蘊

蘊（；；），又譯為聚，有積累聚集的意思(集聖諦)；或陰，未斷身見，未能正見知見五蘊，故名陰。依斷身見，則名蘊(苦聖諦)《大毘婆沙論》：「問：何故名蘊？蘊是何義？答：聚義是蘊義，合義是蘊義，積義是蘊義，略義是蘊義，若世施設即蘊施設，若多增語即蘊增語。」，佛教術語，依三世一切法總分五大類，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。依四聖諦知見一切法的分類，名五蕴（；）。但是，只知見一切法分類，但未懂四聖諦，名五陰、五受陰或五盛陰；知見一切法，皆依積集緣聚而建立，名五聚。

蘊的釋義
《大毘婆沙論》記載“蘊”有六種含義：

五蘊釋義
五蘊之定義如《雜阿含經·六一經》：
五取蘊《大毘婆沙論》：「問：何故名取蘊？取蘊是何義？答：此從取生，復能生取，故名取蘊。復次、此從取轉，復能轉取，故名取蘊。復次、此由取引，復能引取，故名取蘊。復次、此由取長養，復能長養取，故名取蘊。復次、此由取增廣，復能增廣取，故名取蘊。復次、此由取流派，復能流派取，故名取蘊。復次、此蘊屬取，故名取蘊，如臣屬王，故名王臣；諸有漏行，都無有我，設有問言：汝屬於誰？應正答言：我屬於取。復次、諸取於此，應生時生，應住時住，應執時執，故名取蘊。復次、諸取於此，增長廣大，故名取蘊。復次、諸取於此，長養攝受，故名取蘊。復次、諸取於此，染著難捨，猶如塵垢，染著衣服，故名取蘊。復次、諸取於此，深生樂著，如魚鼈等，樂著河池，故名取蘊。復次、此是諸取巢穴、舍宅，故名取蘊，謂：依此故，貪、瞋、癡、慢、見、疑、纏、垢，皆得生長。應知此中，依同分取，立取蘊名，謂：依欲界取，名欲界取蘊；依色界取，名色界取蘊；依無色界取，名無色界取蘊；如依三界同分取，立取蘊名，依九地取，應知亦爾。此於界地，無雜亂故，若於相續，容有雜亂，謂：依自取他蘊，名取蘊，亦依他取自蘊，名取蘊。若於相續，無雜亂者，一切外物，應非取蘊，以外物中，無諸取故；然諸外物，依有情取，立取蘊名，互生長故。」之定義又如《雜阿含經·四六經》：
五蘊之緣起如《雜阿含經·五八經》：
五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。《雜阿含經》卷2：「世尊告諸比丘：「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」比丘白佛：「無常。世尊！」「比丘！若無常者，是苦不？」比丘白佛：「是苦。世尊！」
「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？」比丘白佛：「不也，世尊！」「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受、想、行、識亦復如是。「比丘！多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-c11)

巴利三藏解说
在《巴利三藏》中，有详细的解释。
色蘊，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為色蘊。”。而其中的“色”包括两类，一類是地、水、火、風四大種《清淨道論·第十一品》：“堅硬相的是地界……於此身中，堅性或固性的是地界。”“粘結相的是水界……於此身中，粘結性或流動性的是水界。”“遍熟相的是火界……於此身中，遍熟性或暖熱性的是火界”“支持相的是風界……於此身中，支持性或浮動性的是風界”。”；另一類则是二十四種四大種所造色它們分別是：眼、耳、鼻、舌、身五種淨色；色、聲、香、味四種境色；女根色、男根色兩種性根色；心所依處；命根色；營養；空界；身表、語表兩種表色；色輕快性、色柔軟性、色適業性三種變化色；色集聚、色相續、色老性、色無常性四種相色。详见《阿毗達摩概要精解》第六章“色之概要”。。
受蘊，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有受之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為受蘊。”。而“受”是感受及體驗目標的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情《巴利三藏·相應部》（卷36，第5章）：“諸比庫！此等之三者，是受。以何者為三者？乃樂受、苦受、非苦非樂受是。”。《增壹阿含經》卷28：「彼云何名為痛陰。所謂[18]苦痛．樂痛．不苦不樂痛。是謂名為痛陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b8-9)
想蘊，包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有想之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為想蘊。”，其中“想”分为六种：色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想《巴利三藏·相應部》（卷22，第56章）：“諸比庫！ 六想身是。色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想是，此名之為想。”。《增壹阿含經》卷28：「彼云何名想陰。所謂三世共會。是謂名為想陰。
」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b9-10)
行蘊，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有行之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為行蘊。”。與“想”類似，依據“行”所涉及內容分为六類。論藏中，“行蘊”被进一步分为觸、思、一境性等五十心所《阿毗達摩概要精解》第二章“心所之概要”《增壹阿含經》卷28：「彼云何名為行陰。所謂身行．口行．意行。此名行陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b10-11)。
識蘊，包括“識”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有識之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為識蘊。”。與“受”類似，依據“識”所涉及內容分为六類。“識蘊”依據其生之因、與其同時生起的“受”、是否與智見或邪見相應等特點，被細分為悅俱邪見相應無行心、憂俱嗔恚相應無行心、捨俱疑相應心等八十九心《阿毗達摩概要精解》第一章“心之概要”《增壹阿含經》卷28：「彼云何名為識陰。所謂眼．耳．鼻．口．身．意。此名識陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b11-13)。

大乘佛經解說
《般若波羅蜜多心經》在開首說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，“照見五蘊皆空”，並謂「色等五蘊即是空，空即是色等五蘊」。大乘佛教不只認為「眾生空 」（無人我、人無我），即眾生為名色等五蘊組成，並無自性。即便五蘊、十二處、十八界等法，亦空無所有，無其自性，是為法空（無法我、法無我）。 大乘般若經等認為諸法如夢如幻，本來自空《法界次第初門》 ：「是以毘曇見有得道，成實證空成聖……一、眾生空：若觀生死苦果，但見名、色、陰、入、界實法，從因緣生，新新生滅，是實法中空，無我人眾生壽者等十六知見，如龜毛兔角畢竟不可得，是為眾生空也。二、法空：若觀生死苦果，非但我人眾生等十六知見空，如龜毛兔角不可得。是中，名、色、陰、入、界異法(實法?)，一一分別，推析破壞，乃至微塵剎那，分分細檢，皆悉空無所有，即名法空，是為聲聞人經，明法空相。若摩訶衍中辯法空者，諸法如夢幻，本來自空，不以推析破壞故空也。」。

《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」根據天台宗《摩訶止觀》卷五(上)所谓：“阴者，阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”。《楞嚴經》所講述的修行次第，也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述，首先強調了：『五陰本因，同是妄想。』，然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說：
闡明五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」，其除斷次第也就是反向的「色、受、想、行、識」，如四念處從身念處先下手。

現代解說

 已經過時的學術界觀點 
人類社會學家麥爾福‧史拜羅曾經在其作品中解釋了上座部佛教的教義，他把上座部佛教等同於小乘佛教，以及把五種要素描述為「五種物質元素」，他稱相關觀念為物質主義，並且聲稱佛教認為人死去時，這些元素便會消散，他也聲稱佛教否認物質結合的背後存在精神或靈魂和認為世界是由原子所構成的，然而，相關文章的編者表示，由於麥爾福在這一領域並非專家，而且他在文中所用到的參考資料都是較早期的來自於西方的作品，因此他對佛教教義所作的解釋未必正確。

 相關的佛學論述 
有佛學研究人認為，五蘊相關關念的形成，是輔助增益四聖諦，依四聖諦智轉五蘊，則可增益法聖智及類聖智，如果欠缺四聖諦而只在分類上努力，研究窮盡都只是困在五陰上努力，不能斷身見。五蘊是指以下五種《增一阿含经》二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”《增壹阿含經》卷28：「五盛陰苦。云何為五。所謂色．痛．想．行．識。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b5-6)：
 色蕴，指總三世一切法。是名色蘊《瑜伽師地論》卷25：「謂言色者。即十色處及墮法處所攝眾色。是名色蘊。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28)。
 受蕴，一切樂受、苦(痛)受、不苦(痛)不樂受，是名受蘊《瑜伽師地論》卷25：「所言受者。即三種受。是名受蘊。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a28-29)。
 想蕴，一切想：知、不知、思惟、決定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蘊，又名意地《增壹阿含經》卷28：「云何名為想。所謂想者。想亦是知。知青．黃．白．黑．知苦樂。故名為知。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b16-18)。
 行蕴，指三世流遷：過去、現在、未來，一切作用、一切功能等，是名行蘊《增壹阿含經》卷28：「云何名為行。所謂行者。能有所成。故名為行。為成何等。或成惡行。或成善行。故名為行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b18-20)。
 识蕴，一切識別，是名識蘊。依眼根(範圍)，識別色塵，名眼識；依意根(範圍)，識別眼識，名意識《增壹阿含經》卷28：「云何名為識。所謂識。識別是非。亦識諸味。此名為識也」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b20-21)。。

參考條目
 十八界
 十二處
 名色
 三科

參考文獻

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