周敦颐

周敦颐（），原名敦实，字茂叔，後避宋英宗諱，改名敦頤，號濂溪，學者稱濂溪先生。 道州营道县（今湖南道县）人，北宋官員、學者，是北宋宋明理学理論基礎的創始人之一。

 生平 

周敦颐年幼喪父，北宋天圣三年（1025年），8岁时，母親帶他投靠衡阳舅父鄭向，宋仁宗天圣九年（1031年），周敦颐随其母到京师开封。1037年，郑向调任两浙转运使，周敦颐同母随迁润州丹徒县（今江苏镇江市丹徒区）。鄭向見他聰穎好學，便栽培他唸書，敦颐知識廣泛，博取眾家之長，融會貫通，成一家之言。由于任宋仁宗朝中的龙图阁学士的舅舅郑向的推荐，做了分宁县（修水）的主簿，后调任到南安军担任司理参军。

宋仁宗庆历六年（1046年），大理寺丞程珦在南安认识了周敦颐，见他“气貌非常人”，与之交谈，更知其“为学知道”，同他结为朋友，随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜敦颐为师受业。后移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。后知南康军，治所在今星子县。筑室庐山莲花峰下，前有溪，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。周敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。


熙宁六年六月初七（1073年7月24日）病逝，死後神宗賜諡「元」，人稱「元公」。弟子程颢、程颐继承和完善了他的思想。后来经过南宋著名学者朱熹进一步的探討，歸納为程朱理学。是孔子、孟子之后儒学最重要的发展，在中国思想史上的影响深远。《宋元學案》中对于周敦颐的地位有这样的论述：“孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠諸大儒辈出，圣学大昌。”《宋史·道学传》:“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”

二程兄弟、張橫渠、邵雍、司馬光五人，再加上周敦頤，被朱熹稱為「北宋六先生」《六先生畫像贊》。

著作
1072年，在江西庐山莲花洞创办了濂溪书院，并自号“濂溪先生”。著名散文作品《爱莲说》作於此時，表明了敦颐对莲花的赞赏。是为千古名句。

周敦颐的主要著作是《通書》、《太極圖說》。其著作《太极圖说》，提出宇宙生成论体系，继承了《易传》和部分道家、道教、禪門思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，用圖形以資推演，可達雅俗共享之效，融會三教於儒家。

敦颐首次將「無極」一詞引入儒家理論，说“无极而太极”，“太极”一动一静，產生阴阳万物。“萬物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”《太極圖說》。圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也”，是道德的最高境界。朱熹盛推《太極圖說》，陸象山則不認同《太極圖說》中「無極」的概念。

而後世有論者如毛奇齡等謂此圖實出於道教，清初黃宗炎在《太極圖說辨》中便說：“圖學從來，出於圖南（陳希夷）。”。载希夷曾将“无极图”传给种放，种放以传穆修，后穆修将“太极图”传敦颐。周敦颐與道教關係深遠，亦精研禪理，故此圖說亦有道教與釋教的影子。

圖集

紀念
周敦頤故里(周敦頤紀念館、濂溪書院、濂溪廣場）：湖南省永州市道縣清塘鎮樓田村道山東麓
周濂溪故居、濂溪書院、書院山、濂溪港、濂溪橋：江西省九江市濂溪區蓮花鎮
周敦頤墓（宋熙寧四年1073年）：江西省九江市濂溪區蓮花鎮東成村周家湾三起山
濂溪書院/周家祠(宋孝宗淳熙二年1175)：廣東省廣州市越秀區北京街道流水井社區西湖路小馬站19號
濂溪書院(南宋嘉定十三年1220)：湖南省郴州市汝城縣盧陽鎮(城關鎮)濂溪社區環城西路狀元樓21棟。宋朝初期，理學家周敦頤出任桂陽（今桂東、汝城）縣令，政績卓著。後來汝城人為紀念周敦頤，修建了濂溪書院。書院歷代屢遭興廢，現在位於縣城城西的濂溪書院，是在民國舊址上修建的。
江頭周敦頤祠：廣西壯族自治區桂林市靈川縣九屋鎮江頭村。江頭村至今仍然北宋理學家周郭頤的後代居住的地方
白鹿洞書院三賢祠︰江西省九江市廬山市海會鎮環山公路27號 五老峰東南
濂溪區：江西省九江市濂溪區
濂溪街道：湖南省永州市道縣濂溪街道濂溪社區
濂溪社區：湖南省郴州市汝城縣盧陽鎮(城關鎮)濂溪社區

 参考文献 

 外部链接 

 黃崇修：〈周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋〉。
張祥龍：〈周敦頤的《太極圖說》、《易》象數及西方有關學說 〉。

 参见 

 湖湘文化
 關學
 洛學
 閩學

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