教導開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，他將照顧數千位比丘僧團，猶如現在我照顧數百位比丘僧團。 。

《長部》28經記載過去存在和釋迦牟尼佛相同的過去佛，未來存在和釋迦牟尼佛相同的未來佛，現在不存在和釋迦牟尼佛相同的其他佛<ref name="《長部》28經">《長部28經/能淨信經》 ：
又，大德！如果這麼問我：『舍利弗道友！過去世有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
大德！當被這麼問時，我會說：『是。』
『舍利弗道友！未來世將有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
大德！當被這麼問時，我會說：『是。』

『舍利弗道友！現在有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
大德！當被這麼問時，我會說：『不。』又，大德！如果這麼問我：『尊者舍利弗！為什麼一個允許、一個不允許呢？』
大德！當被這麼問時，我會這麼解說：『道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「過去世有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「未來世將有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「這是不可能的、沒機會的：在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者，這是不可能的。」』

大德！當被這麼問而我這麼解說時，是否為世尊的所說之說，而且不以不實而毀謗世尊，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎？」 「舍利弗！當你這麼解說時，確實是我的所說之說，而且不以不實而毀謗我，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」</ref>。

《增支部》3集104經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何覺知世間享樂的過患然後出離成佛結束輪迴《增支部》3集138經 ：　　「比丘們！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，這麼想：『什麼是世間中的樂味、過患、出離？』比丘們！我這麼想：『凡緣於世間而生起樂與喜悅，這是世間的樂味；凡世間是無常的、苦的、變易法，這是世間的過患；凡對於世間之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是世間的出離。 

　　比丘們！只要我對這世間不這樣如實證知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，不自稱『已現正覺無上遍正覺』。 

　　比丘們！但當我對這世間這樣如實證知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，才自稱『已現正覺無上遍正覺』。又，我的智與見生起：『我的解脫不可動搖，這是我最後一次的生，現在，沒有再生了。』」。

《增支部》3集138經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都相信因果業報《增支部》3集138經 ：。

《小部》《本生經》第1卷記載所有的菩薩最後一世一定會在人的平均壽命由十萬歲衰減到平均壽命一百歲的減劫出生成佛不會在其他時間出生成佛《本生經》第1卷 ：菩薩考慮對天人等之承諾，遂行時機、國土、地方、家系、母親及其壽命之五大觀察。其中第一觀察時機：「何時為好時機，何時為非好時機？」於此多〔人間之〕壽命，由十萬歲增時，非好時機。何以故，爾時生物不知生老死，因而佛之說法不具三特相之莊嚴。彼等雖聞無常、苦、無我之說，訝異「此究為何事」，雖聞而不思信，故不理解；不理解則化導無効，故非好時機。但由百歲壽命減少時亦非好時機。何以故，此時生物滿溢煩惱，滿溢煩惱而受教不從，如附水之印，立即消失，故亦非好時機。因此由十萬歲以下，百歲以上壽命之長度，為好時機。是時人壽百歲，大士知今應出世之時。，所有的菩薩最後一世一定會出生在人間的閻浮提洲中部(尼泊爾和印度恆河流域地區)成佛不會在其他地方出生成佛《本生經》第1卷 ：然後為洲之觀察，對四洲及其屬島一併觀察：「諸佛不出於三洲，唯只生閻浮提。」此為觀察洲。然，「此閻浮提為大洲，廣有一萬由旬，諸佛生於何方？」此為觀察地方。於是觀察中部地方，中部地方者：「東之方位，有迦旦遮羅村，越此有大沙羅樹，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。東南方位有沙羅羅瓦底河，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。南之方位有白木調村，越此為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。西之方位有土拿婆羅門村落，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。北之方位有烏西拉達迦山，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。」此為律藏中所說之中部地方，其長三百由旬，幅二百五十由旬，周圍九百由旬。此中部地方中，有佛、辟支佛之上首弟子二人、大弟子共八十人，有轉輪王、其他有大偉力剎帝利、婆羅門、居士之富豪等出生。彼決心謂：「此處為迦毗羅衛都城，予須於彼處出生。」，所有的菩薩最後一世種姓一定是剎帝利或婆羅門然後成佛不會以其他低階種姓出生然後成佛《本生經》第1卷 ：其次為家系觀察：「諸佛不生毗舍與首陀之家，唯生於受人尊敬之剎帝利與婆羅門此二種族。今剎帝利為世界之人所敬，予將生此一族中。淨飯王為予之父。」。

《小部》《佛種姓經》記載拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛、未來的彌勒佛是賢劫五佛《佛種姓經》 ：

於此賢劫有三人之導師，為拘留孫、拘那含牟尼及導師迦葉。

予今成正覺者，彌勒亦將成正覺者。此等之此五人佛，為賢世間之慈愍者。。

 須陀洹弟子和菩薩的差異 
1.如果菩薩在還沒被佛授記未來成佛前放棄成佛想要改當佛的聲聞聖弟子最慢可以在聽佛剛講完一首四行偈的第四行時證得阿羅漢果連同六神通與四無礙解智明昆尊者《南傳菩薩道》 ：
在菩薩被授記時已可分為三類：

一、   敏知者菩薩（略開智者菩薩，ugghāṭitaññū bodhisatta）；

二、   廣演知者菩薩（vipañcitaññū bodhisatta）；

三、   所引導者菩薩（neyya bodhisatta）。

（一）如果「敏知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提（sāvaka-bodhi），即成為阿羅漢，他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第三行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智（paṭisambhidāñāṇa）。這是被授記的八條件之一。

（二）如果「廣演知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。

（三）如果「所引導者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，他有能力在佛陀剛講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。，因此要成為菩薩所需要的修行時間比成為佛的須陀洹弟子所需要的修行時間更長，菩薩不可能成為佛的須陀洹弟子也不可能成為辟支佛，菩薩只會在最後一世生在無佛教的人間無師自悟成佛。

2.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處而覺悟，菩薩只想無師自悟不想靠聽聞佛法而覺悟所以菩薩在有佛教的時代不會覺悟，菩薩要到最後一世生在無佛教的人間才會自修四念處無師自悟成佛。

3.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處修完十六觀智，菩薩在有佛教的時代聽聞佛法修四念處最多只會修到第十一觀智行捨智，菩薩要到最後一世生在無佛教的人間才會自修四念處無師自悟修完十六觀智成佛。

4.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處證得須陀洹道智、須陀洹果智、涅槃是佛的聖弟子，菩薩是沒證須陀洹道智、須陀洹果智、涅槃的凡夫明昆尊者《南傳菩薩道》 ：[無記唯作心只是阿羅漢才有的，因此跟還是凡夫的菩薩無關。果報心（也作異熟心）是由於過去的業力而自動生起。因此與這兩種心識相應的智慧並不算是智慧波羅蜜。]在成就智慧波羅蜜時，菩薩只是專注於修習世間智慧至最高層次。在三十七菩提分裡的五根，其中一個是慧根。這慧根有兩種，即世間與出世間。出世間慧根並不包括在菩薩所修習的智慧波羅蜜之內。只有在證悟道果之前，與世間善心相應的智慧才是菩薩所修習的智慧波羅蜜。不是任何佛的聖弟子。

菩薩最後一世生在無佛教的人間會自修四念處依序先證前面十一觀智後證引導下一個心認知涅槃的第十二觀智隨順智，接著菩薩會證得取涅槃為所緣的第十三觀智種姓智阿姜念《身念處禪觀修法》 ：        此智在是在通往道智（第十四階智）的道剎那生起時所引發的智慧，而此智不同於前面其他階智的地方是此智以涅槃為所緣（出世間），但心仍屬於世間。雖然不再以身心為所緣，但此智尚未完全達到出世間，而前一階智的心和所緣都還屬於世間。

        在此智中，心的智慧使修行者從凡夫轉變成聖人，這是在生死輪迴中，心第一次以涅槃為所緣，雖然是以涅槃為所緣，但此智還無法斷惑。

        阿姜念說此智就好像剛開始從事一件工作的工人，對他的工作尚未完全熟悉一樣──這即是為什麼此智還無法完全斷惑的原因。，之後菩薩會無師自悟依序證得取涅槃為所緣的須陀洹道智、須陀洹果智、斯陀含道智、斯陀含果智、阿那含道智、阿那含果智、阿羅漢道智、阿羅漢果智成佛。

5.須陀洹弟子最慢在七次輪迴內會證得阿羅漢道智結束輪迴，菩薩最快要四大阿僧祇加上十萬大劫後才會生在無佛教的人間無師自悟證得阿羅漢道智結束輪迴。

6.須陀洹弟子證得阿羅漢道智時不會得到一切知智，菩薩證得阿羅漢道智時會得到一切知智明昆長老《南傳菩薩道》 ：菩提（bodhi，覺悟）是指四個道智（maggañāṇa）。一切知智（sabbaññutañāṇa）可以有或沒有跟它一同生起。。

7.須陀洹弟子沒有「波羅蜜思擇智」，菩薩有「波羅蜜思擇智」明昆尊者《南傳菩薩道》 ：他是以無需導師之助的「波羅蜜思擇智」（pāramī-pavicaya-ñāṇa）省察諸波羅蜜。此智是證得一切知智的前提，接下來則是真實地實踐與逐一地圓滿諸波羅蜜。。

8.須陀洹弟子不會違犯五戒，菩薩有可能殺生、偷盜、邪淫、飲酒不過不會妄語《本生經》第11卷 四三一　哈利達仙本生譚 ：原以菩薩依場合於五戒之中，雖有破殺生、偷盜、邪淫、飲酒之戒，但妄語——妄語破事物之條理、與虛偽為伴侶——此戒決不可破。。《本生經》鶴本生譚記載釋迦牟尼過去世還是菩薩沒成佛前曾經當過盜賊首領《本生經》第5卷 二七九　鶴本生譚 ：日波羅奈國梵與王治國時，菩薩生於迦尸族某村之某家。達成年後，不營耕作、商業等生計，率五百之盜賊，為彼等之首領，為打搶劫盜等生活。。《本生經》優相本生譚記載釋迦牟尼過去世還是菩薩沒成佛前曾經是名為訶黎塔恰(Haritaca)的隱士出家修行證得四禪八定和五神通，有一次國王不在時菩薩看到王后衣服掉了忍不住和王后邪淫，菩薩和王后邪淫後失去四禪八定和五神通，之後菩薩懺悔重新修行再度得到四禪八定和五神通班迪達尊者 《解脫道上》：我想用一個故事來說明「癡」。佛陀有一世是名為訶黎塔恰(Haritaca)的隱士。他本是個百萬富翁，後來被法所感動，離世出家成為隱士，並證得了禪那與神通。某個雨季，他離開森林遊行到一位國王的花園。那國王是尊者阿難的前世。國王很敬愛隱士，供養他種種資具。後來，國內發生叛亂，國王必須親自去征服叛軍。國王
在出征前，交待皇后好好照料隱士的種種所需。有一天，皇后在王宮裡為隱士備好了食物，她穿好衣服，躺在床上等著。聽到隱士來時，她便急忙起身。這時，衣服卻掉了。隱士看見這一幕，無法控制自己的心，終至犯了不行淫的大戒。在此，隱士不僅被「纏縛愚癡」所擊敗—不知行為所引生的後果。因為他也違犯了不淫戒，所以也被「違犯愚癡」所擊敗。

這個故事顯示，「癡」也能夠蒙蔽有智之人，即便擁有神通力，仍會受愚癡之火所燒。「癡」就如遍滿在毒樹裡的毒性一樣，隨時能夠發作。

隱士因為這不善行而受到什麼樣的苦果呢？立即的苦果是，他失去了「禪那」和「神通」。另外還有後續的業果。因為，石頭無論輕或重，只要投到水中，一定會下沉。菩薩也不例外，無法避開自身行為的結果。

這個故事的寓意是，接觸到可意所緣時，如果未保持正念、未覺察事物的真實本質，那麼，任何事都可能會發生。如果你吃了不好消化的食物，便需要服用有助消化的胃藥，如果你中毒，那麼你便需要解毒劑。「念」就好比是胃藥和解毒劑一樣。

國王回到王宮後知道了這件事，如果他是一般人會發生什麼事？國王是阿難的前身，過去世已和菩薩一起修行，所以能夠原諒隱士。那隱士對自己的行為感到後悔，努力修行再次獲得他原來的力量，並返回森林居住。，菩薩死後投生在無色界天《本生經》第3卷 六六　優相本生譚 ：於此同時，仙人再得已失之禪定，坐於空中說法，以教誡國王，然後飛行於空中，抵達雪山，其後決不再歸返人間之道。如是勉勵梵行，由禪定而不墮，遂得生梵天界中。。

9.須陀洹弟子在證得須陀洹道智時斷除斷除邪見，菩薩沒證得須陀洹道智所以沒斷除邪見，《本生經》怖畏本生譚記載釋迦牟尼佛在九十一劫以前的過去世還是沒成佛的菩薩時曾經是迷信苦行的邪見外道，菩薩臨死前看到地獄的趣相立刻生起正見想通外道苦行的錯誤放棄外道邪見，之後地獄的趣相消失菩薩死後生天《本生經》第3卷 九四　怖畏本生譚 ：佛續言：「舍利弗！蘇那伽陀信哥羅剎帝利種種難行道之邪說，彼聞信邪說，不能歸信我道。我於由今九十一劫之昔，穿鑿外道之邪說，尋思：『此處有真理耶？』於是修四分完備之梵行。我為苦行者修極度之苦行，為粗食者食極度之粗食，為厭俗者行極度之厭俗，又為遁世者行極度之厭世。」於是佛應長者之請求，為說過去之事。

主分

昔日，距今九十一劫以前，菩薩思穿鑿外道之教，出家為活命派，祼形而以塵土塗身，避世唯為獨住。見人如鹿而逃，食不潔之物，食牛犢之糞。為不弛心，彼住森林中恐怖之所。住於彼處，於降雪時期，八日之間，於夜間出森林住於原野，太陽昇起，再還森林。彼於夜間出原野，恰如將身浸入雪水；晝間於森林內為滴落水滴濕身，於是晝夜均忍耐寒苦。而於暑期最後之月，晝間住於原野，夜間入於森林。彼晝間於原野為暑熱熾苦，夜間於無風之深林之中受蒸溽之盛苦，全身湧汙。如是，爾時彼未曾聞事，思起如次之偈：

　　　　　　　乾燥且冷凍　　　　　獨坐恐林中
　　　　　　　裸形不向火　　　　　牟尼心志專

如是修四分善整之梵行，菩薩自身，身臨死亡邊緣，現地獄之相，彼知：「堅執於此，為無益也。」於剎那間，彼捨其見而得正見，得生天上界中。。

10.須陀洹弟子已經斷除邪見和懷疑雖然有可能造惡業不會墮入三惡道，菩薩有可能造惡業墮入三惡道，菩薩造惡業下地獄時不會跟其他的眾生一樣感到極度的痛苦，反而培育起更強的悚懼智明昆尊者《南傳菩薩道》 ：每當他由於所造的惡業投生到惡趣時（譬如在他身為德米亞王子的前二世投生在增盛地獄裡時），他不會跟其他的眾生一樣感到極度的痛苦，反而培育起更強的悚懼智。。

11.須陀洹弟子有可能在人間、欲界天、色界天、無色界天證得阿羅漢果結束輪迴，菩薩最後第二世一定會在兜率天出生成為天神，菩薩最後一世一定會從兜率天投胎到無佛教的人間無師自悟證阿羅漢果成佛結束輪迴。

12.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處證得「出世間智慧」所以清楚知道外道苦行的錯誤不會修外道苦行，菩薩只有「世間智慧」沒有「出世間智慧」，所有菩薩最後一世成佛前至少會修外道苦行七天明昆尊者《南傳菩薩道》 ：在將要開悟的最後一世裡，在出家後他會至少修苦行七天。過後，在將快開悟時，他會坐在菩提樹下的金剛座上，下決心奮鬥，想：「且讓我剩下皮，且讓我剩下腱，且讓我剩下骨頭，且讓我的血肉乾枯。除非能證悟一切知智，否則我絕不從此座起身。」，之後菩薩才會想通外道苦行的錯誤修中道(中道就是八聖道)無師自悟證得「出世間智慧」智慧成佛結束輪迴。

北傳佛教
大乘佛教菩薩道是指為了度化眾生、趣向佛道，促使眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，生生世世為法眷屬相互增益，地地增上。在三大阿僧祇劫中，廣行六度萬行，入地後行十度波羅蜜。行菩薩道是以利樂眾生為首要之務，但在利他中又得自利。生生世世行菩薩道，永不捨棄任何一位眾生，以求眾生皆能圓成佛道。

大乘佛教菩薩道簡介
一般來說，行菩薩道包括的德目有四攝、六度萬行和四弘誓願。經五位（資糧位，加行位，通達位，修習位，究竟位）十地的階段而圓滿十波羅密，在此過程中積聚福德（puṇya）與智慧（jñāna）二種資糧，逐步斷除煩惱障和所知障，最後入首楞嚴三昧得金剛喻定 ，斷盡最極微細之煩惱而成佛。

簡要來說，可將其歸納為《小品般若經》中所用的四階段：1.初發心（初發意、新發意，初發菩提心）；2.久發心（久修習，行六波羅密）；3.不退轉（阿惟越致、阿鞞跋致，入無生法忍）；4.一生補處（阿惟顏、一生所繫，最後有者）。

又或者將其開展為《楞嚴經》中的「五十五位菩提路」，從乾慧地、十信位、十住位、十行位、十迴向位、四加行、十地，再至等覺菩薩也是最後身菩薩，乃至妙覺菩薩也就是佛地。按法相宗說法，此十信至十迴向皆攝屬「資糧位」，四加行為「加行位」，十地屬「修習位」，妙覺菩薩為「究竟位」。藏傳佛教同樣在「修習位」中安立「十地」。

 大乘佛教四攝法 

四攝法是指行菩薩道中利樂眾生，攝受佛土時應以布施、愛語、同事、利行等四攝法。

菩薩位階
根據《菩薩瓔珞本業經》卷上之內容，佛菩提道的修行總共分為五十二位階，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺及妙覺位。
《菩薩瓔珞本業經》卷上「：佛子！所謂：留伽度（秦言發心住）、留諦迦度（秦言治地住） 、留羅伽（秦言修行住） 、留摩阿（秦言生貴住） 、安婆沙（秦言方便具足住） 、毘跋致（秦言正心住）．阿毘跋致（秦言不退住） 、必叉伽（秦言童真住） 、必阿羅（秦言法王子住） 、流止迦（秦言灌頂住） 、度伽阿（秦言歡喜行） 、度安爾（秦言饒益行） 、度只羅（秦言無瞋恨行） 、度和差（秦言無盡行） 、度利他（秦言離癡亂行） 、度生婆諦（秦言善現行） 、度沙必（秦言無著行） 、度阿訶（秦言尊重行） 、度佛何（秦言善法行） 、度叉一婆（秦言真實行） 、羅諦流沙（秦言救護一切眾生迴向） 、羅曇沙（秦言不壞迴向） 、必白伽（秦言等一切佛迴向） 、法必他（秦言至一切處迴向） 、佛度陀（秦言無盡功德藏迴向） 、羅叉必（秦言隨順平等善根迴向） 、師羅叉伽（秦言隨順等觀一切眾生迴向） 、波訶諦（秦言如相迴向） 、波羅提弗陀（秦言無縛解脫迴向） 、達摩邊伽（秦言法界無量迴向） 、鳩摩羅伽（秦言逆流歡喜地） 、須阿伽一波（秦言道琉璃離垢地） 、須那迦（秦言流照明地） 、須陀洹（秦言觀明炎地） 、斯陀含（秦言度障難勝地） 、阿那含（秦言薄流現前地） 、阿羅漢（秦言過三有遠行地） 、阿尼羅漢（秦言變化生不動地） 、阿那訶（秦言慧光妙善地） 、阿訶羅弗（秦言明行足法雲地） 、摩訶一和沙（秦言無相無垢地） 、娑伽婆伽婆佛陀（秦言妙覺者無上地）。」
十信位
《菩薩瓔珞本業經》卷上：「佛告敬首菩薩：『佛子！吾今略說名門中一賢名門，所謂初發心住，未上住前有十順名字。菩薩常行十心。所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心。佛子，修行是心，若經一劫二劫三劫，乃得入初住位中。』」
《菩薩瓔珞本業經》卷上佛說：「佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生，學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住。」
《菩薩瓔珞本業經》卷下「：佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人，未識好惡因之以果，一切不識不解不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信便發菩提心；是人爾時住前名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。其人略行十心，所謂信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心，復行十心。所謂十善法五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒，是人復行十善。若一劫二劫三劫修十信，受六天果報，上善有三品，上品鐵輪王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切煩惱，集無量善業亦退亦出。若值善知識學佛法，若一劫二劫方入住位；若不爾者常沒不出，住退分善根如上說。」由上經文知：十信位—發心住未上住前—仍是具縛凡夫，對佛法及善知識等一切不識不解不知；若能信受善知識，精進所學，方入發心住位，否則常沒不出，故在這十個修集對佛法信心的位階，修行人有時候進步一點，有時候退步一點點，這樣要一劫或甚至要到十劫，才能進入下一階段的十住位中。

十住位
菩薩五十二位階修行中的十住、十行、十迴向位，合稱為三賢位；第二個十位名十住，十住位又叫作「十發趣」，就是說有十個層次讓你發起那個心，趣向佛菩提道及大乗的解脫道。十住就是：一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。《菩薩瓔珞本業經》卷下：「發心住者是上進分善根人，若一劫二劫一恆二恆三恆佛所，行十信心信三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，一切行一切法門皆習受行，常起信心，不作邪見十重五逆八倒，不生難處常值佛法，廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，名為住。治地住者常隨空心淨八萬四千法門，清淨白故名治地住。長養一切行故，名修行住。生在佛家種性清淨故，名生貴住。多習無量善根故，名方便具足住。成就第六般若故，名正心住。入無生畢竟空界，心心常行空無相願故，名不退住。從發心不生倒，不起邪魔破菩提心故，名童真住。從佛王教中生解，當紹佛位故，名法王子住。從上九觀空，得無生心最上故，名灌頂住。」
十住位的修行是從初住位的布施到十住位的見性，這階段是習種性的人，也就是凡夫的習性還很重，因為還沒有進入修道位；六住位前外門修學菩薩六度波羅蜜，七住時般若正觀現前明心真見道後，還要熏習很多般若別相智及熏習入地所必須有的道種智，以及熏習一切種子更深細的一切種智法義。

十行位
菩薩五十二位階修行中，第三個十位名十行位，十行位又叫作「十長養」，長養菩提心，長養菩薩應該有的聖性，才能具足菩薩性。這個階段所要做的就是努力去發起聖性；發起聖性最重要的就是把 我執降伏，也就是把習種性位的凡夫習性消除掉，因為有我見、我執，會落在「我、我所」上面的凡夫習性，讓那些習性不會再現行，才算是十行位性種性的修證圓滿。十行就是：一、歡喜行。二、饒益行。三、無瞋恨行。四、無盡行。五、離癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、尊重行。九、善法行。十、真實行。《菩薩瓔珞本業經》卷下：「從灌頂心進入五陰法性空位，行八萬四千般若波羅蜜，故名中十行佛子，就中始入法空，不為外道邪論所導入正位故，名歡喜行。得常化一切眾生皆法利眾生故，名饒益行。法實得法忍心無我無我所故，名無瞋恨行。常住功德現化眾生故，名無盡行。命終之時無明鬼不亂不濁不失正念故，名離癡亂行。生生常在佛國中生故，名善現行。於我無我乃至一切法空故，名無著行。三世佛法中常淨順故，名尊重行。說法授人動成物則故，名善法行。二諦非如非相非非相故，名真實行。」

十迴向位
菩薩五十二位階修行中，第四個十位名十迴向位，十迴向位又叫作「十金鋼」，從初迴向到十迴向都是金鋼行，初迴向位叫作「救護一切眾生離開眾生相迴向」，所有的身、口、意行都是為了救護眾生，使我們所救護的眾生可以離開六道輪迴。眾生相就是 五蘊相，五蘊相就是我相，以五蘊為我、以覺知心為我、以 十八界為我。眾生相也就是《般若經》所講的四相：我相(慈)、人相(悲)、眾生相(喜)、壽者相(捨)，都從 執著我見 內相而生；要讓眾生瞭解「我相、眾生相及諸相是輪迴及過患的根本」，當眾生體悟後才能發自內心捨離眾生相；發願救護一切眾生離開，這裡包含內心的眷屬我見、邪知、邪見，一定要作摧邪顯正的菩薩行，讓他們斷除執著清淨習氣；在初迴向位這些吃力不討好的功作能做得下去，二迴向、三迴向的菩薩行就不是難事了，都可以一步一步去把它完成，因為慈心悲心及菩提心生起，這時候就能一步一步邁向菩薩行。
十迴向就是：一、救護一切眾生離眾生相迴向。二、不壞迴向。三、等一切佛迴向。四、至一切處迴向。五、無盡功德藏迴向。六、隨順平等善根迴向。七、隨順等觀一切善根迴向。八、如相迴向。九、無縛解脫迴向。十、法界無量迴向。《菩薩瓔珞本業經》卷下：「從真實心入眾生空無我空，二空平等無別，一觀相一合相，學習百萬億般若波羅蜜空觀故，迴易前後心心，觀唯明明寂滅，長養上地明觀法故，迴因向果；復以無量心不捨不受故，十向法如是。常以無相心中，常行六道而入果報，不受而受諸受，迴易轉化故，名救護一切眾生離眾生相迴向。觀一切法但有受但有用但有名，念念不住故，名不壞迴向。三世諸佛法，一切時行故，名等一切佛迴向。以大願力入一切佛國中，供養一切佛故，名至一切處迴向。以常住三寶授與前人故，名無盡功德藏迴向。習行相善無漏善而不二故，名隨順平等善根迴向。以觀善惡父母無二，一相一合相故，名隨順等觀一切眾生迴向。常照有無二諦一切法一合相故，名如相迴向。以諸法無二般若無生二諦平等，過去一合相、現在一合相、未來一合相故，名無縛解脫迴向。覺一切法第一義諦中道無相一切法皆一照相故，名法界無量迴向。」
十迴向完成的時候，道種性就完成了；這時候只要具足初地所應有的道種智，再在 佛前勇敢發起十無盡願，也就是供養願、受持願、轉法輪願、修行願、成熟願、承事願、淨土願、不離願、利益願、正覺願'大正藏《大方廣佛華嚴經》卷三十四（八十華嚴）增上意樂，就可以進入修改輪迴的過程進而，滿足十迴向。

十地
菩薩五十二位階修行中，第五個十位名十地。別教菩薩悟後歷經習種性、性種性、道種性之修行；具足人無我性的現觀，也生起法無我性的現觀智慧，發起道種性及聖種性，增上慧學也跟善知識熏習圓滿通達了，進入通達位前再發起增上意樂，於佛前發十無盡願，便是證得通達位功德，有了無生法忍而進入初地。從初地至等覺為修道位，入初地後修學唯識學的百法明門，也就是修學法無我的現觀，具足修證猶如鏡像的現觀—初地滿心位的無生法忍。初地菩薩了知十地相已，心大歡喜，佛道次第了然於心，已知十地諸相善加觀察開悟覺知，即依十地漸修次第精進修學，循序而進，終能超越第九地—善慧地—證得第十法雲地境界。十地就是：一、極喜地。二、離垢地。三、發光地。四、焰慧地。五、極難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。大正藏《成唯識論》卷九：「言十地者，一、極喜地。初獲聖性具證二空，能益自他，生大喜故。二、離垢地。具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三、發光地。成就勝定大法總持；能發無邊妙慧光故。四、焰慧地。安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。五、極難勝地。真俗兩智，行相互違；合令相應，極難勝故。六、現前地。住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。七、遠行地。至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八、不動地。無分別智，任運相續相用煩惱，不能動故。九、善慧地。成就微妙四無礙解，能遍十方，善說法故。十、法雲地。大法智雲，含眾德水，蔽一切如空麤重，充滿法身故。」。。如是十地，總攝有為無為功德以為自性。與所修行，為勝依持，令得生長，故名為地。在此十地漸開佛眼，成就一切種智，已屬聖性。

等覺
菩薩五十二位階修行中，第五十一位名為等覺，由十地道種智成就故入此地，此地應修一切種智，圓滿等覺地無生法忍。等覺菩薩的修行法門就是百劫修相好：無一時非捨命時，無一處非捨命處。在這百劫中，於一切時地廣施內財外財，完全是在修集福德，是在與眾生廣結善法因緣，實際履踐無我法—對自己的五陰完全沒有任何執著—使得極微細的我執習氣，能夠斷除淨盡，以之圓滿三十二大人相，及無量的隨形好。

妙覺
菩薩百劫於一切所知境中，斷除所知障中極微細執著愚痴，及修集福德滿足已，成最後身菩薩，住兜率天觀察世間時節因緣；當眾生法緣成熟時，即降神母胎受生長大，示現出家修行，最後一夜頓斷久遠劫來，故意所留一分極微細煩惱障，及頓斷最後一分極微細所知障，金剛喻定現前，究竟成佛，成三界尊，入如來地，成就四種涅槃大正藏《成唯識論》卷十：「涅槃義別略有四種，一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕、名言道斷，唯真智者自內所證，其性本寂故名涅槃。二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。」，四智圓明，是名無上正等正覺，十號'''大正藏《妙法蓮華經》卷二：「舍利佛！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法；具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」。具足之人天導師。

 相關條目 
 三乘：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘

 三乘菩提：菩薩乘菩提、緣覺乘菩提、聲聞乘菩提

 菩薩乘菩提、亦即佛果菩提（巴利語：Samma-sam-bodhi）：證悟為佛的覺悟、（因為掌握了跟辟支佛與阿羅漢所擁有的不全面的知智相比）全面且（因為無師自通）獨自證悟的覺悟

 緣覺乘菩提、亦即辟支佛果菩提（巴利語：Sam-bodhi）：證悟為辟支佛的覺悟、獨自證悟的覺悟

 聲聞乘菩提、亦即阿羅漢果菩提（巴利語：bodhi）：證悟為阿羅漢的覺悟、覺悟

 五十二位

参考资料

外部連結
 菩薩應不應證實際？ ——從大乘經典看證悟觀念的轉變 
 修證篇概論（上） 
 南北傳的菩薩道 

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Category:佛教術語