大智度論

《大智度論》（），又稱《摩訶般若波羅蜜優波提舍》、《摩訶般若波羅蜜經釋論》、《般若經問論》《出三藏記集·雜錄》：「宋明帝勅中書侍郎陸澄撰《法論》目錄序……《般若經問論》序(釋慧遠)」廬山慧遠〈大智論抄序〉：「其人以《般若經》為靈府妙門，宗一之道，三乘十二部由之而出，故尤重焉。然斯經幽奧，厥趣難明，自非達學，尠得其歸。故敘夫體統，辨其深致。若意在文外，而理蘊於辭，輒寄之賓主，假自疑以起對，名曰《問論》。」《法苑珠林》：「又依《般若問論》-{云}-漚樓頻螺林中成佛。」，引自《大智度論》卷二十六：「得道時，漚樓頻螺林中，獨在樹下成佛。」，簡稱為《大智釋論》、《智度論》、《大智論》、《大論》、《智論》、《釋論》等，是以九部般若中的「中品般若」——也就是《大品般若經》（梵本二萬二千頌）為對象的注釋書，為大乘佛教中觀學派的重要著作。本論已不存梵本，僅漢譯本傳世。

在漢傳佛教之中，三論宗吉藏，天台宗慧思、智顗，及華嚴宗澄觀等人的著作，都大量引用了《大智度論》。天台止觀的代表性著作《次第禪門》一書，就大抵取材自《大智度論》。兼習《大智度論》本是南北朝佛教的普遍風氣，而在以長安、鄴城為中心的北方佛教中，更出現專門研習《大智度論》的北土智度論師。

題名
吉藏《大品經義疏》引廬山慧遠《般若經問論集》（又名《大智論抄》），稱《大智度論》的梵語題名為《摩訶般若波羅蜜優波提舍》吉藏《大品經義疏》：「解云：《論》無別文，但《論》題-{云}-《大智度》，有是為智。何故爾？遠法師依《大論》造《問論》-{云}-《摩訶般若波羅蜜優波提舍》。今《大論》秤（稱）為《大智度》，即是以智翻波若也。」。自新疆庫車出土的二份《大智度論》古寫本殘卷，亦題為《摩訶般若波羅蜜優波提舍》。

作者
傳說龍樹為大龍菩薩帶至龍宮，得受諸多方等深經、無量妙法，出來後大弘佛法，作《優波提舍》十萬偈、《中論》五百偈等廬山慧遠〈大智論抄序〉：「有大乘高士，厥號龍樹，生于天竺，出自梵種。……遂自誓落簪，表容玄服，隱居林澤，守閑行禪，靖慮研微，思通過半。……俄而迴步雪山，啟神明以訊志，將歷古仙之所遊。忽遇沙門於巖下，請質所疑，始知有方等之學。及至龍宮，要藏祕典，靡不管綜。滯根既拔，則名冠道位，德備三忍。然後開九津於重淵，朋鱗族而俱遊。學徒如林，英彥必集。由是外道高其風，名士服其致，大乘之業於茲復隆矣。其人以《般若經》為靈府妙門，宗一之道，三乘十二部由之而出，故尤重焉。然斯經幽奧，厥趣難明，自非達學，尠得其歸。故敘夫體統，辨其深致。若意在文外，而理蘊於辭，輒寄之賓主，假自疑以起對，名曰《問論》。」僧叡〈大智釋論序〉：「龍樹生於像法之末……像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸。又假照龍宮，以朗搜玄之慧。託聞幽祕，以窮微言之妙。爾乃憲章智典，作茲《釋論》。其開夷路也，則令大乘之駕方軌而直入。其辨實相也，則使妄見之惑不遠而自復。……經本既定，乃出此《釋論》。論之略本有十萬偈，偈有三十二字，并三百二十萬言。」《龍樹菩薩傳》：「龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也……即自誓曰：我若得脫，當詣沙門，受出家法。既出入山，詣一佛塔，出家受戒，九十日中，誦三藏盡。更求異經，都無得處。遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩訶衍經典與之。……大龍菩薩見其如是惜而愍之，即接之入海，於宮殿中開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典，無量妙法授之。……龍樹既得諸經一相，深入無生，二忍具足。龍還送出於南天竺，大弘佛法，摧伏外道，廣明摩訶衍作《優波提舍》十萬偈，又作《莊嚴佛道論》五千偈，《大慈方便論》五千偈，《中論》五百偈，令摩訶衍教大行於天竺。又造《無畏論》十萬偈，《中論》出其中。」。傳說所提及的《優波提舍》，或許就是《大智度論》，根據僧叡〈大智釋論序〉的記載，龍樹作《大智度論》，其略本有十萬偈。

對於《大智度論》的作者是否為龍樹，現代研究者沒有一致的看法。有認為此論是從說一切有部轉學大乘之喀什米爾僧人所造，亦有人認為此論即是龍樹所造。

 翻譯 
後秦弘始四年（402年）鳩摩羅什於長安逍遙園西明寺始譯，至弘始七年（405年）譯訖，經論合編合計一百卷。其中，《大品般若經》（梵本二萬二千頌）佔二十七卷，若扣除經文，釋論應為七十三卷。《大智度論》一百卷的前三十四卷詳釋《大品般若經·序品》，這部份為全譯，解釋其他品的釋論是擇要譯出。

 內容 
《大智度論》從大乘中觀學派的立場講述中道實相，以四悉檀和二諦解釋實相之理，並對《摩訶般若波羅蜜經》作出系統性的解說，大力闡揚了般若經的空觀和菩薩行思想。论中所引经籍甚多，保存大量当时流传于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。

 注釋 
廬山慧遠以《大智度論》“繁重”，為便初學，加以删削而成《大智論抄》，又名《般若經問論集》，已佚。歷史上，存在多種《大智度論》的注釋，但今僅存北周慧影的《大智度論疏》（原24 卷，現存 7 卷）。

現代考證
比利時研究《大智度論》的學者艾蒂安·拉莫特，基於本論對說一切有部及北印度傳說的熟悉程度等理由，以及其他的疑點，提出此論可能不是出身南印度的龍樹所造。

日本學者干潟龍祥，仍肯定本論為龍樹所作，但是以為鳩摩羅什在漢譯過程中已有所增修，產生諸如「秦言」、「天竺語法」之類，絕非梵本會有的段落。

印順法師支持本論為龍樹所造，主張論主包容異說而涵括全印各學派，不止於說一切有部義，所引之事不限於北印，與南印度亦有密切關係。他對其他的懷疑理由也作出回應，並認為「秦言」、「天竺語法」之類的按語，是歷代譯經者增添夾注的慣例，由僧叡等人為之。

 参考文献 

 外部連結 
 大智度論 - 福嚴慧日影音中心  
 Maha Prajnaparamita Sastra - Gelongma Karma Migme Chodron的英語譯本，轉譯自Etienne Lamotte對《大智度論》初品的法語譯注
 《大智度論》之本文相互索引
 漢譯佛典《大智度論》之二諦哲學 - 華文哲學百科 
 大品般若經與大智度論中的菩薩

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分類:佛教論著