聖禮

聖禮（天主教會稱為聖事；東正教會稱奧蹟·）是基督宗教中的一種禮儀，被公認具特殊的重要性與意義。不同教派對聖禮的存在、數目與涵義有各自的理解與主張。許多基督徒認為聖禮是上帝真實臨在的可見象徵，同時也是上帝施行救恩的工具。《我們所信：威斯康辛州路德會的信仰基礎》，頁13，「我們介定施恩具為基督設立的神聖聖禮，在當中，上帝的話語與外在媒介聯繫起來，藉此使罪得赦免。 …我們也相信聖靈藉洗禮這聖禮，向罪人施予福音，給他們新生命（提多書3:5）及洗淨他們一切的罪（使徒行傳2:38）。 …我們相信所有參與聖餐的人在領受餅和酒時，同時領受主的身體及寶血–基督在沒有改變的餅與酒之內，與餅和酒同在，在餅和酒之下（哥林多前書10:16）。這是真理，因為主設立這聖禮時，祂說：『這是我的身體。這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦』（馬太福音26:26,28）。我們相信是基督設立這聖禮的話讓基督臨在，而不是人的作為。」

包括天主教、路德宗、摩拉維亞教會、改革宗（如歐陸改革派、長老宗與公理宗）、聖公會、衛理宗等教派，普遍接受聖奧古斯丁（AugustineofHippo）對聖禮的定義：聖禮是由耶穌基督所設立的，外在的記號，彰顯內在的恩典。聖禮以可見的方式向參與者顯明上帝的恩典。在天主教會、東正教會、東方正統教會，聖事共七件，分別是聖洗、堅振、聖體聖事、和好聖事、病人傅油聖事、婚配聖事和聖秩聖事。基督新教和大多數早期教會只承認兩個「聖禮」：「洗禮」與「聖餐」。

《聖經》原文提及「洗禮」（羅6:4）與「主的晚餐」（林前11:20），但並未使用「聖禮」一詞。

基督新教
馬丁·路德於1517年所作的抉擇，至今仍深遠地影響著基督教世界。他當時反對那些缺乏《聖經》根據的傳統禮儀，主張回歸聖經的教導。因此，直到今天，新教仍僅承認兩項聖禮：「洗禮」與「聖餐」。

新教所持的立場與路德一致，基於以下兩項原則：
由耶穌基督親自設立。
透過可見的禮儀，使信徒領悟並領受神那不可見的恩典。

天主教
天主教認可的早期教父如游斯丁、米涅神父（編），《希臘教父文集》，卷6，頁419至427居普良、米涅神父（編），《拉丁教父文集》，卷4，頁781安波羅修等人皆只提及「洗禮」與「聖餐」兩個「聖禮」。米涅神父（編），《拉丁教父文集》，卷16，頁405

「聖禮」一詞是由迦太基主教特土良（卒於公元230年）引入教會。特土良是拉丁基督教的奠基者，將希臘語「奧秘」（Mystery）翻譯為「聖禮」。早期的羅馬教會使用希臘語，並一直使用「奧秘」這個詞直到5世紀。

7至11世紀的天主教教會文獻與《聖禮書》（如《聖格拉修聖禮書》、《額我略聖禮書》、《雷奧聖禮書》）僅記載「洗禮」與「聖餐」。西格伯特、米涅神父（編），《拉丁教父文集》，卷160，頁217聖依西多祿、米涅神父（編）《全集》，1850年巴黎版，卷3，頁587義大利主教波尼佐、米涅神父（編），《拉丁教父文集》，卷150，頁857貝加莫主教格列高利等教父，穆拉托里神父（編）《古代文獻》，卷3，頁599最多亦只提及三至四項「儀式」，並且未明確定義為「聖禮」。許多儀式如聖油禮、蠟燭、婚禮、病人傅油等，常被視為「聖儀」（sacramentals）而非「聖禮」。1164年，天主教著名哲學家、神學家、巴黎總主教彼得·倫巴德在其《判語集》中首次系統性列出七件聖禮：洗禮、堅振、聖體、懺悔、終傅、聖秩與婚姻。雖然此清單最後被羅馬教廷採納，但其實許多神學家如多瑪斯·阿奎那、聖文德、艾爾伯圖斯·麥格努斯等，在他們各自編寫的《神學大全》中仍未完全接受七件聖禮的教義，甚至質疑其數量是否固定。阿奎那，《神學大全》，卷3，第60題艾爾伯圖斯《全集》，明斯特版，1958年，卷26，頁158

到了16世紀特利騰大公會議上，天主教會才正式確認7件聖事：
 聖洗聖事（又稱洗礼、浸禮，Baptism），目的是为了洗去原罪。
 聖體聖事（又稱聖餐禮，Eucharist），天主教會認为信徒领受圣餐时是直接领受耶稣的身体及血；信义宗外的新教只当是紀念，不相信餅酒於祝聖後即成耶穌的體血，所以只舉行耶穌在晚餐廳成聖體聖血時所舉行之禮儀靜宜大學校牧室：問與答；信义宗認为圣餐是耶穌基督的身體与血的临在，但反对天主教會的變質說，主張餅与酒的物理性質并不因圣礼而改变，卻已然是基督的體与血。
 堅振聖事（又稱坚信礼、圣膏，Chrismation/ Confirmation），将圣神完全赐予受礼者，信義宗仍有此礼。
 聖秩聖事（新教又稱神職授任禮、按立，Ordination），能消除许多罪过，使人执行圣職，仍然能够将天父赐予的恩宠普及其他信徒。
 和好聖事（即懺悔禮，Confession/Penance），指向神父表白、实行身负要受礼者所做的善公或者祈祷。新教沒有。
 病人傅油聖事（又稱病者塗油、膏油禮，Anointing of the Sick）可以消除各种可以宽恕的和致命的罪过。新教通常沒有。
 婚配聖事（Matrimony/sacramental marriage）指男女双方结合所行之礼，神父亦为见证。

圣礼通常由神职人员对接收者执行。执行程序通常有有形的和无形的两部分组成。无形的部分由圣灵送达，有形的部分包括按手禮和使用被神圣化的水、油、麵包和酒，或公众仪式（譬如婚礼和忏悔）。

 不同教派對聖事的定義和執行 
以下是一張歸納基督教主要派別對聖事態度的表格。
+教派洗禮堅振（堅信）聖體（聖餐）告解婚配聖秩病人傅油天主教會東正教會東方正統教會信義宗盎格魯大公主義廣派聖公宗改革宗長老宗循道宗浸信會（）胡斯派摩拉維亞弟兄會

 天主教會的聖事與禮儀 
天主教會觀點：「有形的標記賦予無形的恩寵，七件聖事皆由基督親自建立」。按拉丁禮天主教會的習慣，會給嬰兒及幼童施行洗禮，待日後兒童達到理智年齡，方會領受聖體及堅振聖事。至於次序方面：

 模式一
 聖洗聖事
 長時期的教理講授
 和好聖事
 堅振聖事
 聖體聖事

 模式二
 聖洗聖事
 長時期的教理講授
 和好聖事
 聖體聖事
 堅振聖事

初期教會要求來自外教的皈依者至少三年慕道期，而且三年慕道期並非代表必能入教，個別人士需更長的慕道期；而現行的成年望教者，則須經過為期約一年至年半慕道期的皈依過程。在慕道初期，望教者需參加公開禮儀「收錄禮」，向信友和教會表達願意學習基督信仰，並由神父或執事在其額上劃上十字聖號，並向他們各人頒授新舊約聖經或福音或十字架，皈依者的身份由「望教者」正式被收錄為「慕道者」。在慕道的後期，慕道者一方可以申請入教，若獲堂區主任司鐸（本堂神父）批准，按現行普遍做法是：慕道者會在入教前接受一次甄選禮（將「慕道者」的身份轉為「候洗者」）、三次考核禮（其中一次為主教主持），最後候洗者會在聖週六：復活慶典夜間禮儀（又稱：復活守夜禮儀）依次序領受三件入門聖事（聖洗、堅振、聖體），加入教會，成為新教友。入教後，他們仍要經過釋奧期，由慕道班導師帶領新教友適應入教後的信仰生活；

過往，成年慕道者完成慕道班後，會在本堂神父安排的任何日子（不一定是復活節前夕）領洗兼初領聖體，然後再上堅振班，最後再由主教或主教授權之司鐸為其施放堅振。此外在聖事之外，天主教會亦有設立聖儀作為日常給予祝福用。

 入門聖事 
 聖洗聖事：透過聖洗，領聖事者獲罪過的赦免、加入教會。形式方面，有灑水、也有全浸。經文方面，（相對於東方禮而言）使用第一人稱的「授受式」經文。

 堅振聖事：透過堅振，領聖事者領受聖神的恩惠，信仰獲得深化，並獲得力量為基督作見證。按天主教會拉丁禮的傳統，一般而言，已領洗而達理智年齡的教友均可領受堅振聖事。主教是堅振聖事的通常施行者，但在教區主教特別准許的情況下，個別司鐸亦可有效地施行堅振。

 聖體聖事（亦稱共融聖事）：在彌撒舉行中，麵餅和葡萄酒被轉變成耶穌基督聖體的血。信徒藉著領受聖體聖血，與主基督合成一體，並體現在祂教會內的親密共融。

 治療的聖事 
 和好聖事（亦稱告解聖事、修和聖事、懺悔聖事）：透過告明罪過、以及做到後續的補贖行動，重新修復人與天主及教會的關係。
 病人傅油聖事（亦稱終傅聖事）：給予病人屬靈的幫助和安慰，並完好的屬靈健康。

 服務的聖事 
 聖秩聖事（亦稱神品聖事）：首先，天主教會的聖職人員分為主教、神父（司祭∕司鐸）和執事。只有已領洗的男教友才有機會領受聖秩聖事。禮儀是由主禮的主教（偕同襄禮的主教）以祈禱和覆手禮,呼求聖神祝聖（按立）領聖秩者為聖職人員（包括:主教、神父和執事）。之後,主禮的主教會為新的聖職者傅上聖油。值得一提的是,祝聖主教或司鐸禮儀是為領聖秩者授予公務司祭職;而祝聖執事禮儀則為沒有為領聖秩者授予公務司祭職,而是繼續保留因聖洗授予的普通司祭職,他們是特別被揀選去服務及履行愛德工作。

而執事分為兩種，一種是終身執事，即一般他們永為執事，不會升神父；另一種是「過渡性質」的執事，他們通常在約一年後晉鐸，執事職務是準備一個人成為神父，作為晉鐸前的最後培育。

 婚配聖事（亦稱婚姻聖事）：天主教會將婚姻定為聖事之一，至於是能否解除是教會視乎不同的情況，而教会主教、司祭（司鐸／神父）及執事是这对新人立约的见证人。換句話說，新人（新郎與新娘）才是施行婚配聖事者。

 東正教會的奧蹟 
東正教會觀點：「有形的標記賦予無形的恩寵，七件聖事皆由基督親自建立」。

 聖洗：要求全身浸入三次，分別是奉聖父、聖子和聖神之名。和堅振一併進行，並由司祭施行，司祭會從主教接過聖油。堅振的含义是賜下聖靈。聖奧秘經文使用第三人稱方式，因為正教認為真正舉行聖事的是基督。基督為一切儀軌之主，神職人員只是踐基督之位，誦經行儀，以成就聖奧秘之外行，並非取基督而代之。故此正教不但不使用天主教所用的第一人稱的「授受式」經文，同時也認為以此種經文舉行聖事，按照正教的標準是不如法的。因為神職人員本身無權力施予奧秘。決不會使用EGO TE BAPTIZO的格式來舉行聖浸奧秘。倘有人如此舉行，也因為不如法如儀而不生效，因為其所行之禮與教會公禮不相應。

 傅聖膏：東正教會不稱為堅振(Confirmation)，而是聖膏(Chrismation)，Chrism即指聖油。
 事奉聖禮：即東正教聖餐禮，事奉聖禮喻為聖事中的聖事。
 悔改禮，在東正教會看來是為離教者悔改歸回施行的。不過現在，在領聖餐之前，祭司或長老也會為犯大罪的人行告解禮。
 聖秩
 婚禮，東正教會不認為這僅僅是合約，而是一個男人和一個女人奧秘的合一，這合一倣傚基督與教會的合一。在場的不只主教或長老，整個神的子民透過他們而在場。
 傅聖油

此外，還有其他祝福及祈禱禮儀：修士修女發願、祝福家園、殯葬禮儀。

 新教的聖禮 
新教普遍僅承認聖餐禮和聖洗禮，兩件聖禮都是由基督所建立的，其他禮儀則不是聖禮。聖禮看法則依各教派而有所不同。

但新教亦會有這些禮儀：
 差遣禮 / 按立禮：差派宣教士或按立牧師的典禮。
 堅信禮：部份行嬰兒洗禮 的宗派為此受洗的兒童長大後行的禮儀。
 婚禮

 聖公會的聖事與聖禮 
意義：「恩典、救贖行動、上帝的臨在、上帝在這聖事中與我們相遇或聯合」。

聖公會認為聖洗禮和聖餐禮(Eucharist)是兩項在福音中由基督親自建立的聖事。另一方面，亦按需要舉行堅振禮、修和禮、婚禮、傅油禮和聖職按立禮五件由教會建立的聖禮。

 信義宗教會的聖事與禮儀 
僅承認聖餐禮和洗禮兩件聖禮，其认为這是基督所建立的，其他禮儀則不是聖禮。在聖禮時，上主是臨在的。

兩種原則：

（1）是由耶穌基督親自設立的。

（2）是讓信徒藉著這看得見的禮儀去明白、了解上帝那看不見的恩典。

 其餘的新教聖禮 
僅承認聖餐禮和洗禮兩件聖禮由基督建立，其他禮儀則不是聖禮。聖禮只為象徵無形的恩典，無實效。

 参考文献 

 外部連結 
 Means of Grace, This We Believe, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod 
 http://www.theology.org.hk/psa/articles/papers/BabyBaptism.pdf 


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