氣 (中國)

氣，是中國哲學、道教和中醫學中常見的概念。中國春秋戰國時代的思想家，將氣的概念抽象化，認為它是天地一切事物組成的基本元素、有著像氣體般的流動特性。他們認為，人類與一切生物具備的生命能量或動力，以及宇宙間的一切事物，均是氣的運行與變化的結果。中醫學理論認為，氣是人體的第一道防護線，聚於體裡保護著臟腑，而流散發於膚表以防外邪侵入而導致疾病發生。

字源
「-{氣}-」本作「-{气}-」，隸變時「-{氣}-」取代「-{气}-」，而原本「-{氣}-」字之意義由「-{餼}-（-{饩}-）」表達。最早是雲氣的意思，是象形字《說文解字》：「气，雲氣也，象形。」，有呼吸、氣息的意思《集韻》：「一曰息也，或作-{氣}-、炁。」，也有米飯的意思《說文解字》：「饋客芻米也，从米气聲。《春秋傳》曰：『齊人來氣諸矦。』」。後引申出天氣、氣候、節氣、氣味乃至於風氣、流行等意思。

至宋代之後，道教思想家為了區別先天的氣與後天的氣，採用古字「炁」來代表先天的氣，代表無極，-{氣}-則被當成是後天的氣，為太極。這兩個字的意義又被分開。但是除了道教文獻之外，通常都以-{氣}-來概括。

“氣”字字體沿革

 玄學理論 
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始能量。元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元炁学说是人们认识自然的世界观，基本形成于战国时期宋钘（xíng ）、尹文的“心炁说”（即“气一元论”)，发展于东汉末年王充的“元炁自然论”及北宋张载所倡之“元炁本体论”。元炁学说以元炁作为构成世界的基本物能量，以元炁的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。關於元炁的学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是能量运动的一种特殊形态，故元炁学说在对天地万物的生成和各种自然现象作解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了见解。基于元炁学说的对人类生命的认识，即是“元炁论”。
中医學理論

气是中医学理論中的基本概念之一。

中醫學理論認為：   

气是维持生命活动的基本能量，气藏于血中，可运行于血脉之外，可聚集于穴位之中，在内维系脏腑功能，在外濡养皮肉筋骨，可用于修复组织器官，抵御外邪。用于濡养功能的气称荣气，用于防御功能的气称卫气。分布于经络之中的气称经络之气，分布于脏腑的称脏气或腑气，如分布于心的气称心气，分布于胃的气为胃气。聚集于胸部的称宗气，聚集于小腹丹田部位的称元气，生命活动正常运行的气称正气，致使生命活动运动不正常的气称邪气，维系身体功能供应能量的气称谷气，脏腑正常功能产生与生發之气称真气。

气的外在生命活动表现称为神，有气者为得神，无气者无神，少气者少神，气足者神全。

气在穴位中运行与停留，穴位又称气穴，穴中之气由经络所生發，经络之气由脏腑所生發。脏腑之气始源于脾胃中的食物与肺系呼吸之气。针灸通过调节穴位之气来调节经络或脏腑之气，药物多通过调节脏腑之气来调节脏腑经络。

气可转化为精，藏于五藏之中，或藏于骨髓之中，以供不时之需。精可化为气，气可化为神。道家敛神以集气，敛气以藏精，用于延缓衰老。

气的运行受天气变化，七情六欲，饮食房事等的影响，从而生病。中医治病在于调气。

气又分阴阳，运行于脏器及其相应经络之中的气称阴气；运行于腑中及其相应经络之中的气称阳气。

氣又分正邪，黃帝內經靈樞經，黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。

中藥學理論
氣味，味道：在中药学理論中，指含有挥发性物质的药物的特殊气味。

莊子所言的氣及陰陽
陰陽本指事物兩種相互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為「氣」所包含的矛盾對立要素，「陰陽，氣之大者也」（《莊子·則陽》）。

現今學者所持有的觀點
所謂的氣從未被直接觀測到，也與科學家所使用的能量概念無關 "Despite complete scientific rejection, the concept of a special biological fields within living things remains deeply engraved in human thinking. It is now working its way into modern health care systems, as non-scientific alternative therapies become increasingly popular. From acupuncture to homeopathy and therapeutic touch, the claim is made that healing can be brought about by the proper adjustment of a person's or animal's 'bioenergetic fields.。

1959年，秦伯未提出“气的物质说”  。1962年，罗石标提出“气的功能说”罗石标，也谈气[J]，中医杂志，1962年，(3): 26-27。同年，（1962年），危北海提出‘气的两义说’危北海，“气”在祖国医学中的应用[J]，中医杂志，1961年，(3): 31-33.危北海，答“也谈气”[J]，中医杂志，1962年，(3):27-29。另外，還有李德新的「气是物质与功能的统一说」  、黄坤仪等的「人体气场说」、李梢等的「气与熵流说」李梢等. 中医学的“气”与熵再探. 北京中医药大学, 1997.。

血液循環共振理論認為，在血液循環的俱共振的現象，血管有其特定的共振頻率，器官及穴道同樣有其特定的共振頻率。器官或穴道與動脈因為耦合振動進而產生分頻現象。人體器官系統都有各自的頻率，把相同諧波共振的器官歸為同一類，則自然得到內臟與經絡關係。五臟及其經絡歸屬低頻，故屬陰；六腑及其經絡，歸屬高頻，故屬陽。「氣」由共振之理論看來，就是心臟所打出來壓力能量的表現，當某器官系統氣不足，則壓力亦為不足，器官中微小動脈括約打開時，血液就無力量再射入微血管中進而營養組織，所以此器官系統就會因氣不足而缺血，自然就缺乏營養，缺氧及抵抗力等，進而造成代謝之廢物累積，累久而之，人體百病皆可由此而來  。然而，這個理論並未受到主流學術界所認可。

相關條目
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氣 (印度醫學)

 参考文獻 
 引用 

 來源 
 期刊文章
 危北海：《“气”在祖国医学中的应用》[J]，《中医杂志》，1961年，(3): 31-33 
 罗石标：《也谈气[J]》，《中医杂志》，1962年，(3): 26-27
 危北海：《答“也谈气”》[J]，《中医杂志》，1962年，(3):27-29

 书籍
 王唯工：《氣的樂章：氣與經絡的科學解釋》，中醫與人體的和諧之舞，大塊文化出版社，2009年

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研究書目
 小野澤精一等編，李慶譯：《氣的思想：中國自然觀和人的觀念的發展》（上海：上海人民出版社，1990）。

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