阿賴耶識

阿賴耶識（，）北魏佛陀扇多譯無著《攝大乘論》：「如來經中說，謂阿犁耶識，以阿犁耶識語故，作阿犁耶識語說。如來於《大乘阿毘曇經》偈中說：『無始已來性。一切法所依。有彼諸道差。及令得涅槃。』還彼經所說：『一切諸法家。彼識一切種。故說為家識。聰明者乘此。』」
陳朝真諦譯無著《攝大乘論》：「世尊於何處說此識，及說此識名阿黎耶，如佛世尊《阿毘達磨略本》偈中說：『此界無始時。一切法依止。若有諸道有。及有得涅槃。』《阿毘達磨》中復說偈云：『諸法依藏住。一切種子識。故名阿黎耶。我為勝人說。』」
隋朝達磨笈多譯世親《攝大乘論釋論》：「論曰。世尊於何處說此阿梨耶識，名阿梨耶識。世尊於《阿毘達磨經》偈中說：『界體無始時。諸法共依止。由此有諸趣。及涅槃勝得。』……即彼經復說偈：『諸法所依住。一切種子識。故名梨耶識。我為勝人說。』」
唐朝玄奘譯無著《攝大乘論本》：「世尊何處說阿賴耶識，名阿賴耶識，謂薄伽梵於《阿毘達磨大乘經》伽他中說：『無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。』即於此中，復說頌曰：『由攝藏諸法。一切種子識。故名阿賴耶。勝者我開示。』」
《瑜伽師地論·攝抉擇分》：「問何等是界義。答因義。種子義。本性義。種性義。微細義。任持義。是界義。」
玄奘譯世親《攝大乘論釋》：「此中能證阿賴耶識，其體定是阿賴耶識。……今界者，謂因，是一切法等所依止，現見世間於金鑛等說界名故。由此是因故，一切法等所依止因，體即是所依止義。由此有者，由一切法等所依有。諸趣者，於生死中所有諸趣。趣者，謂異熟果。由此果故，或是頑愚瘖瘂種類，或有勢力能了善說惡說法義，或能證得上勝證得。又為煩惱所依止性，由此故有猛利煩惱長時煩惱，如是四種異熟差別所依止故，無有堪能，應知翻此名有堪能，非唯諸趣由此而有。亦由此故證得涅槃，要由有雜染方得涅槃故。」
無性《攝大乘論無性釋》：「此引阿笈摩，證阿賴耶識名所知依。無始時者，初際無故。界者，因也，即種子也。是誰因種，謂一切法，此唯雜染，非是清淨故。後當言：多聞熏习所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝，似法似義所起等。彼一切法等所依者，能任持故，非因性故，能任持義，是所依義，非因性義，所依能依性各異故。若不爾者，界聲已了無假依言。」玄奘譯世親《攝大乘論釋》：「多聞熏习所依者，謂大乘法所熏自體。非阿賴耶識所攝者，謂能對治阿賴耶識故。如阿賴耶識成種子者，謂如阿賴耶識為一切雜染法因，此為一切清淨法因亦爾。如理作意所攝者，謂如理作意為自性。似法似義而生者，謂似法義相而生起時。」北魏佛陀扇多譯《攝大乘論》：「然復彼何故，名阿犁耶識。有生法者依彼，一切諸染法作果於彼，彼亦依諸識作因故，說為阿犁耶識。或復眾生依彼為我故，名阿犁耶識。」
陳朝真諦譯《攝大乘論》：「云何佛說此識，名阿黎耶。一切有生不淨品法，於中隱藏為果故，此識於諸法中隱藏為因故。復次諸眾生藏此識中，由取我相故。名阿黎耶識。」真諦譯世親《攝大乘論釋》：「論曰。一切有生不淨品法，於中隱藏為果故。釋曰。一切謂三世。三世中取正生能生不淨品法。謂翻五種淨品，名不淨品。論曰。此識於諸法中隱藏為因故。釋曰。諸法謂阿黎耶識果，即不淨品等。阿黎耶識藏住此果中為因。論曰。復次諸眾生，藏此識中，由取我相故，是故名阿黎耶識。釋曰。藏者以執義，約阿陀那識及意識，說眾生名，何以故，一切眾生無無我執。我執若起，緣何境，緣本識起，微細一類相續不斷故。」
隋朝達磨笈多譯世親《攝大乘論釋論》：「論曰。……然此識何因緣故，說名阿梨耶。一切有生染法，依住為果，此識亦依彼法為因故，名阿梨耶識。又眾生依住以為自我故。名阿梨耶識。釋曰。此識名阿梨耶者，謂諸法依住故。依住者，共轉故。有生者，謂有生起類皆名有生故。染法者，謂異於淨法故。眾生依住為自我者，執取故。」
唐朝玄奘譯無著《攝大乘論本》：「復何緣故，此識說名阿賴耶識。一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故，又即此識，於彼攝藏為因性故，是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。」玄奘譯世親《攝大乘論釋》：「今訓此識阿賴耶名。一切有生者，諸有生類皆名有生。雜染品法者，是遮清淨義。於中轉故，名為攝藏。或諸有情攝藏此識為自我者，是執取義。」
無性《攝大乘論無性釋》：「能攝藏諸法者，謂是所熏，是習氣義。非如大等顯了法性，藏最勝中；阿賴耶識攝藏諸法，亦復如是；為簡彼義，是故復言，一切種子識，與一切種子俱生俱滅故，阿賴耶識與諸轉識互為緣故，展轉攝藏，是故說名阿賴耶識。非如最勝即顯了性，顯自簡劣故。……一切雜染，庫藏所治，種子體性之所攝藏，能治彼故，非互相違為因果性，是正道理，然得為所依，若處有所治，亦有能治故。於此攝藏者，顯能持習氣，由非唯習氣名阿賴耶識，要能持習氣，如彼說意識。」「且有爾所熏习異計：或說六識展轉相熏。或說前念熏於後念。或說熏識剎那種類。如是一切皆不應理，是故唯說阿賴耶識是所熏习，非餘識者。」
玄奘《成唯識論》：「由此本識具諸種子故，能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等，種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。」
窺基《成唯識論述記》：「此正述阿賴耶名義，次簡外執，外執云：三德冥性將起轉變，名為勝性。轉為大等二十三諦，具如前敘。彼雖計有因果，而體定一是常。……此遮僧佉計為勝性，即自性體起用，名勝性。」「梵云僧佉，此翻為數，即智惠數，數度諸法根本。立名從數起論，名為數論，論能生數，亦名數論。其造數論及學數論，名數論者。此師所造《金七十論》，謂有外道入金耳國，以鐵鍱腹、頂戴火盆，擊王論鼓求僧論議，因諍世界初有後無，謗僧不如外道。遂造七十行頌申數論宗，王意朋彼以金賜之，外道欲彰己令譽，遂以所造名金七十論。彼論長行天親菩薩之所造也。……依金七十論立二十五諦。總略為三，次中為四，廣為二十五。彼論云：略為三者：謂變易、自性、我知。變易者，謂中間二十三諦，自性所作，名為變易。自性者，冥性也，今名自性，古名冥性。今亦名勝性，未生大等，但住自分名為自性，若生大等，便名勝性，用增勝故。我知者，神我也。中為四者：一本而非變易，謂即自性，能生大等故，名為本，不從他生故，非變易。二變易而非本，一說謂十六諦，即十一根及五大，總十六諦；又說但十一根，唯從他生名為變易，不能生他，是故非本。三亦本亦變易，一說謂七諦，即大、我慢及五唯量；又說并五大合十二法，謂從他生，復生他故。四非本非變易，謂神我諦。廣為二十五諦者，一自性、二大、三我慢、四五唯、五五大、六五知根、七五作業根、八心平等根、九我知者，於此九位開為二十五諦。問：自性云何能與諸法為生因也。答：三德合故，能生諸諦。三德者：梵云薩埵，此云有情，亦言勇健，今取勇義；梵云剌闍，此名為微，牛毛塵等皆名剌闍，亦名塵坌，今取塵義；梵云答摩，此名為闇，鈍闇之闇。三德應名勇、塵、闇也；若傍義翻：舊名染、麁、黑，今云黃、赤、黑；舊名喜、憂、闇，今名貪、嗔、癡；舊名樂、苦、癡，今言樂、苦、捨。外人問曰：此我知者，作受者耶？答是受者，三德作故。問：既非作者，用我何為？答曰：為領義故，義之言境，證於境也，我是知者，餘不能知。又從冥性既轉變已，我受用故。次第生者：自性本有，無為常住，唯能生他，非從他生。由我起思受用境界，從自性先生大，大者，增長之義，自性相增故，名為大，或名覺，亦名想、名遍滿、名智、名惠。從大生我執，我執者，自性起用觀察於我，知我須境，故名我執，初亦名轉異，亦名脂膩。」《金七十論》：「故知自性中有大。……故知因中有果。」，又譯為阿梨耶識，也稱為一切種子識（）無著《攝大乘論》：「阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異住？為無別異？非彼種子有別實物於此中住，亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。」
世親《攝大乘論釋》：「阿賴耶識中雜染法種子，為異？為不異？若爾何失？若有異者，彼諸種子應分分別，阿賴耶識剎那滅義，亦不應成，有別異故，由善、不善熏习力故，種子應成善、不善性，然許無記；若不異者，云何有多，此不應理。是故二說俱有過失。非彼種子有別實物於此中住，亦非不異，乃至名一切種子識者，為避如前所說過失，故不定取異及不異。如是而生者，謂由如是品類而生。有能生彼功能差別者，謂有能生雜染品法功能差別相應道理。由與生彼功能相應故，名一切種子識。於此義中有現譬喻，如大麥子於生自芽有功能，故有種子性。若時陳久或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故無種子性。阿賴耶識亦復如是，有生雜染諸法功能，由此功能相應故，說名一切種子識。」「剎那滅者，謂（內外）二種子皆生，無間定滅壞故。所以者何，不應常法為種子體，以一切時其性如本無差別故。」、異熟識（）無著《攝大乘論》：「阿賴耶識用異熟識一切種子為其自性，能攝三界一切自體一切趣等。」「何因緣故，善、不善法能感異熟，其異熟果無覆無記。由異熟果無覆無記，與善、不善互不相違，善與不善互相違故。若異熟果善、不善性，雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆無記。」
世親《攝大乘論釋》：「『阿賴耶識用異熟識一切種子為自性』者。謂得自體異類熟故，諸法種子熏在中故。一切趣等者，謂五趣等。一切自體者，謂趣趣中，同分異分，種種差別。」
世親《大乘成業論》：「能續後有能執持身故。說此名阿陀那識。攝藏一切諸法種子故。復說名阿賴耶識。前生所引業異熟故。即此亦名異熟果識。」無著《攝大乘論》：「若有於此非等引地沒已，生時依中有位意，起染污意識，結生相續，此染污意識於中有中滅。於母胎中，識、羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已依止此識，於母胎中有意識轉，若爾即應有二意識，於母胎中同時而轉。又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故，時無斷故，意識所緣不可得故。……是故成就，此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。」
玄奘譯世親《攝大乘論釋》：「非等引地，即是欲界。沒者死也。染污意識，即是煩惱俱行意識。結生相續者，謂攝受自體。此染污意識，緣生有為境，於中有中滅。言和合者，識與赤白同一安危。若和合識即是意識，依此復生所餘意識，是則一時二意識轉，謂所依止和合意識，及能依止所餘意識。又和合識是意識性，不應道理，何以故？依染污故，時無斷故。謂此意識，貪等煩惱所染污意為所依止。緣生有境，故是染污。即此為依，名依染污。於此位中所依異熟，不容染污，是無記故。此和合識常無間斷，任業轉故。意識所緣不可得故者，意識所緣明了可得，所謂諸法，此和合識無有如是明了所緣。是故此識是意識性，不應道理。」
隋朝達磨笈多譯世親《攝大乘論釋論》：「又彼和合意識不可成立為意識，何以故，一切時染污為依止故。彼和合意識，以欲等煩惱染污意為依止。攀緣生有，是染污故。依止於此，故名染污為依止。此已住胎識，不以染污為依止，以報體無記故。」
無性《攝大乘論無性釋》：「依中有位意者，謂依死生二有中間，中有轉心。起染污者，與愛恚俱有顛倒故。言意識者，餘識爾時久已沒故。連持生故，名為相續。攝受生故，名為結生。此染污意識者，緣生有故。於中有中滅者，此若不滅無生有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者，謂此滅時，於母胎中，有異熟識與其赤白同一安危，令相和雜成羯羅藍，如世尊說：『阿難陀！識若不入母胎者，不應和合羯羅藍』，成羯羅藍之體性。若即意識者，謂此若非阿賴耶識。既和合已者，謂受生已。依止此識者，依異熟識。有意識轉者，有別轉識，謂與信等貪等相應、樂苦受俱分別意識，後後位轉。若爾即應有二意識，於母胎中同時而轉者，謂異熟體有情本事，不待今時加行而轉無記意識，及可了知所緣行相、樂苦受等相應意識，是二意識應一身中一時而轉。然不應許，經相違故，如是頌言：『無處無容。非前非後。同身同類。二識並生。』又不應許此二，是一自性別故。又異熟識不應間斷，結相續已，後應餘處更結生故。又異熟體唯恒相續，更無異趣。又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故，時無斷故者，由立宗門顯與彼法自相相違，謂共決定：若是意識，非一切處、非一切種、非一切時依於染污，猶如後時所有意識。如是結生相續時識，於一切處、一切種類、一切時分皆依染污，即中有攝後心為依。此所依心，生有為境，於一切處、一切種類、一切時分是染污故，能依之識非是意識，由此越於意識法故。或有說言：『與四煩惱恒相應心，名染污依，已相續心應成染污』，此已成立許為無記，異熟性故。意識所緣不可得故者，此義重增遮意識因，若是意識決定可得自所緣境，謂可了知，如中有位最後意識。已相續心，所緣境界不可了知，故非意識。不應以彼住滅定心為此妨難，不許彼是意識性故。如是此中但說所緣為不可得，難了知故，非全無有，以於爾時非無有法，雖是其有，而不可知。」、阿陀那識（）無著《攝大乘論》：「復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如《解深密經》說：『阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。』何緣此識亦復說名阿陀那識，執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何，有色諸根由此執受無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。」世親《攝大乘論釋》：「執受一切有色諸根故者，『所以者何，有色諸根由此執受，盡壽隨轉。』用此為釋，謂由眼等有色諸根，阿賴耶識所攝受故，非如死身青瘀等位。一切自體取所依故者，『又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。』用此為釋，謂由此識是相續識故，於相續正結生時，能攝受生，一期自體亦為此識之所攝受。由阿賴耶識中，一期自體熏习住故，彼體起故，說名彼生。受彼生故，名取彼生。由能取故，執受自體。以是義故，阿賴耶識亦復說名阿陀那識。」（即「持身識」之義）世親《大乘五蘊論》：「阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子故，又能攝藏我慢相故，又復緣身為境界故；即此亦名阿陀那識，能執持身故。」，即是八識（）玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分》：「云何名為勝義道理建立差別。謂略有二識，一者阿賴耶識，二者轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依，此復七種，所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。」
唐朝玄奘譯無著《攝大乘論》：「又若略說阿賴耶識，用異熟識一切種子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。……復次其餘轉識，普於一切自體、諸趣，應知說名能受用者，如《中邊分別論》中說，伽他曰：『一則名緣識。第二名受者。此中能受用。分別推心法。』如是二識更互為緣，如《阿毘達磨大乘經》中說，伽他曰：『諸法於識藏。識於法亦爾。更互為果性。亦常為因性。』」
玄奘譯世親《攝大乘論釋》：「阿賴耶識與一切法，於一切時互為因果，展轉相生。若於此時阿賴耶識為諸法因，即於爾時諸法為果。若於此時阿賴耶識為諸法果，即於爾時諸法為因。」
隋朝達磨笈多譯世親《攝大乘論釋論》：「論曰。此二種識亦更互為緣，如《阿毘達磨修多羅》偈說：『諸法依識住。識依法亦爾。各各互為因。亦恒互為果。』釋曰。各各互為因者，阿梨耶識，於一切時，為諸法生因。亦恒互為果者，若阿梨耶識為因，則諸法為果；諸法為因，則阿梨耶識為果。」
無性《攝大乘論無性釋》：「此中為顯阿賴耶識與諸轉識更互為緣，引阿笈摩令其堅固故，說諸法於識藏等。又如《瑜伽師地論·攝決擇分》中說。……」《瑜伽師地論·攝決擇分》：「阿賴耶識與諸轉識作二緣性：一為彼種子故，二為彼所依故。為種子者，謂所有善不善無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故。為所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那為依止故，意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根，意識亦爾，非無意根。復次諸轉識與阿賴耶識作二緣性：一於現法中，能長養彼種子故；二於後法中，為彼得生，攝殖彼種子故。於現法中長養彼種子者，謂如依止阿賴耶識，善、不善、無記轉識轉時，如是如是於一依止，同生同滅，熏习阿賴耶識，由此因緣，後後轉識善、不善、無記性轉，更增長轉，更熾盛轉，更明了而轉。於後法中，為彼得生，攝殖彼種子者，謂彼熏习種類，能引攝當來異熟無記阿賴耶識。如是為彼種子故，為彼所依故，長養種子故，攝殖種子故，應知建立阿賴耶識與諸轉識互為緣性。」
北魏佛陀扇多譯無著《攝大乘論》：「略說阿犁耶識。因事及果事報識一切種子性已。是故三界中攝一切身及一切道。……所有餘六轉順識。彼一切身道處受果報。」、丈夫識《密嚴經》卷2：「所謂阿賴耶，第八丈夫識，運動於一切，如輪轉眾瓶。如油遍在麻，鹽中有鹹味。」丈夫即原人或神我的另譯。。「阿賴耶識」是瑜伽行唯識學派主要依據《解深密經》圓測《解深密經疏》：「此經一部。自有二種。一者廣本。有十萬頌。二者略本。千五百頌。然此略經。梵本唯一。隨譯者異乃成四部。」而提出的學說，是這個學派的基本理論基礎之一。

定義
阿賴耶識屬第一能變識，玄奘《成唯識論》有關有情的八識所屬能變識的說明如下：

音義
阿賴耶（）在《阿含經》中已經出現，原是用於表示執著等同於“渴愛”，梵文： 或 。的一般術語。根據無著《攝大乘論》，說一切有部所傳《增壹阿含經》中，曾提到阿賴耶無著《攝大乘論》：「復次聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼增壹阿笈摩說：『世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶。為斷如是阿賴耶故，說正法時恭敬攝耳。住求解心，法隨法行。如來出世如是甚奇，希有正法出現世間。』於聲聞乘《如來出現四德經》中，由此異門密意，已顯阿賴耶識。」
玄奘《成唯識論》：「說一切有部增壹經中亦密意說此名阿賴耶。謂愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶。」在巴利三藏的《相應部·有偈篇·第六梵天相應·第一梵天品》中有：「」將此句譯為中文，就是：“又彼諸人是樂阿賴耶、喜阿賴耶、悅阿賴耶。”漢譯《增壹阿含經·卷第十·勸請品·第十九》中對應的只有一句話：「人不信受，亦不奉行」。。說一切有部《增壹阿含經》或《如來出現四德經》都未傳入中國，皆已失傳。但日本學者月輪賢隆考證，這段經文相當於巴利文三藏《增支部》〈四法品〉第128經巴利文三藏《增支部》〈四法品〉第128經：「此丘眾哦！眾生愛阿賴耶（aalaya-aaraama），樂阿賴耶（aalaya-rata），欣阿賴耶（aalaya-sammudita）。如來說非阿賴耶（anaalaya）法時，彼等洗耳恭聽，生起想要了解的心。比丘眾哦！因為如來應供正等覺者的出現，而有此第一希奇未曾有法出現。」，漢譯《增壹阿含經》〈四諦品〉第3經《增壹阿含經》〈四諦品〉第3經：「若如來出現於世時，便有四未曾有法出現於世。云何為四？此眾生類多有所著，若說不染著法時，亦復承受，念修行之，心不遠離。若如來出現於世時，有此四未曾有法出現於世，是謂初未曾有法出現於世。」，應是源自上座部共有的傳承。在《俱舍論》《阿毘達磨俱舍論》卷16〈分別業品〉：「謂契經說。佛告大母：『汝意云何？諸所有色，非汝眼見，非汝曾見，非汝當見，非希求見。汝為因此，起欲、起貪、起親、起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著不？』」與《清淨道論》葉均譯《清淨道論》〈說根諦品〉：「又世尊說(輪迴的)發生之時，同時亦說明其原因;在說(輪迴的)停之時，同時亦說明其停止的方法。如是說其發生及停止並此二者之因，故結論只有四種;或以應知(苦)、應斷(集)、應證(滅)、應修(道);或以愛事(處)、愛、愛之滅、愛滅之方便;或以阿賴耶(執著)、喜阿賴耶、破阿賴耶、破阿賴耶之方便，而說為四。如是應以不增減而知抉擇。 」「三、釋滅，只一涅槃法而依如是之義:『即彼前述之愛的(消滅)無餘離貪、滅、捨離、放棄、解脫、無執著(無阿賴耶)』。」中，也曾援引類似經文，皆以阿賴耶為執著之意。

在《解深密經》中，將阿賴耶（），列為識之一，解釋為「住著」北魏菩提流支譯《深密解脫經》：「亦名阿梨耶識，何以故。以彼身中住著故，一體相應故。」「攝受、藏隱」陳朝真諦譯《攝大乘論釋》：「此證從《解節經》出。……或說名阿黎耶識。何以故，此本識於身常藏隱，同成壞故。」
隋朝達磨笈多譯《攝大乘論釋論》：「復於《解節阿含》中。……或說名阿梨耶。於身隱藏普遍，同衰利安否故。」
唐朝玄奘譯《解深密經》：「亦名阿賴耶識。何以故，由此識於身攝受、藏隱，同安危義故。」，這個含義可能源自它的梵文詞根  。

學說起源
佛教界一般將阿賴耶識學說的最早完整論說追溯至《解深密經》：

無著《攝大乘論》中，引證《阿毘達磨大乘經》為阿賴耶識學說的起源。

部派佛教時期對心意識三分理論就有了仔細的研討，但被說一切有部列為參考異說《大毘婆沙論》:「故契經說心意識三。聲雖有異而無差別。復有說者。心意識三亦有差別。(一)謂名即差別。名心名意名識異故。（二）復次世亦差別。謂過去名意。未來名心。現在名識故。（三）復次施設亦有差別。謂界中施設心。處中施設意。蘊中施設識故。（四）復次義亦有差別。謂心是種族義。意是生門義。識是積聚義。（五）復次業亦有差別。謂遠行是心業。如有頌曰。『能遠行獨行。無身寐於窟。調伏此心者。解脫大怖畏。』前行是意業。如有頌曰。『諸法意前行。意尊意所引。意染淨言作。苦樂如影隨。』續生是識業。如契經說。『入母胎時識若無者。羯刺藍等不得成就。』故知續生是識業用。（六）復次彩畫是心業。如契經說。『苾芻當知。諸傍生趣由心彩畫。有種種色。』歸趣是意業。如契經說。『苾芻當知。如是五根各別所行各別境界。意根總領受彼所行境界。意歸趣彼作諸事業。』了別是識業。如契經說。『苾芻當知。識能了別種種境事。』（七）復次滋長是心業。思量是意業。分別是識業。脇尊者言。『滋長分割是心業。思量思惟是意業。分別解了是識業。』應知此中滋長者是有漏心。分割者是無漏心。思量者是有漏意。思惟者是無漏意。分別者是有漏識。解了者是無漏識。心意識三是謂差別。」，在佛教早期的有關論述中，主要採用異熟識或結生識等術語。在瑜伽行唯识学派中，轉而使用「阿賴耶識」這個原來作為異熟識別名的術語來表示第七識、意識及前五識的根本。

按佛教界的一般看法，阿陀那識和阿賴耶識，這兩個異熟識別名，在佛教初期經論中沒有出現，是因為它們以功能得名，而且行相十分微細，如《解深密經》中說：阿陀那識的行相微細，所以佛陀於凡夫及二乘前不演說；又如唐譯四十卷本《大方廣佛華嚴經》卷八：「如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」

學說發展
《大乘密嚴經》指出「阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依」，但其本體藏識《大乘入楞伽經》：「大慧！我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩，說如來藏名藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無我。」
《楞伽阿跋多羅寶經》：「大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我。」
《入楞伽經》：「大慧！我依此義依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏阿梨耶識，共七種識生名轉滅相，為諸聲聞辟支佛等示法無我。」卻是「性常圓潔不增不減」《大乘密嚴經》：「一切眾生阿賴耶識。本來而有圓滿清淨。出過於世同於涅槃。譬如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔不增不減。無智之人妄生計著。若有於此能正了知。即得無漏轉依差別。此差別法得者甚難。如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾。於轉識境界習氣之中而常清淨。如河中有木隨流漂轉。而木與流體相各別。藏識亦爾。諸識習氣雖常餘俱不為所雜。諸仁者。阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。」。無著和世親遵崇如來藏法義無著《大乘莊嚴經論》：「偈曰。一切無別故。得如清淨故。故說諸眾生。名為如來藏。釋曰。此偈顯示法界是如來藏。一切無別故者。一切眾生一切諸佛等無差別。故名為如。得如清淨故者。得清淨如以為自性。故名如來。以是義故可說。一切眾生名為如來藏。」
《究竟一乘寶性論》：「問曰。云何得知一切眾生有如來藏。答曰。偈言。一切眾生界。不離諸佛智。以彼淨無垢。性體不二故。依一切諸佛。平等法性身。知一切眾生。皆有如來藏。」
北魏佛陀扇多譯無著《攝大乘論》：「如來於《大乘阿毘曇經》偈中說：『無始已來性。一切法所依。有彼諸道差。及令得涅槃。』」《究竟一乘寶性論》：「經中偈言：『無始世來性。作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。』此偈明何義。無始世界性者。如經說言。諸佛如來依如來藏。說諸眾生無始本際不可得知故。所言性者。如聖者勝鬘經言。世尊。如來說如來藏者。是法界藏。出世間法身藏。出世間上上藏。自性清淨法身藏。自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如聖者勝鬘經言。世尊。是故如來藏是依是持是住持是建立。世尊。不離不離智。不斷不脫。不異無為。不思議佛法。世尊。亦有斷脫異外離離智有為法。亦依亦持亦住持亦建立。依如來藏故。依性有諸道者。如聖者勝鬘經言。世尊。生死者依如來藏。世尊。有如來藏故。說生死。是名善說故。及證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊。依如來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。世尊。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。不欲涅槃不願涅槃故。」，引入了藏識（識藏）北魏佛陀扇多譯無著《攝大乘論》：「《大乘阿毘曇修多羅》有偈：『一切諸法依。如是彼諸識。迭互作果事。一切及因事。』」
陳朝真諦譯無著《攝大乘論》：「如《大乘阿毘達磨》偈說：『諸法於識藏。識於法亦爾。此二互為因。亦恒互為果。』」
隋朝達磨笈多譯世親《攝大乘論釋論》：「論曰。……如《阿毘達磨修多羅》偈說：『諸法依識住。識依法亦爾。各各互為因。亦恒互為果。』」
唐朝玄奘譯無著《攝大乘論本》：「如《阿毘達磨大乘經》中說。伽他曰：『諸法於識藏。識於法亦爾。更互為果性。亦常為因性。』」和如來藏釋義無著《攝大乘論》：「云何應知圓成實自性。應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法。一者自性清淨。謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。三者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故。非遍計所執自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝一切清淨法。」世親《攝大乘論釋》：「自性清淨者。謂此自性本來清淨。即是真如自性。實有一切有情平等共相。由有此故。說一切法有如來藏。」。後世論師又依據《楞伽經》等，向阿賴耶識增加了別名無垢識即善淨八識，如玄奘《成唯識論》：
 然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。謂或名心，由種種法熏习種子所積集故。或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故  圓測《解深密經疏》：「《成唯識論護法釋》云：以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。」
  。或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生、有學，非無學位、不退菩薩  玄奘《成唯識論》：「又不動地已上菩薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進故。此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。……七地已前猶有俱生我見愛等。執藏此識為自內我。如何已捨阿賴耶名。若彼分別我見愛等不復執藏說名為捨。則預流等諸有學位。亦應已捨阿賴耶名。許便違害諸論所說。」
  ，有雜染法執藏義故。或名異熟識，能引生死，善、不善業異熟果故。此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地，猶有異熟無記法故。或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位持有漏種、可受熏习，未得善淨第八識故。如契經  窺基《成唯識論述記》：「此即《如來功德莊嚴經》頌也。」
  圓測《解深密經疏》：「又真諦云：『阿摩羅識反照自體』。無教可憑。復違《如來功德莊嚴經》。彼云：『如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。』准經可知。無垢識者。即是淨分第八識也。又《決定藏論》即是《瑜伽》。彼論本無九識品也。」
  說：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」  玄奘譯《佛說佛地經》：「妙生當知。有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。妙生當知。清淨法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨法界。雖復遍至種種相類。所知境界。而不可說有種種相。體唯一味。……復次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者。當知圓鏡如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。……又如圓鏡極善磨瑩。鑒淨無垢光明遍照。如是如來大圓鏡智。於佛智上。一切煩惱所知障垢永出離故。極善磨瑩為依止定。所攝持故鑒淨無垢。作諸眾生利樂事故。光明遍照。……」
另外，有说其是生灭与不生灭的和合。

詳述
唯識宗認為，八識在因地凡夫位時阿賴耶性重故名為阿賴耶識，爲一切諸法所依。阿赖耶识是唯识学的核心范畴，是根本识、是持身識能持種，其它各识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识）都由衪生出。自无始以来，阿赖耶识就含藏著净染万法种子。如果對“万法从心而起”这一真理不明了，就称作“无明”。此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为“无始无明”（“根本无明”)，并由此产生人、法二我执等烦恼的“枝末无明”。而这一切都是凡、愚未親證阿赖耶识前的本能状态。

异熟识
唯识宗認為：「阿赖耶识所含藏的有漏有為法種可經由所造的善恶业所薰习而轉變善染性，以业种子为增上缘而招感异熟果，故亦称為异熟识，它是以阿赖耶识之果相命名。」部分論師稱：「當阿赖耶识中之異生阿赖耶性斷除後改名为异熟识，或稱阿摩羅識，又稱第九識」，其實本體同第八识，只是含藏的內容不同而有異名，它仍是因果业报之主体。
 阿羅漢或稱二乘無學去我執去身見而後入涅槃前其如來藏改名異熟識!

如來藏
依據《大乘密嚴經》：
「阿賴耶識」就是「藏識」，即「如來藏」。

三界唯心萬法唯識
世親《唯識二十論》玄奘譯世親著《唯識二十論》：「安立大乘三界唯識，以契經說：三界唯心。心（citta）、意（manas）、識（vijñāna）、了（vijñapti），名之差別。」
真諦譯世親《大乘唯識論》：「於大乘中立三界唯有識，如經言：佛子！三界者唯有心。心、意、識等是總名。」
瞿曇般若流支譯世親《唯識論》：「如大乘經中說三界唯心。……如十地經說：『三界虛妄，但是一心作故。』心、意與識及了別等，如是四法義一名異。……是故偈言：『唯識無境界故。』」
鳩摩羅什譯《十住經》：「又作是念，三界虛妄，但是心作。如來說所有十二因緣分，是皆依心。」
菩提流支譯世親《十地經論》：「經曰：『是菩薩作是念，三界虛妄，但是一心作。』論曰：但是一心作者，一切三界唯心轉故。……經曰：『如來所說十二因緣分，皆依一心。』」
義淨譯護法《成唯識寶生論》：「由其先許：心、意、識、了，是名差別。由同體事，名不俱陳，故以異名，而宣其義。即此『唯了』之言，非眾共許，欲令解義，取共知聲，更陳餘號。復更顯與經不相違，重說意、識二聲，況彼二義，知體不別，即是其果。若欲要明不違經者，心、了二聲，同其一義，明不違教，釋妨已周，何須更說意與識耶。……」
窺基《唯識二十論述記》：「梵云：毘若底(此云識)摩呾喇多(此云唯)憑始迦(此云二十)奢薩咀羅(此云論)，順此方言，名唯識二十論。唯者，獨但簡別之義。識者，了別詮辨之義。唯有內心，無心外境，立唯識名。」「心、意、識、及了別，此之四名，其體無異，但名差別。心，積集義。意，思量義。識，了別義。了，識達義。應言了別，此中言略，但說了言。」：
其立論依據是《華嚴經》:「若人-{欲}-了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造，如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。」《入楞伽經》：「如來之藏是善不善因故。能與六道作生死因緣。譬如伎兒出種種伎。眾生依於如來藏故。」

派系
現代研究者如印順稱印順《唯識學探源》自序：「在印度大乘佛教的開展中，唯心論有真心派與妄心派二大流。傅到中國來，即有地論師、攝論師、唯識師三派。此兩大流，真心派從印度東方（南）的大眾分別說系發展而來；妄心派從印度西方（北）的說一切有系中出來。在長期的離合發展中，彼此關涉得很深；然兩大體系的不同，到底存在。大體的說：妄心派重於論典，如無著、世親等的著作：重思辨，重分析，重事相，重認識論；以虛妄心為染淨的所依，清淨法是附屬的。真心派重於經典，都編集為經典的體裁：重直覺，重綜合，重理性，重本體論；，以真常心為染淨的所依，雜染是外鑠的。」：對於阿賴耶識的性質，唯識學中又分兩派：
真心派，南北朝真諦三藏據安慧圓測《解深密經疏》：「真諦三藏。依《決定藏論》。立九識義。如《九識品》說。言九識者。眼等六識。大同識論。第七阿陀那。此云執持。執持第八為我我所。唯煩惱障。而無法執。定不成佛。第八阿梨耶識。自有三種。一解性梨耶。有成佛義。二果報梨耶。緣十八界。故《中邊分別》偈云。根塵我及識。本識生似彼。依彼論等說。第八識緣十八界。三染汙阿梨耶。緣真如境。起四種謗。即是法執。而非人執。依安慧宗。作如是說。第九阿摩羅識。此云無垢識。真如為體。於一真如。有其二義。一所緣境。名為真如及實際等。二能緣義。名無垢識。亦名本覺。具如《九識章》。引《決定藏論》九識品中說。」
真諦譯《轉識論》（從《無相論》出）：「本識亦爾。相境無差別。但由事故。知其有也。就此識中。具有八種異。謂依止處等。具如《九識義品》說。」《瑜伽師地論·攝抉擇分》：「由八種相。證阿賴耶識決定是有。謂若離阿賴耶識。依止執受不應道理。最初生起不應道理。有明了性不應道理。有種子性不應道理。業用差別不應道理。身受差別不應道理。處無心定不應道理。命終時識不應道理。」學說建立的攝論宗屬於此派，認為諸佛如來的無垢識，是永遠斷除了任何習氣《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10〈般若波羅蜜多品〉： 「如來無垢識，永斷諸習氣，清淨智圓明，賢聖所歸趣。 」 (CBETA, T08, no. 261, p. 912, a19-20)。當經由修行真諦譯《顯識論》（從《無相論》出）：「佛於《解節經》中說偈言：『顯識起分別。分別起熏习。熏习起顯識。故生死輪轉。』所言熏习者，一執著分別性，二觀習真實性，以此二義故名熏习。第一熏习者，增長阿梨耶識，阿梨耶識被增長，具足諸能，能生六道受生諸識，以是義故生死圓滿。第二熏习者，名觀習真實性，此熏习能除執著分別性，是第一熏习被損壞故，阿梨耶識亦被損，阿梨耶識既被損，受生識亦被損，以阿梨耶識能生三界，由被損故得三界轉，依此轉依義具五種，如《滅差別相》中解說。」，阿賴耶識與以其為根本的諸煩惱染雜俱滅之後真諦譯《轉識論》（從《無相論》出）：「起種種分別等者，一一識中皆具能所，能分別即是識，所分別即是境。能即依他性，所即分別性，故云起種種分別及所分別也。由如此義，離識之外無別境，但唯有識義成。既未明遣識，惑亂未除，故名不淨品也。問：遣境在識，乃可稱唯識義。既境識俱遣，何識可成。答：立唯識乃一往遣境，留心卒終為論。遣境為欲空心，是其正意，是故境識俱泯，是其義成。此境識俱泯即是實性，實性即是阿摩羅識，亦可卒終為論是摩羅識也。」，修行者能夠證得「心性本淨」瞿曇般若流支譯世親《唯識論》（一名《破色心論》）：「又復有義，如大乘經中說『三界唯心』。唯是心者，但有內心無色香等外諸境界。此云何知，如《十地經》說：『三界虛妄但是一心作』故。心、意與識及了別等，如是四法義一名異。此依相應心說，非依不相應心說。心有二種，何等為二，一者相應心，二者不相應心。相應心者，所謂一切煩惱結使受想行等諸心相應，以是故言：心、意與識及了別等，義一名異故。不相應心者，所謂第一義諦常住不變自性清淨心，故言『三界虛妄但是一心作』。是故偈言：『唯識無境界』故。」
真諦《大乘唯識論·序》：「《唯識論》言：『唯識者，明但有內心，無色香等外諸境界。』何以得知，如人目有膚翳，妄見毛輪犍闥婆城等種種諸色，實無前境界，但虛妄見有如是諸眾生等外諸境界，故言唯識。若爾但應言破色，不應言破心。此亦有義，心有二種，一者相應心，二者不相應心。相應心者，謂無常妄識虛妄分別，與煩惱結使相應，名相應心。不相應心者，所謂常住第一義諦，古今一相自性清淨心。今言破心者，唯破妄識煩惱相應心，不破佛性清淨心，故得言破心也。」
真諦譯龍樹《十八空論》：「問：若爾既無自性不淨，亦應無有自性淨，云何分判法界非淨非不淨。答：阿摩羅識是自性清淨心，但為客塵所污故名不淨，為客塵盡故立為淨。」「明唯識真實，辨一切諸法唯有淨識。無有能疑，亦無所疑，廣釋如《唯識論》。但唯識義有兩，一者方便，謂先觀唯有阿梨耶識，無餘境界，現得境智兩空，除妄識已盡，名為方便唯識也。二明正觀唯識，遣蕩生死虛妄識心，及以境界，一皆淨盡，唯有阿摩羅清淨心也。」的心真如菩提流支譯《深密解脫經》：「真如有七種，何等為七：所謂無始有為行相真如；相真如，所謂我空法空；唯識真如，知有為行惟是心；執著真如，所謂我說苦諦；邪行真如，所謂我說集諦；清淨真如，所謂我說滅諦；正修行真如，所謂我說道諦。」
真諦譯龍樹《十八空論》「《解節經》明佛說有七種真如：一生、二相、三識、四依止、五邪行、六清淨、七正行。……三識真如者，謂一切有為唯有識。……三識真如者，但唯有識，無有境界，境界不成故，識亦不成。此則能緣、所緣，同是不可得性故，名識真如也。……」
玄奘譯《解深密經》：「如是一切如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。此復七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性；二者相真如，謂一切法補特伽羅，無我性及法無我性；三者了別真如，謂一切行唯是識性；四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。」
真諦譯《三無性論》（從《無相論》出）：「真諦者，謂七種如如：一生、二相、三識、四依止、五邪行、六清淨、七正行。……三識如如者，謂一切諸行但唯是識。此識二義故稱如如：一攝無倒，二無變異。攝無倒者，謂十二入等一切諸法但唯是識，離亂識外無別餘法故，一切諸法皆為識攝。此義決定故，稱攝無倒，無倒故如如，無倒如如未是無相如如也。無變異者，明此亂識，即是分別、依他，似塵識所顯，由分別性永無故，依他性亦不有，此二無所有，即是阿摩羅識，唯有此識獨無變異故，稱如如。前稱如如，但遣十二入。小乘所辨一切諸法，唯十二入非是顛倒；今大乘義破諸入，並皆是無，唯是亂識所作故，十二入則為顛倒，唯一亂識則非顛倒，故稱如如。此識體猶變異，次以分別依他，遣此亂識，唯阿摩羅識是無顛倒，是無變異，是真如如也。前《唯識義》中亦應作此識說，先以唯一亂識，遣於外境，次阿摩羅識，遣於亂識故，究竟唯一淨識也。……」
玄奘譯《顯揚聖教論·成無性品》：「復次頌曰。宣說我法用。皆名為世俗。當知勝義諦。謂七種真如。論曰。世俗諦者。當知宣說我法作用已。如攝淨義品中說。勝義諦者。謂七種真如。已如攝事品中說。」
波羅頗蜜多羅譯《大乘莊嚴經論》：「偈曰。已說心性淨。而為客塵染。不離心真如。別有心性淨。釋曰。譬如水性自清而為客垢所濁。如是心性自淨而為客塵所染。此義已成。由是義故。不離心之真如別有異心。謂依他相說為自性清淨。此中應知。說心真如名之為心。即說此心為自性清淨。此心即是阿摩羅識。」，即阿摩羅識，最終可究竟成佛真諦譯《決定藏論》：「與煩惱俱滅者，如是阿羅耶識而是一切煩惱根本，修善法故此識則滅。言修善者，諸凡夫人起善思惟，而取諸識以為境界，進行安心初觀諸諦，若證四諦得眼智明慧，則能破壞阿羅耶識，未見四諦則不能破。何時能見阿羅耶識，如是進行，若諸聲聞入不退地，又諸菩薩入不退地，得通達法界則能得見，於此識中即見一切諸煩惱聚，於內於外即見己身為煩惱縛，於內見身而為三界麁惡煩惱諸苦所縛。一切行種煩惱攝者，聚在阿羅耶識中。得真如境智增上行故，修習行故，斷阿羅耶識即轉凡夫性，捨凡夫法阿羅耶識滅，此識滅故一切煩惱滅，阿羅耶識對治故，證阿摩羅識。阿羅耶識是無常，是有漏法；阿摩羅識是常，是無漏法，得真如境道故，證阿摩羅識。阿羅耶識為麁惡苦果之所追逐；阿摩羅識無有一切麁惡苦果。阿羅耶識而是一切煩惱根本，不為聖道而作根本；阿摩羅識亦復不為煩惱根本，但為聖道得道得作根本，阿摩羅識作聖道依因，不作生因。阿羅耶識於善無記不得自在，阿羅耶識滅時有異相貌，謂來世煩惱不善因滅，以因滅故，則於來世五盛陰苦不復得生，現在世中一切煩惱惡因滅故，則凡夫陰滅，此身自在即便如化，捨離一切麁惡果報；得阿摩羅識之因緣故，此身壽命便得自在，壽命因緣能滅於身，亦能斷命，盡滅無餘，一切諸受皆得清淨，乃至如經廣說。一切煩惱相故，入通達分故，修善思惟故，證阿摩羅識。故知阿羅耶識與煩惱俱滅，如是分別真實解釋心意識義。因此解釋心意識故，於三界中得知一切煩惱之法，諸清淨法。」
玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分》：「云何建立阿賴耶識雜染還滅相，謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。……復次此雜染根本阿賴耶識，修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生，以緣轉識為境作意方便住心，能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中，未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生。達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁重縛所縛。復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已。由緣真如境智，修習多修習故，而得轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故，當言已斷一切雜染，當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識，恒為一切麁重所隨；轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因，應知但是建立因性，非生因性。又阿賴耶識，令於善淨無記法中不得自在；轉依令於一切善淨無記法中得大自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故捨二種取，其身雖住猶如變化。所以者何，當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故，唯有命緣暫時得住。由有此故，契經中言：爾時但受身邊際受、命邊際受，廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故，趣入通達修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。」
《解深密經》：「佛告曼殊室利菩薩曰：善男子! 若於諸地波羅蜜多，善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。」。
妄心派，唐朝玄奘三藏據護法圓測《解深密經疏》：「大唐三藏。依《楞伽》等及護法宗。唯立八識。不說第九。破清辨云。所立量中。便有自教相違之失。《楞伽》等經。皆說第八阿賴耶故。」學說建立的法相宗屬於此派，以虛妄心為染淨的所依，清淨法是附屬的。他們主張阿賴耶識唯妄非真，其中包涵的種子開發萬法《瑜伽師地論·攝抉擇分》：「阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。」。從有漏的種子開顯迷界，從無漏的種子《瑜伽師地論·攝抉擇分》：「復次阿賴耶識所攝持順解脫分、及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝。可愛可樂諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。」開顯悟界。淨化阿賴耶識所含藏染污種子，轉化成善淨第八識即大圓鏡智，則可最終成佛。玄奘三藏作有《八识规矩颂》，其中阿赖耶识颂為：「性唯無覆五遍行。界地隨他業力生。二乘不了因迷執。由此能興論主爭。浩浩三藏不可窮。淵深七浪境為風。受熏持種根身器。去後來先作主公。不動地前纔捨藏。金剛道後異熟空。大圓無垢同時發。普照十方塵剎中。」

反對意見
在《大智度論》中，龍樹曾提出，佛說六識，意識所緣的諸法都是生滅法，如果存在「我法」的話，應該有第七識去識別它，但是沒有第七識存在，因此無我《大智度論》卷12：「問曰：云何我不可得？答曰：如上我聞一時中已說，今當更說。佛說六識：眼識及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識相應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知意識。是識所緣法，皆空無我。生滅故，不自在故。無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中若彊有我法，應當有第七識識我；而今不爾，以是故知無我。」。清辯論師等人解讀龍樹著作，以真如轉依為假名清辯《大乘掌珍論》：「由此聖教應知。真如唯是一切分別永滅。非實有性。非離非有實性真如。轉依為相。法身成就。由得觀空真對治道。一切分別遍計所執種子所依異熟識中。分別等種無餘永斷。因緣無故。畢竟不生。本性無生。本性常住。是名如來轉依法身。」《掌珍論疏》：「四由此聖教下。釋經顯離相。文中又四。一由此聖教。應知涅槃真如。唯是一切分別永滅。無法非實有性。二非離下。反解顯涅槃無性。謂非離無有實性真如。轉依為相。法身成就。此言法身即涅槃也。三由得下。順解顯法身無性。由得觀空真對治道者。即無分別智。假說為真對治道。一切分別下。出所治。畢竟無性。假說為轉依法身。如文可解。」，只立六識圓測《解深密經疏》：「諸聲聞藏。但說六識。而無七八。具如諸教。今依大乘。自有兩釋。一龍猛等。但說六識。是故清辨菩薩所造。《中觀心論》入真甘露品云：離六識外。無別阿賴耶識。眼等六識所不攝故。猶如空華。故知彼宗唯立六識。二彌勒宗。依《金光明》等。具立八識。然依此宗。西方諸師。有其三說。……」。玄奘引證《楞伽經》說八識作為回應。

相傳龍樹曾為《華嚴經》作註疏，但在龍樹著作中，未曾提及阿賴耶識的存在，因此有人認為，阿賴耶識學說在龍樹時代應尚未出現，阿賴耶識的建立，可能是為了回應龍樹中觀學派提出的質難。佛在第三轉法輪的經論裡多次提到阿賴耶識可見六識論為偽論!八識才是佛教經論裡的正論如果沒有第七識末那識如何能出現前五識?

月稱《入中論》認為，不需要立阿賴耶識《入中論》〈第六菩提心現前地〉：「由業非以自性滅，故無賴耶亦能生，有業雖滅經久時，當知猶能生自果。」。

學術研究
認為，如來藏學派中，有人因為斷章取義佛經的義理而誤認為阿賴耶識即是如來藏。在講說如來藏的經典中，如來藏乃實相第一義諦。等同於多個其他名詞。如佛性、法身、自性涅槃、真如法性、實際、圓覺等皆與聖諦如來藏同義異名。 而「阿賴耶識、八識、含藏識」等等，皆是有漏法。如來藏乃為法身在纏，而阿賴耶識乃人身五蘊之識主，一為實相聖諦，一為我執妄識，不可與如來藏第一義諦相提並論瑜伽師地論云：「阿賴耶識乃一切戲論所成諸行界…………」
勝鬘獅子吼經，法身章云：「世尊。如是如來法身不離煩惱藏名如來藏。」。

註釋與引用

參見
阿卡西記錄
轉依
轉識
現識
第七識
阿摩羅識

Category:佛教術語
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