亞弗拉哈特

亞弗拉哈特 （叙利亚语：ܐܦܪܗܛ — Ap̄rahaṭ 希腊名 Ἀφραάτης — Aphraates，来自波斯名 Aphrahas 或 arhadh）4世纪中叶的叙利亚语作家。他写作了二十三篇系列证道稿，论及基督教的教理和实践。前十篇写作于337年，其后十二篇写作于344年，最后一篇作于345年。

 作者身份 

亞弗拉哈特是波斯王國的第一位敘利亞基督徒作家，同時也是一位苦行者。他的著作包含二十三篇專論，包涵了愛德、謙卑、悔罪等道德品行，以及祈禱、禁食、苦修等履行。此外，他的作品還觸及復活、復活節、默西亞是天主子等教義主題。亞弗拉哈特在希臘哲學和希臘基督信仰神學方面的生活環境中，沒有受到太多影響，這使他在當時的希臘教父中獨具特色；他的神學更傾向古老，源自於猶太社會的經師。教宗本篤十六世，《教父:從聖克勉到聖奧斯定》，（台北市: 光啟文化，2012），169。

长期以来，人们并不清楚二十三篇证道稿的作者明确身份。

作者最早以 hakkimis artaya（意即「波斯賢士」，Persian Sage）而为人所知，是波斯沙普尔二世时人，可能出生异教，而后改宗。他曾使用“雅各”作为笔名。比如一份512年的抄本，包括了他的后十二篇证道，在其扉页上，即如此署名。在包括十九篇证道的古代亚美尼亚语版本里，则署名波斯贤人。根据14世纪一个抄本（B.M. Orient. 1017）的邊注，他是“Mar Mattai 的主教”，Mar Mattai 指的是 Mostil 附近的一个著名的修院，然而这个修院建立如此之早似乎可能性不大。

马赛的根拿丢（496年以前）将他与尼西比斯（Nisbis）主教雅各相混淆。但是，曾参加第一次尼西亞公會議的尼西比斯主教雅各死于338年，并且作为波斯人的作者不可能生活在尼西比斯。尼西比斯是在约维安协定后才属于波斯。Aphrahas 或 arhadh 的名字来自以后的文献——尼西比斯的以利亚（Elias of Nisibis）和 巴爾·希伯來（Bar Hebraeus）。阿拉伯的主教乔治（Georgius）在714年给朋友的书信中，为了答复朋友所提出的一系列关于这位波斯贤人的问题时，承认他不知道他的名字，家乡和品阶，他从其著作中发现他是一名修士，在教士中深孚众望。证道稿的作者在344年曾代表主教会议和其他教士致函西流基（Seleucia），Cteiiphon 等地教会，见于证道稿第14篇。 等人以此证明他有主教职。

 证道内容简介 

亞弗拉哈特证道稿的写作目的，如 Burkitt 教授所指出的，是为了“详尽而有条理地阐释基督教的信仰”。其立场是叙利亚语教会在亚流主义论争之前的观点。作者从信仰出发，进行有关教理和职责的建构。于337年完成的前十篇证道没有涉及有争议的内容，分别为：
 论信仰
 论爱德
 论禁食
 论祷告
 论战争（其中谈到但以理的异象时令人费解地提及了罗马与波斯间的冲突）
 论约民（修士与禁欲苦修者）
 论悔罪
 论复活
 论谦卑
 论牧者
 论割礼
 论逾越节
 论安息日
 劝诫（即上文提到的函件）
 论肉类的分别
 外邦人的呼召
 耶稣与弥赛亚
 童女生子
 以色列的流散
 论施舍
 论逼迫
 死亡与末后的日子
 关于“葡萄”（参见以賽亞書65:8），写于345年7月，关于弥赛亚预言的应验以及自亚当至耶稣年表。

亞弗拉哈特以其道德上的热诚，坦率，争议中的克制，语言风格上的朴素，对圣经主旨和字句的了解，给读者留下了良好的印象。另一方面，他冗长的重复，不准确的论证，经常离题，不适当地引用圣经，以及犹太解经者对他强烈的影响，成了他的缺点。他尤其喜欢用数字证明他的观点。从他的第十七篇证道可以看到，他和他当时所处的环境没有受到亚流主义论争的波及。他认为旧约圣经中“上帝”和“上帝的儿子”可以授予那些配得的人，上帝没有拒绝人类分享祂的属性——诸如上帝的主权与父权——因此，成就了人类救恩的基督应得这个至高的名字。

从亞弗拉哈特引用圣经的频率来看，他是当时叙利亚教会如何阅读福音书最好的见证；Zahn 等人证明他——至少——使用了他提安所著的《四福音合参》（Diatessaron）。他见证了当时基督教会在沙普尔二世时所遭受的迫害，教会在道德上受到的侵蚀，早期修道组织的环境，叙利亚教会在复活节期上的习俗，等等。

 參考文獻 

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