尊王攘夷

尊王攘夷一词源自春秋时代，“尊王攘夷”一詞最早見於《春秋》，本意為「尊勤君王，攘斥外夷」，后来演化为具备复杂含义的政治术语，特別是近代的日本，在中国、日本、朝鮮等历史上发挥重要作用。

 中國 

齊桓公二十三年（前663年），山戎攻打燕國，燕向齊求救，齊桓公派兵救燕。《史記·卷二十建元以來侯者年表》：齊桓越燕伐山戎。《s:徒戎論》：齊桓攘之，存亡繼絕，北伐山戎，以開燕路。齊桓公二十五年（前661年），山戎攻打邢國，管仲提出「戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也」，齊桓公再次發兵攻打山戎以救邢國。《左傳·閔公元年》：狄人伐邢。管敬仲言於齊侯曰：「戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。宴安鴆毒，不可懷也。《詩》云：『豈不懷歸，畏此簡書。』簡書，同惡相恤之謂也。請救邢以從簡書。」齊人救邢。

魯僖公四年（前656年），齊桓公率領諸侯進入楚國，質問楚國為何不按時向周天子進貢祭祀所用的茅草而導致祭祀大典無法及時進行，使得楚國承認自己的錯誤。《左傳·僖公四年》：春．齊侯以諸侯之師侵蔡．蔡潰．遂伐楚……管仲對曰……爾貢包茅不入．王祭不共．無以縮酒．寡人是徵．昭王南征而不復．寡人是問．對曰．貢之不入．寡君之罪也．敢不共給．昭王之不復．君其問諸水濱．師進．次於陘．夏．楚子使屈完如師．師退．次於召陵．齊侯陳諸侯師之．與屈完乘而觀之．齊侯曰．豈不穀是為．先君之好是繼．與不穀同好如何．對曰．君惠徼福於敝邑之社稷．辱收寡君．寡君之願也．

魯僖公九年（前651年），齊桓公召集各路諸侯召開葵丘之盟《春秋》僖公九年夏．公會宰周公．齊侯．宋子．衛侯．鄭伯．許男．曹伯．於葵丘．九月．戊辰．諸侯盟於葵丘．甲子．晉侯佹諸卒．，提出「尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼併」。周襄王派宰孔參加，並賜王室祭祀祖先的祭肉給齊桓公。《左傳僖公九年》秋．齊侯盟諸侯於葵丘．曰．凡我同盟之人．既盟之後．言歸於好．宰孔先歸．遇晉侯曰．可無會也．齊侯不務德而勤遠略．故北伐山戎．南伐楚．西為此會也．東略之不知．西則否矣．其在亂乎．君務靖亂．無勤於行．晉侯乃還．

近代以來，魏源在其著作《海國圖志》提出師夷長技以制夷的「夷人」也是類似的概念得來。
 朝鮮 

在清兵入關時，朝鮮士人也有「尊皇攘夷」之說法，所謂「皇」，是指曾在日本豐臣秀吉攻打朝鮮時，幫助抵禦日本的中國明朝皇帝，「夷」即是「東夷」：「日本」。《朝鮮王朝實錄·仁祖實錄》卷十，仁祖三年十月庚寅：「我國之於天朝，有君臣、父子之恩義。若非皇恩，壬辰之恢復，未可期也。今奴賊猾夏，若或迫近皇城，則未知國家何以報答？云。旨哉，斯言!正矣斯言!天朝若徵兵討賊，則遵依敕命，掃清腥塵，固無所辭，如無徵調之舉，而賊若直指皇都，賊將何以處之？雖無壬辰之事，為人臣之道，不可安坐。況再造東韓之恩，何可忘也？大義所在，強弱難顧，其令廟堂預講赴援之策，以為報答皇恩之地．」

日本

日本幕府時代，為了鞏固幕府將軍的統治地位，幕府提倡朱熹所提出的朱子學。這哲學主要提出階級有序和強調歷史的思想，反而讓武士想起了真正的國家元首是天皇。另一方面，日本本土的神道教在幕末時代復興。神道教的神職人員從古代的日本詩歌發現，日本的執政者理應是天皇，而非幕府將軍。這成為尊王攘夷的理據。幕末，幕藩體制陷入危機，亦面臨外國侵略威脅，武士階層指責且屏斥江戶幕府的軍政，呼籲應奉還天皇實權，以抵抗侵犯日本的外夷，也就是對強行叩關的外國人予以征討，此種政治訴求活動即尊王攘夷，又称尊皇攘夷，「皇」出自「天皇」。

長州藩是尊王攘夷運動的中心，代表人物有吉田松陰、桂小五郎、高杉晉作、久坂玄瑞等，成員有各地武士，富商，農民，國學者，神官及倒幕派公卿等。1863年6月6日，幕府同意攘夷，6月24日通告閉港。翌日長州藩開始在下關海峽炮擊外國船隻，挑起下關戰爭。8月，英國軍艦進攻薩摩藩，迫使後者投降屈服，轉而支持公武合體。1863年，幕府及公武合體派發動八月十八日政變，自京都驅逐倒幕派和尊王攘夷派代表。1864年，長州藩軍隊開入京都，與幕府軍隊作戰，史稱禁門之變，最終戰敗，幕府則聯合外國軍隊發動长州征讨，迫使長州藩放棄尊王攘夷運動。尊王攘夷派自此開始向倒幕派轉化，為日後大規模倒幕運動埋下伏筆，第1161页。。

参见
 挾天子以令諸侯
 清君側
 勤王
 周朝
 诸侯会盟
 連橫 (外交策略)

參考文獻

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