足利義滿

足利义满（，），日本室町幕府第3任征夷大将军（1368年至1394年在任）。他是第2代将军足利义诠之子，母亲是义诠的。祖父足利尊氏。正式姓名为源义满（みなもと の よしみつ）。他是足利满诠同母兄长。

足利义满在任的1392年，南北朝获得统一。足利义满对势力较为强大的守护大名进行了压制，改革政制，设“三管四职”，确立了幕府的中央集权。同时建立了金阁寺（鹿苑寺），是为室町时代北山文化的代表作。其在任时期是室町时代政治、经济和文化最为强盛的时期。

1378年，足利义满将邸宅迁往了京都的北小路室町，在那里建立了花之御所。因此义满被人称作室町殿；所谓「室町幕府」就是由此得名。

1383年受封为准三宫（待遇等同上皇），之后又被明朝册封为“日本国王”。足利义满在任期间，幕府将军的威权首次完全凌驾于天皇之上，将天皇变成傀儡。

1394年让位其子足利义持，自任太政大臣，成为清河源氏的第一位太政大臣，后出家为僧，但仍掌握实权。

1408年足利义满圆寂，死后获追尊为太上天皇，“鹿苑院”。

 生涯 
 早年生活 
正平十三年 / 延文三年八月二十二日（1358年9月25日），义满作为第二代将军足利义诠的儿子，出生于京都春日东洞院幕府政所执事的宅邸。当时恰好是祖父足利尊氏逝世后的第100天。他的母亲是石清水神社的女儿，通过母亲的血统，他也是顺德天皇的玄孙。他幼名春王。

春王并非长子，但义诠与正室涩川幸子所生的早夭，之后幸子未再育有子嗣；而在义满出生的前一年，义诠与纪良子之间也曾生有一名男子（姓名不详），然而义满仍被视为嫡长子。幼年时期，他在伊势宅邸中被抚养长大。

春王年幼的時候，室町幕府（北朝方）同南朝的战争仍在继续。观应扰乱之后，室町幕府足利氏内部的争权夺势更加激烈。在争权中失势的细川清氏等有力武将先后投奔南朝。1361年（正平16年 / 康安元年），细川清氏引导楠木正仪和所率的南朝军攻占京都，义诠奉后光严天皇逃往近江国。春王在少数家臣的护卫下逃往建仁寺，随后由护送，被迫避难至的居城——播磨。在此之后，春王由则祐抚养了一段时间。翌年，室町幕府和北朝军夺回了京都，足利义满在回京途中路过了摄津国的一个地方（可能是尼崎市），对当地的景色叹为观止，下令家臣们把这里的景色扛回京都。家臣们对此感到万分惊讶。返回京都后的春王由新任管领斯波义将抚养，并于贞治三年（1364年）三月，在七岁时首次骑马。

贞治四年（1365年）五月，春王举行了“开箭之仪”，象征武艺启蒙；到了六月，他在七条的赤松则祐宅邸接受了作为祝贺的礼物，包括马匹、铠甲、太刀、弓箭等，显示出他与养父赤松则祐之间仍保持着深厚的亲情与交往。

贞治五年（1366年）八月，发生了“贞治之变”，与其子义将遭到罢黜。随后，在其叔父足利基氏的推荐下，细川赖之被任命为新的管领。在这段时期，春王曾迁居至祖母赤桥登子的旧宅，也时常造访赤松则祐的山庄。

 继承家督与将军职位 

贞治五年（1366年）12月7日，春王从后光严天皇处获赐义满之名，并被授予从五位下的官阶。此外，当时也曾提出“尊义”这一名讳，但据说是由选定了“义满”这一名字。

1367年（正平22年 / 贞治6年）十一月，父亲义诠病重，自知大限将至，于十一月二十五日将政务委托给义满，并任命细川赖之为管领，托付其担任义满的辅佐与教导之责。

12月3日，朝廷授予义满正五位下的官阶，并任命其为左马头。到了同月7日，父亲义诠去世，年仅10岁的义满正式继承了将军家的家督之位。

应安元年（1368年）举行，阴历4月15日元服，以管领细川赖之为乌帽子亲和担任加冠仪式的主礼人，包括理发、打乱（整理发型）、泔坏（洗浴）在内的四项仪式，皆由细川氏一族负责执行。

应安二年（1369年）12月30日，义满正式被授予征夷大将军的称号。在以管领细川赖之为首的足利一族守护大名主导幕府政务的过程中，义满得以学习帝王之道。由于义满年幼，细川氏一门独揽了室町幕府的大权。细川赖之实施，强化了土地的支配，并对京都和镰仓的五山制度进行整备，强化了对宗教的统治。同时向南朝的势力圈九州岛派遣今川贞世（了俊）、大内义弘，弱化了南朝在这些地区的统治。为了强化对京都的支配权，1370年（应安3年）义满获朝廷授予对山门公人（延历寺及其支配下的诸势力）的取缔权。

永和元年（1375年），在义满的奏请下，后圆融院下令勅撰了《》，这是二十一代集中的第20部。

永和四年（1378年），义满将宅邸从三条坊门迁至北小路室町，并将其设为幕府的政务中心。迁址后的幕府（室町第）后来被称为“花之御所”，而如今则因其所在地而被称为“室町幕府”。

义满将原本分属朝廷与幕府的京都市内行政权与课税权统一归于幕府，同时设立直属将军的常备军——，以抗衡守护大名的军事力量，并进一步整顿被称为的实务官僚体系。

1374年（文中3年 / 应安7年），足利义满迎日野业子为妻室。

永德二年（1382年），义满以之名开始兴建相国寺，翌年又创立作为自己修行禅宗的塔头寺院。

至德二年（1385年）參拜东大寺和兴福寺等南都寺院；嘉庆二年（1388年）则在骏河游览富士山，康应元年（1389年）参拜安艺的严岛神社等地。这一系列视察同时增强了自己的威信。然而，在嘉庆二年（1388年）8月17日，义满在参拜纪伊国返程途中遭到南朝武将的袭击，幸得在南朝布有情报网的相助，才勉强保住性命（即），显示出当时的视察活动仍非绝对安全。『』

 权力强化与南北朝统一 

康历元年（1379年），义满的宅邸遭到反细川赖之派的守护大名——斯波义将、、等人包围，他们要求罢免赖之，赖之最终被免职，史称“”。随后，斯波义将被任命为新的管领，幕府的人事也改由斯波派掌控。虽然赖之被下令追讨，但翌年即获赦免，并以宿老身份重新参与幕政。此外，由于政变之后义满的将军权力得以确立，因此普遍认为他是利用斯波与细川两派的对立，使双方相互牵制，从而巩固自身的统治。

永和四年（1378年）三月，义满被任命为右近卫大将（自惟康亲王以来，征夷大将军与近卫大将的兼任实属罕见），五个月后又兼任权大纳言。此后，他在朝廷长老二条良基的支持下开始出仕朝廷，展现出积极参与公家社会、融入贵族政治圈的姿态。

他以自身的晋升为契机，目标是将足利家的家格提升至准摄家等级，并将作为公家的称号（家名）定为“室町殿”（通过改名西园寺流室町家与卜部流室町家，独占“室町”这一称号）。随着晋升为上级公家，他也将原本武士风格的花押（签名印记）改为公家风格；不过在需要体现足利家作为武士领袖身份的文书中，仍继续使用武士型花押。

永和五年（1379年）8月14日，兴福寺的为了要求归还被南朝武将等人夺取的寺社领地，举着春日大社的进入京都市区进行强诉（史称“”）。当时，摄关家以下藤原氏系的公卿因畏惧神木的神威而避免出仕，导致宫中事务停滞。义满则以自己是源氏出身为由继续出仕，并在康历二年（1380年）大规模恢复了此前中断的、、歌会始等宫廷活动，反而以此对大众形成威压。因此，在同年12月15日，大众与神木除了获得之外，并未取得其他具体成果，最终返回奈良。这是历史上首次以神木入洛进行强诉而告失败，对造成了沉重打击。

不过，到了新年，幕府向兴福寺派遣使者，展开前所未有的直接对话，倾听兴福寺方面的诉求；同时也允许延历寺设立“”，以便与幕府进行直接交涉。幕府采取软硬兼施的策略，一方面处理寺院的领地经营事务，另一方面也致力于佛事的恢复。后来，义满在至德二年（1385年）参拜南都（前述）时，南都的僧侣们纷纷表示欢迎；而在应永元年（1394年）参拜与延历寺有渊源的日吉大社时，延历寺也献上了参拜费用，义满则以捐赠堂舍作为回礼。

义满官位不断晋升，先后担任内大臣、左大臣，超越了祖父尊氏与父亲的地位。永德三年（1383年），他成为首位出任“源氏长者”的武家，并兼任淳和奖学两院别当，受封“准三后”的称号，名副其实地登上了公家与武家的双重权力顶峰。他的权势日益强盛，甚至开始赐予摄关家成员偏讳，几乎无人能够制约。他还让原本负责传达院政与天皇意志的“”直接发布命令，推动公家与武家的一体化。这些破格举措也使得公家不得不接受他的地位，正如所评价的“超越先例的存在”。甚至有公家成为他的，还有如般将爱妾献上的例子出现，可见其权威之盛。

嘉庆元年（1388年），土岐赖康去世，翌年康应元年（1389年），山名时义也去世。两人作为反细川派的重要人物，似乎令义满颇有想法。在土岐赖康死后，义满趁土岐氏内部因分裂而发生争斗之机，讨伐了（即“”），随后又讨伐了。

明德二年（1391年），义满介入山名氏的内部纷争，挑衅了兼任11国守护之职、被称为“六分一殿”的强力守护大名，迫使其举兵，随后于同年12月将其讨伐（史称“明德之乱”）。

明德三年（1392年），所据守的河内国千早城陷落，南朝势力在全国范围内明显衰退。鉴于此，义满以大内义弘为中介，与南朝方面展开谈判，向南朝的后龟山天皇提出和平方案，包括：持明院统与大觉寺统轮流即位（即“两统迭立”）、全国各地的归大觉寺统所有（尽管实际上国衙领所剩无几）等内容。最终，后龟山天皇将其所持的“三神器”交予北朝的后小松天皇，以南朝解散的形式实现了南北朝的统一，结束了长达56年的分裂局面（史称“明德和约”）。

明德四年（1393年），与义满对立并已将皇位让予后小松天皇的后圆融上皇驾崩。义满借此进一步巩固了自身的权力，并于应永元年十二月（1395年1月）将将军之位传给嫡子足利义持，自己则退居幕后，但仍以“大御所”身份掌握实质政权。同年，他晋升为从一位太政大臣，成为继平清盛之后第二位担任此职的武家。更重要的是，义满是历史上首位曾任征夷大将军后又出任太政大臣的武家人物，并且即使放眼后世，义满也是足利家中唯一一位担任过太政大臣的成员。

应永二年（1395年）六月，义满出家，并号道义。人们普遍认为，义满之所以出家，是因为他已作为征夷大将军掌握武家的最高权力，又以太政大臣与准三后之位登上公家的顶峰，出家则是为了进一步掌控尚未纳入其势力范围的寺社势力。在义满出家之际，包括斯波义将在内的众多武家、公家，甚至皇族中的也纷纷追随他一同出家。

同年，义满罢免了作为九州探题而拥有独立权力的今川贞世。

应永六年（1399年），义满挑衅西国强力大名大内义弘，义弘在堺举兵，义满以此为契机将其讨伐（即“应永之乱”），从而清除了西日本地区能够对抗义满的势力。

 勘合贸易与北山文化 


义满从年轻时起便对明朝怀有深深的憧憬。其中一个例子是明德五年（1394年）进行改元讨论时的事件。义满希望效仿明朝太祖洪武帝的治世，推动在日本的新年号中使用“洪”字。然而，由于“洪”字容易让人联想到洪水，并被视为不吉利，遭到公家们的强烈反对，最终未能实现，改用“应永”作为年号。心情不悦的义满在自己在世期间不再允许更改年号。

不过，对于此事也存在不同的说法。有观点认为，在应永十五年（1408年，义满去世之年）以及应永二十年（1413年，称光天皇即位之年）提出的改元议案被阻止，实际上是在义满生前不允许更改年号的，是他的儿子足利义持所为。など。此外，尽管义满在改元问题上具有强大的影响力，但其身份本质上仍属于当时太政官体系中的公卿范畴（“洪德”未被采纳也被视为这一点的体现），因此也有观点认为，他的发言权甚至不如战国时期的将军如义稙、义晴。无论如何，最终“应永”年号持续了35年，成为明治以前最长的年号。

义满渴望与明朝建立正式的外交关系。然而，在应安七年（1374年）派遣使节时，明朝方面承认南朝的怀良亲王为“日本国王”，并视其为日本唯一合法的外交对象；而将义满视为“与日本国王良怀争夺王位的持明的臣下”（某种程度上，这一认定也并非错误），拒绝与其通交，幕府的外交尝试未能成功。

康历二年（1380年），义满又以“日本国征夷将军源义满”的名义尝试展开交涉，但再次遭到拒绝，理由是明朝不与“日本国王的家臣”进行外交往来，且义满将文书寄给了丞相而非皇帝。于是，义满于应永二年（1395年）六月辞去太政大臣之职，并选择出家（法号为“道有”，之后改为“道义”，道号则称为“天山”）。由此，义满获得了不再是天皇臣下的自由身份。

1401年（应永八年），义满以“日本国准三后源道义”的名义，派遣博多商人（音读为こいとみ，也作こいつみ或こいずみ）与僧人作为使节前往明朝。明朝方面已意识到日本国王良怀的势力早已衰落，建文帝也认定日本的统治权已转移至义满，因此册封义满为“日本国王”。同时，明朝将“大统历”授予日本国王，正式确立了两国的外交关系。（值得一提的是，在派遣回礼使者之前，明朝发生了靖难之变，皇帝由建文帝更替为永乐帝）。

明成祖朱棣夺取帝位后，派遣使臣分赴四方。永乐元年（1403年）琉球、日本、暹罗各国使节到中国朝贡，建立了宗藩与册封关系。1404年（应永十一年），足利义满又遣使赴明，贺冊立皇太子。当时对马、壹岐一带的倭寇骚扰明朝沿岸，明成祖要求足利义满进行抓捕。义满发兵歼灭倭寇，献倭寇首领20人。《明史·日本傳》《籌海圖編》記載，明成祖在1404年派郑和统督水师10万出使日本，向足利义满宣旨：“使其自行剿寇，治以本国之法”；因此足利義滿畏懼而剿滅倭寇。這就是「鄭和下東洋說」。然而鄭和下東洋的事蹟在《明史·成祖本紀》、《明史·鄭和傳》以及《明史·日本傳》中皆無記載；且也不見於任何日本史料。如此龐大的軍事行動竟然在正史中沒有任何記載，有學者認為並非史實。鄭和下東洋一事是否真實，目前中國學界存在很大分歧。（→參見論文「学术界对下东洋说的质疑」）。 足利义满频频入贡，同时受明朝封赏，与明朝正式建立了外交关系。明朝对日本颁发（一种类似存物牌的证明），日本以属国的名义对明朝进行朝贡贸易。明朝赐足利义满“日本国王”金印一枚，足利义满回书自称“日本国王，臣源义满”。

勘合贸易促使中国的书籍和茶器大量传入了日本国内，《劝善》、《内训》等百余本儒家书籍传入日本。 中国茶器的传入也促进了日本茶道的发展。

自遣唐使废止以来，日本的公家社会一直奉行独立政策，因此对成为明皇帝臣属的朝贡贸易制度抱有诸多不满与批评。但在义满强大的权势面前，公家无法公开表达反对意见，只能将不满记录在日记等私密文书中。

1397年（应永四年），义满从西园寺家手中获得了位于京都北山的“北山弟”（读作ほくさんてい），并在此建造了舍利殿（金阁，推测于1399年左右完工早島大祐「室町幕府論」（講談社選書メチエ））为中心，修建了一座山庄，称为“北山第”（读作きたやまてい）或“北山殿”（读作きたやまどの），即后来的鹿苑寺。自应永六年（1399年）春起，义满正式迁居至这座山庄，并将其作为活动的主要据点。/所収:这一时代的文化，常被称为“北山文化”，是武家风、公家风与唐风（禅宗风）融合的产物。在北山文化的艺能方面，义满曾庇护猿乐艺人观阿弥与世阿弥父子。

此外，足利义满主持建造的一项值得特别一提的建筑，是于1399年在京都相国寺竣工的八角。该塔高达360尺（约109米），是一座高层建筑物，并在之后的500多年里一直保持着日本最高建筑的纪录。虽然相国寺的在四年后因雷击而烧毁，但据说翌年，即1404年，义满在金阁寺附近建造了规模相当的北山大塔。金閣寺・敷地内から装飾品出土、七重塔「北山大塔」部材か 毎日新聞（2016年7月8日）2017年2月11日閲覧

如上所述，金阁寺舍利殿与相国寺七重大塔被认为在1399年左右已完工，其建造费用并非来自自1401年开始的勘合贸易所带来的利益。而北山第的大塔则被认为是在应永十一年（1404年）开始建造，可以说其建设费用确实得益于勘合贸易的利润。

 临终 
自应永十一年（1404年）末起，义满开始向朝廷施加影响，谋求被授予“太上天皇”的尊号。

应永十三年（1406年），后小松天皇的生母三条严子去世。由于“天皇在位期间若发生两次被视为不吉”，于是将义满的第二任妻子康子认定为后小松天皇的准母，义满也因此成为天皇的义父。据说在此期间，义满从关白处听闻朝廷可能会考虑授予他“尊号”，因此显得十分高兴。然而，虽然康子在翌年获赐“北山院”的女院号，义满本人却始终未获“太上天皇”的尊号。另一方面，义满在出御时却享有如“设置三衣筥”等待遇，这在先例中仅限于上皇或法皇才可享有，显示出他在仪制上的特殊地位。

应永十五年（1408年）4月25日，义满让原本计划出家的儿子义嗣以亲王的礼制举行元服仪式，并晋升为参议。然而仅过两天，4月27日，义满突然病倒。到了4月28日，他甚至未能接见前来探病的人。4月29日，在医师的治疗下病情一度好转，但到了5月1日又再度恶化。将军义持因此派遣前往各寺院，命令为义满的康复进行祈祷。此外，管领等人也举行了多种祈福活动。然而，5月4日义满病情危急，中午时分一度似乎停止了呼吸，但傍晚时分又奇迹般苏醒。5月5日病情暂时稳定，但到了5月6日申时过后至酉时前，义满最终去世。享年51岁（实龄49岁去世）。

法号为“鹿苑院天山道义”的义满，在等持院火化后，其遗骨被安葬于相国寺塔头。此后，相国寺成为供奉足利将军家历代位牌的牌所。然而，在天明大火中寺院化为灰烬，逐渐衰败。至明治时期，鹿苑院又因废佛毁释运动而遭废寺的命运。因此，义满的墓地如今已无法确知其确切位置，而他的位牌则被移至与足利家关系深厚的供奉。「スペシャル 特別増刊「臨終の日本史その死の瞬間」」 昭和62年（1987年） p.207

 身后事 

义满去世三天后的5月9日，原本打算追赠他“太上天皇”的尊号，但义持以及管领斯波义将等人以“无先例”为由予以辞退，最终该敕命被视为未曾发布。据推测，这是朝廷与幕府之间事前达成的共识。另一方面，为了提升作为大檀那（主要施主）的义满的权威，五山的禅僧等人曾多次使用“鹿苑院太上天皇”或“鹿苑天皇”等称号，但这些称号并未广泛流传。此外，明朝永乐帝曾派遣弔问使前往日本，并赐予义满“恭献”这一谥号。此种外交关系一直持续到1411年，义满的继承人足利义持将明朝使者遣返为止。

据说义满在生前就与义持关系不睦，他所推行的各项政策——包括对朝廷与公家的方针、对守护大名的统制措施、以及与明朝的勘合贸易等外交政策——在义持继任后一度遭到否定。此外，义满的遗产“北山第”也被义持拆毁，仅留下金阁，并被改建为如今的鹿苑寺，也称金阁寺，其中收藏有足利义满的木质坐像及画像。而义满所偏爱的义嗣，在“”期间出奔，因被指企图叛乱而遭到杀害。義嗣的子孫逃往越前，成為世代的。

 去世后室町幕府的演变 

义满去世后，由于将军年纪轻轻便相继去世，以及国内各地频繁发生叛乱，室町幕府的政治权力逐渐衰弱。

1425年，第五代将军足利义量（义满之孙）在年仅17岁时因病去世。自义量去世至1429年义满之子足利义教继任第六代将军之间，幕府将军之位一直空缺，由其父义持代行政务，直到义持于1428年去世为止。

象征幕府权力衰弱的首起事件，是1428年的。目睹这一事件的第六代将军义教，开始施行继承义满政策的统治方针，但由于其政策主要压制守护大名，反而不断树敌，最终在嘉吉之乱中被赤松满祐暗杀。

揭示幕府权力衰弱与内部纷争的，是始于1467年、发生在第八代将军（义满之孙）足利义政时代的应仁之乱。室町幕府的总部所在地京都在战乱中化为一片焦土。义政原本试图继承祖父义满与父亲义教的政治方针，但在应仁之乱及其侧近政治的影响下逐渐感到厌倦，最终失去了对政权运作的热情。而在义满治世时期曾顺从幕府的强力守护大名们，也开始重新采取反抗态度。应仁之乱结束后，义政的妻子日野富子成功让儿子足利义尚继任第九代将军，但义尚未能取得显著的政治成果，最终于1489年4月在父母之前病逝，年仅23岁。其父义政也于1490年1月紧随其子而去。义政时代所孕育的“东山文化”成为室町幕府最后的辉光。自此之后，幕府迅速走向衰亡。

此后，全国各地的战国大名逐渐崛起，室町幕府也沦为徒具形式的政权。最终在1573年，织田信长将第十五代将军足利义昭驱逐出京都，室町幕府宣告灭亡（关于灭亡的时间存在多种说法，其中最普遍的观点认为是义昭被驱逐的1573年。但也有观点认为，由于义昭仍保有将军之职，因此室町幕府作为流亡政权（鞆幕府）仍然继续存在藤田達生「「鞆幕府」論」（『芸備地方史研究』 268･269号、2010年））。

值得一提的是，足利义昭在流亡之后仍多次向诸大名发出讨伐织田信长的御内书，并任命毛利氏的当主毛利辉元为室町幕府的副将军。也就是说，政务实际上仍在秘密进行。这一由足利义昭主导的流亡政权被称为“鞆幕府”。义昭正式辞去将军之职是在1588年，即丰臣秀吉建立丰臣政权之后。

 轶事 

200px|thumb|《大日本名将鉴 足利义满公》（月冈芳年绘，藏于洛杉矶郡艺术博物馆洛杉矶郡立美术馆

今川了俊在《》中记载，大内义弘曾说：“今御所的政令情况，依我所见，弱者即便罪行轻微，也会因遭受怀疑而失去颜面；强者即使违背上意，却仍被容忍。这是众人皆知之事。”（义满的政治看来，弱者即使罪轻也遭严惩，强者即使违命也被放任不管，众所周知。）历史学者评价这种“扶强压弱”的态度是贯穿义满一生的政治技巧，并认为他性格中傲慢与卑屈并存。义满的养子三宝院满济也曾回忆，在与明朝的外交交涉及对待大名方面，义满远比其子义持更加礼遇和周到。此外，曾多次遭义满冷遇的今川了俊也曾激烈批评义满，称其“上の明にわたらせ給はぬ”（即“上不明智”）。

义满是当时少见地极为重视守时的人，据说他对迟到者会严厉处罚。永德元年（1381年）7月23日，在内大臣的盛宴上迟到，结果在第二天上朝时被义满当场赶出。『後愚昧記』又在应永元年（1394年）于南都（兴福寺）举行的常乐会中，义满从拂晓便坐在观礼席上，对于迟到的公卿与武士，一律不准他们入席。『兼宣公記』此外，义满对自己及周围人的服装也十分讲究。应永13年（1406年）他前往兵库迎接明朝使节时，命令、等人穿上当时流行的轻便服饰“”，对此，教兴之父感叹道：“十德之装，真是当世之风貌。”而义满本人在接待明使时，则身着唐人服饰以示隆重。在朝廷仪式方面，他也有明确规定：每月初一的朝贺仪式上必须穿着武家装束“”，而在月中举行的巡回祈祷仪式上则要求穿着公家礼服“束带”。据说他的近臣们每月都需重新缝制一套新的直垂以应对这些仪式。『教言卿記』

在女性关系方面，义满频繁与他人之妻妾发生关系。据史料记载，仅留下记录的就包括他的弟弟足利满诠、・伏见宫荣仁亲王・九条经教・・・柳原资衡等人的妻妾。这些女性中许多人原本在皇宫中担任女官，即使与原配丈夫离异后，仍与旧夫保持联系，并有时为其带来恩惠。

 皇位篡夺和暗杀说 

、等学者认为足利义满有的企图；而受到此说法的影响，作家海音寺潮五郎、等人认为义满是由于皇室为了阻止其篡位而被暗杀的。

义满很早就开始将自己的花押（签名印记）区分为武家用与公家用两种形式，并将自己的第二任妻子康子封为后小松天皇的准母，授予她“女院号”的称号。此外，他还强迫公家们将其妻妾献给自己。他接管了原属皇室的祭祀权与叙任权（人事任命权）等多项权力，在他参拜朝廷或寺社时，所享礼遇与上皇无异。应永15年（1408年）3月，后小松天皇前往北山第行幸时，义满所坐的榻榻米使用了只有天皇或上皇才能使用的“繧繝缘”（一种尊贵的边饰）。同年4月，他还在宫中以准亲王的规格为次子义嗣举行了元服仪式（成年礼）。这些举措被认为是义满企图篡夺皇位的表现，而他接受明朝册封为“日本国王”也被推测为借助当时的外部压力，实施其篡位计划的一部分。

今谷推测，义满虽然深受中国（明朝）影响，但他所借用的并非“易姓革命”思想，而是当时流行的《》。日本从平安时代到室町时代期间，曾长期流传著一首名叫《》的预言诗。相传这首诗是由中国南朝梁时期的高僧宝志禅师所作，后來由遣唐使吉备真备带到日本。该诗的内容为：

这首诗被视为一种预言，其内容可被解读为：天皇的统治将在第100代终结，之后猿与犬将被称颂为英雄，最终日本灭亡。这种“”——即天皇统治至第100代便告终的末世思想——在慈圆的《愚管抄》等文献中有记载，据此推测在当时已广泛传播。此外，还有一种解读认为，镰仓公方足利氏满出生于申年（尽管现今认为他出生于亥年），而义满则出生于戌年，因此诗中所指的“猿”与“犬”象征的正是这两人，并且就此「百王说」这一问题咨询了、，得到的答案是「百是众多的意思」。

需要说明的是，所谓的篡夺皇位，并不是指义满亲自登基为天皇，而是指他成为‘治天之君’（即掌握实权的皇室家长），从而夺取王权（天皇的统治权）。他计划让自己宠爱的次子义嗣成为天皇，而自己则以天皇之父的身份，实质上将皇室纳入自己的掌控之下。

由于足利义满的权力已经完全凌驾于天皇之上，天皇成为了傀儡；而且义满又有篡位的意图，因此朝廷決定将其铲除，派人下毒把义满毒死。认为暗杀者很有可能是义满所亲近的人物世阿弥和二条良基。此外，也有可能是当时的幕府将军足利义持，因为义满宠爱义持的弟弟足利义嗣，这使义持的地位受到威胁，感到非常不安。

然而当时公卿的日记中根本没有发现义满是被暗杀的相关记载，因此暗杀说没有直接证据。而井泽元彦认为，朝廷之所以在足利义满死后追赠其「太上天皇」的称号，是为了镇抚被暗杀的义满怨灵。

 反对意见 

然而，在当时公卿所记载的日记等史料中，并没有将义满的行为视为皇位篡夺计划一部分的记录，也缺乏直接证据。此外，也没有任何记载显示本应是最大障碍的储君——躬仁亲王曾受到任何形式的压迫。后来的研究指出，自义满之后，日本的‘日本国王’称号并无在国内使用的痕迹，因此该称号被认为并非用作取代朝廷的权威，而仅仅是用于朝贡贸易的头衔。

在批判今谷的观点的过程中，指出了以往关于足利义满时期公武关系研究中的问题，并认为义满的理念是“为了恢复作为将军任命权者的（北朝）天皇的权威，应当忠实于原则并庄严地恢复朝仪”。他进一步指出，许多被义满惩处的公家，正是违背这一方针的人，而其中反对最激烈的，是担任治天之君的后圆融天皇（后来成为上皇）。因此，义满为了实现自己的朝廷政策，被推测有必要让后圆融天皇退位，剥夺其权力，并以新天皇——后小松天皇的“父亲”身份介入朝政。石原批评今谷的观点，认为其将足利义满与后圆融天皇之间的个人对立，过度解读为整个公武关系的冲突。

据所言，目前的主流观点认为，义满“公家化”的背后，也存在朝廷方面试图加以利用的意图。当时财政困窘的朝廷希望借助政治上的安定来获得经济支援。追求权威复兴的朝廷，与希望在武家之中进一步提升足利家威望的义满，两者的意图达成一致，因此义满才会走向“公家化”。読売新聞　東京版　2017年2月1日　p21

足利义满所采取的措施，后来被其子义持所修正。原本打算追赠义满“太上天皇”之位被义持拒绝，甚至当公卿们试图对义持采取与义满相同的礼遇时，义持也予以婉拒。不过，义持并非完全否定义满的朝廷政策——他的花押（签名印记）仅传承了公家式样，他也参与了对公家的安抚，并向继承人授予偏讳（源自天皇名讳的字），甚至还促使称光天皇（即躬仁亲王）更改（而更改天皇名讳是连义满都未能做到的事）。由此可见，义持虽然与天皇保持一定距离，但仍延续了对朝廷的干预路线。

即使假设确实存在篡夺王权的计划，那也只是义满个人的构想，义持以及以管领斯波义将为首的守护大名们并未参与其中。近年来，关于王权篡夺说的批判接连不断，该学说如今已难以成立。

 官历 

依据《公卿补任》以及森茂晓所著《足利义满》（角川书店）。所有日期均为旧历日期。圆括号内的年份是将各个和历年份直接换算为公历年份的结果。由于旧历的11月末至12月的日期在某些年份中可能会延后至公历的翌年1月到2月初，因此存在时间上的偏差。

+年月日内容贞治5年（1366年）12月7日被授予从五位下的官位，并由后光严天皇赐予‘义满’这一名讳。贞治6年（1367年）12月3日升授为正五位下。12月7日被任命为左马头。应安元年（1368年）4月15日元服12月30日被任命为征夷大将军。应安5年（1372年）11月22日御判始（首次发出附有自己花押的文书）应安6年（1373年）11月25日升授为从四位下，任命为参议，并兼任左近卫中将。永和元年（1375年）11月20日升授为从三位，左近卫中将一职维持不变。永和4年（1378年）3月24日被任命为权大纳言，辞去左近卫中将一职。8月27日兼任右近卫大将。12月23日升授为从二位。永和5年（1379年）1月6日兼任右马寮御监。康历2年（1380年）1月5日升授为从一位。永德元年（1381年）7月23日被任命为内大臣。右近卫大将仍如原任。永德2年（1382年）1月26日被任命为左大臣。右近卫大将仍如原任。闰1月19日担任藏人所别当。3月28日获准（乘牛车入宫）。4月21日因后圆融天皇退位而担任院执事。永德3年（1383年）1月14日成为源氏长者。1月16日担任与。6月26日准三宫。至德元年（1384年）3月10日辞去右近卫大将之职。嘉庆2年（1388年）5月26日辞去左大臣大将之职。明德3年（1392年）12月26日再次被任命为左大臣。明德4年（1393年）8月11日比照上皇与摄关之礼，赐予与（即用于维持仪仗威仪的武官）。9月17日辞去左大臣大将之职。应永元年（1394年）12月17日辞去征夷大将军之职，传位于嗣子义持。12月25日被任命为太政大臣。应永2年（1395年）6月3日辞去太政大臣之职。6月20日出家为僧，法号为道有；同年冬改名为道义。应永15年（1408年）5月6日去世。5月9日被追赠太上天皇尊号，但其嗣子义持予以辞退。

 系谱 

 父：足利义诠（第二代将军）
 母：（侧室）

 兄弟姐妹


 足利满诠

 女子（。惠昌？）

 正室：日野业子（女）
 女子
 正室：日野康子（女）
 侧室：（女）
 足利义持（4代将军）
 足利义教（6代将军）
 女子（）
 侧室：
 男子（与义嗣、义教同年出生）
 女子（？）
 侧室：（法印女）
 （友山清师）
 男子（）
 侧室：（、女）
 足利义嗣
 侧室：（起初她是义满同母弟足利满诠的正室，并且已有子嗣，但后来被义满染指，成为了他的侧室。）

 侧室：
 侧室：
 女子

 侧室：殿
 女子（）
 侧室：（女）
 女子（）
 侧室：
 侧室：
 侧室：
 侧室：
 侧室：
 侧室：
 侧室：
 女子
 （以下为生母不明的子女）
 七男：仁和寺法尊
 六男：大觉寺义昭


 女子（）
 女子（正室）
 女子（）
 女子（）
 犹子

 三宝院满济


 接受义满偏讳的人物 

 “义”字 

 足利义持、义教以及义满的部分儿子（参见前文）
 赤松义则
 （义满的养子。曾任管领，武卫家当主。后来改名为义教）

 （筑后高桥家）
 （义满的正室·日野康子的侄子）
 细川义之（赞州家（阿波细川家））

 “满”字 

 皇族・公家

 （皇族）
 九条满家
 （二条家）
 （之父）
 三宝院满济（义满之犹子）

 武家

 登场作品 

小说

阳炎之旗（新潮社、北方谦三著、1991年）
（讲谈社、山田风太郎著、1992年）
婆娑罗将军（文艺春秋、安部龙太郎著、1995年）
狮子之座 足利义满传（中央公论新社、著、2000年）
一休暗夜行（光文社、著、2001年）
机智侦探一休 金阁寺密室（祥传社、著、2000年）
室町缭乱 义满、世阿弥与吉野的姬君（集英社、著、2018年）
如果德川家康成为了总理大臣的话（、著、2001年）

电影

（2024年、演：）

剧集

一休和尚（2012年、CX、演：东山纪之）

漫画

（讲谈社、坂口尚作、1993年 - 1996年）
足利义满——建造金阁的实权人物（集英社、作、1989年）
足利义满，成为‘日本国王’（中央公论新社、《漫画日本历史》20、石之森章太郎作、1991年）
足利义满——花之御所与金阁寺（学研Plus、作、1997年）
足利义满（朝日新闻出版社、福山庆子作、2010年）
（实业之日本社、第4卷收录、作、）

动画

聪明的一休（1975年-1982年、东映动画、配音：山田俊司）登场的角色。虽然展现出与基于史实的贤者一休对立的一面，但整体上被描绘成任性且有些脱线，带有喜剧色彩的形象。
 （NHK教育频道、制作、声优：小林优、祖父足利尊氏同役）
 [犬王 (动画电影)|犬王]]（2022年上映的动画电影。原作为古川日出男的小説《平家物语：犬王之卷》（2017年、河出书房新社）、声优：柄本佑）

游戏

 成吉思汗 苍狼与白鹿IV（光荣）

 脚注 

注释

来源

 参考文献 




 /改題所収:




山家浩樹『室町幕府の成立基盤』吉川弘文館　2024年　ISBN　9784642029902
圖謀成為天皇的將軍 之後的太平記 足利義滿的疑團（小學館、著）
逆説日本史 中世王權編 太平記與南北朝之謎（小學館、井澤元彥著）

 关联项目 

 朝鲜通信使  - 足利义满与朝鲜建立了对等的外交关系。
 吉备津神社 - 根据义满的命令重建。


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|align="center" colspan="3"|足利义满
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Yoshimitsu
Yoshimitsu
Category:臨濟宗僧人 (日本)
Category:日本的贸易立国论者
Category:南北朝時代武將
Category:足利义诠的子女
Category:与能乐相关的人物
Category:与蹴鞠有关的人物
Category:中世纪LGBT人物
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Category:日本男雙性戀者