約翰密傳

《约翰密传》，亦称《约翰的秘密之书》或《约翰的秘密启示》，是一部公元2世纪的塞特派诺斯替基督教 伪名作品，归名于使徒约翰。它是爱任纽在其基督教论战著作《反异端》中论及的文本之一，其创作时间早于公元180年。书中讲述了耶稣的显现以及向其门徒约翰传授秘密知识（诺斯）的故事。作者描述此事发生在耶稣"回到他所来自的地方"之后。

 概览 
许多二世纪的基督徒，无论是诺斯替派还是正统派，都希望能获得一种超验的个人启示，正如使徒保罗向哥林多教会报告的那样，或拔摩岛的约翰在拔摩岛上所经历的、启发了《启示录》的那种启示。正如《使徒行传》叙述了耶稣升天之后发生的事情，《约翰密传》也从同一时间点开始，但叙述了基督如何再次向约翰显现。

《约翰密传》的开篇词是："救主的教导，以及奥秘和隐藏于静默之中的事的启示，甚至这些他教导他的门徒约翰的事。" 作者约翰立即被指明为"约翰，雅各的兄弟——他们是西庇太的儿子"。本书的其余部分是对灵性领域的异象以及灵性人类先前历史的描述。

现存有四份独立的《约翰密传》手稿。一份于1896年在埃及购得（柏林抄本），三份在1945年发现的《拿戈玛第古本》中找到。它们均可以追溯到公元4世纪，是从希腊语翻译而来的科普特语译本。其中三份似乎是独立制作的。四份中的两份非常相似，很可能抄自同一来源。

尽管不同版本的文本存在细微差异，但所有文本普遍都主张主要的启示实体是耶稣。

 历史 
爱任纽在大约公元185年所写的《反异端》中提及了一本名为《约翰密传》的书，它属于"无数秘密且不合法的著作，这些是他们自己伪造的，目的是迷惑那些无知于真正经文的愚昧人的心智"——这些经文正是爱任纽本人帮助确立的。为了揭露和驳斥它们，他引用的著作包括这本《约翰密传》。

在1896年卡尔·莱因哈特博士在开罗购得一份古老的科普特语柏林抄本之前，人们对这部文本知之甚少。然而，直到20世纪中叶它才得以出版。卡尔·施密特在1907年发表了一份对该抄本中的《约翰密传》与爱任纽所描述的文本的比较研究，然后准备了一个科普特语文本的版本，该版本在1912年几乎准备就绪可以出版时，印刷所的一根破裂管道毁掉了整个印次。在他1938年去世前不久，施密特开始着手制作校样的阿纳斯塔锡平版印刷品；在他的遗产处理遇到一些困难后，科普特语文本最终于1938年出版。

瓦尔特·蒂尔随后于1941年开始着手翻译，但出版因第二次世界大战而推迟。战后，蒂尔意识到，在埃及拿戈玛第偶然发现的、于4世纪被藏匿起来的十三本纸莎草抄本中，存在三份从希腊语翻译成科普特语的《约翰密传》手稿（拿戈玛第抄本 II）。他被允许接触这些手稿以准备一个校勘本。这个版本最终于1955年出版。

拿戈玛第图书馆中的两个《约翰密传》版本非常相似，代表了一种手稿传统；它们收录了来自某本《琐罗亚斯德之书》的长篇摘录，该摘录被附加在《约翰密传》之后。《约翰密传》的两个较短版本（柏林抄本中的一份和拿戈玛第发现的一份）不包含这段插入内容，并构成了另一种手稿传统。拿戈玛第发现的所有四个版本已被用于制作现在可用的译本。该文本有四个手稿"版本"存世——两个"长"版本和两个"短"版本——这一事实表明该文本在早期诺斯替基督教圈子中是多么重要。在三个拿戈玛第抄本中，《约翰密传》总是出现在第一个版本中。

 影响 
《约翰密传》以复活后的基督向西庇太的儿子约翰传达启示的框架结构展开，包含了关于经典二元论诺斯替神话的最为详尽的描述之一，这些描述得以幸存；作为拿戈玛第图书馆的主要文本之一，对于任何对诺斯替主义感兴趣的人来说，它都是一本研究必读文本。翻译者弗雷德里克·维斯断言，"《约翰密传》在八世纪时仍被美索不达米亚的奥迪安派使用"。

《约翰密传》已成为研究古代诺斯替传统的核心文本。其详细描述的创世神话已被卡尔·荣格和埃里克·沃格林研究过。

 文本 
目前存世有四份《约翰密传》的抄本。它们在基本结构和内容上大体相同。抄本之间的一个显著区别在于各自的长度。柏林抄本和拿戈玛第抄本 III比拿戈玛第抄本II和IV要短。抄本之间的另一个分歧在于对救主/基督形象的描绘。柏林抄本通常更频繁地使用"基督"一词，而拿戈玛第抄本III的叙述则常常用"主"或"救主"代替。然而，拿戈玛第抄本III以祷文"耶稣基督，阿们"结束其文本。关于文本的基督教框架，另一个区别是拿戈玛第抄本III更详细地描述了基督/救主形象降临到巨匠造物主的监狱世界以及他在促进人类觉醒和解放中的作用。这些区别可能代表了诺斯替宇宙观被融入基督教背景的方式存在一定程度的变异。

 文本及其宇宙论概要 
以下对《约翰密传》的概要源自维斯的翻译。

文本以约翰描述自己在基督被钉十字架后的悲伤和困惑状态开始。然后救主出现，呈现各种形态，在消除了约翰的恐惧之后，提供了以下宇宙论叙述。

最高的神圣原则是"一元"。一元被描述为"其上无物的君主"。他是至高无上的、绝对的、永恒的、无尽的、完美的、神圣的和自足的。然而，其超验的不可言喻性也被强调。他既不可量化，其品质也永远无法被真正描述。一元存在于不可思议的完美之中。

一元从他的思想中产生出一个名为芭碧萝的女性神圣实体或原则。她被描述为"第一个念头"和一元的"形象"。虽然芭碧萝总是被称为"她"，但她也被描述为既是原初的母亲也是父亲。她也被视为"第一个人类"、"圣灵"、"母亲/父亲"，并以各种雌雄同体的术语描述。她是一类被称为移涌的存在中的第一个，她与一元之间的交流使其他移涌得以存在。此外，光与心智的属性诞生于一元对芭碧萝的映照。光等同于基督，也称为"自生者基督"。光与心智在芭碧萝和一元这些更高原则的辅助和荣耀下，进行进一步的创造性活动。它们共同产生出更多的移涌和权能。

最终，其中一个移涌，索菲亚 "意念的"，在没有一元之灵参与或同意、也没有男性配偶帮助的情况下进行创造性活动，从而破坏了这些过程的和谐。她思想的创造力产生了一个名为亚大伯斯的实体，他是一系列不完整的、恶魔般的实体——执政官——中的第一个。亚大伯斯性情恶毒且傲慢，形态也怪诞。他的头是狮子头，而身体却是蛇形。索菲亚认识到她后代的畸形、不完美的本质，试图将其藏在其他移涌不会发现的地方。隐藏亚大伯斯的行为也导致亚大伯斯本人对上界和其他移涌一无所知。

尽管亚大伯斯只有单亲，并且是在没有一元之灵同意的情况下被创造的，但他足够强大，可以模仿更高移涌的创造过程。他创造了大量其他执政官，每个执政官都分享了他自身基本有缺陷的性格，并为他们创造了一个世界居住。这个世界从根本上低于上面的世界。它由黑暗构成，但却由从索菲亚那里偷来的光赋予了活力。结果是一个既非"光明"也非"黑暗"，而是"昏暗"的世界。亚大伯斯出于傲慢和无知，宣称自己是这个领域唯一且嫉妒的神。

认识到亚大伯斯及其伪造世界的不完美，索菲亚悔改了。为了宽恕她的错误，一元之灵协助其他移涌和权能，试图救赎索菲亚和她那私生的造物。在这个过程中，亚大伯斯和他的执政官们听到了一元之灵的声音。他们虽然被这声音吓到，但其回声在他们领域屋顶的"水"上留下了一个灵的形象的痕迹。他们希望为自己利用这种力量，试图复制这个形象。这个过程的最终结果是第一个人类男人，亚当。

认识到有机会收回被囚禁在亚大伯斯及其世界黑暗中的光，索菲亚和更高秩序的代理者，被称为"丰满"或"意念"，后来也称为"佩雷若玛"， 设计了一个计谋。他们欺骗亚大伯斯将他自己的灵性本质吹入亚当体内。这既激活了亚当，同时也掏空了亚大伯斯身上源自索菲亚的那部分存在。

看到现在活过来的亚当的光辉、智慧以及整体的优越性，亚大伯斯和执政官们后悔创造了亚当，并尽最大努力囚禁或处置他。在失败之后，他们又试图通过将他安置在伊甸园中来压制他。在这个叙述中，伊甸园是一个虚假的乐园，那里树木的果实是罪恶、欲望、无知、禁锢和死亡。虽然他们让亚当接触到生命树，但他们隐藏了分别善恶树。根据这个叙述，知识树实际上代表了上界积极力量和意念渗透到亚大伯斯的领域。

在叙述的这一点上，基督向约翰启示，正是他促使亚当吃了知识树的果子。此外，还揭示了夏娃是由更高秩序代理者派来的帮手，旨在帮助解放被囚禁在亚大伯斯造物和亚当体内的光。她是在亚大伯斯试图从亚当身上抽取光时被创造的。这导致了女性身体的创造。当亚当看到她时，他看到了自己本质的反映，并从亚大伯斯的蛊惑力量中解脱出来。

叙述随后详细描述了亚大伯斯企图重新控制光之本质的计划。他的主要计谋是启动人类繁殖活动，希望通过此创造出被一个伪灵居住的新人类身体。这个伪灵使亚大伯斯及其代理者能够欺骗人类，使他们对自己真正的本性保持无知，并且是亚大伯斯使人类处于被奴役状态的主要手段。它是世间一切邪恶和混乱的根源，并导致人们"未曾寻见真理，也不认识真理之神"而死。

在此启示之后，叙述随后以约翰与救主之间一系列问答的形式展开。这些问题涉及多个主题，但主要是救赎论性质的。约翰问基督谁有资格得救，基督回答说，那些接触到真灵的人将得救，而那些受伪灵支配的人将受诅咒。基督也在此背景下揭示了他自己作为更高领域解放者的角色。基督，他自称为"普罗诺亚的纪念"和"佩雷若玛的纪念"，将光带入巨匠造物主监狱的黑暗之中。在这里，他唤醒囚犯，使他们觉悟和记起。那些接受并被基督启示唤醒的人被提升，并"在光的水中……用五个印记封印"。他们因此得以免受死亡和诅咒。基督角色的这一方面在拿戈玛第抄本III中有更详细的阐述，而在柏林抄本中被省略了。

这就结束了基督的信息。最后，救主声明，任何为个人利益分享这些启示的人将被诅咒。拿戈玛第抄本III版本的文本以祷文"耶稣基督，阿们"结束。

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外部連結
Early Christian Writings:  Apocryphon of John

參考文獻
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