公孙龙

公孫龍（），東周戰國時期趙國人（今河北邯郸）司馬遷，《史記》：趙有公孫龍，為堅白異同之辨。，傳說字子秉《列子》釋文：龍字子秉，莊子謂惠子曰，儒、墨、楊、秉四，與夫子為五。秉即龍也。據此，則龍當為戰國時人。，曾经做过平原君的门客《漢書•藝文志》：龍與毛公等並游平原君之門，亦作趙人。，是名家的代表人物，以「白馬非馬」和「離堅白」等論點而著名。與公孙龙齊名的是另一名家惠施。

 生平 
高誘注《呂氏春秋》：謂龍為魏人，不知何據。

平原君好養名家之學，公孫龍曾為平原君的食客，主張「白馬非馬」，期望以其辯才實現「正名實而化天下」。

公元前284年，公孫龍遊說燕昭王偃兵，放棄攻打齊國，燕王無言以對。 前283年，秦國與趙國締約後攻打魏國。趙國計畫救援魏國，遭秦國指責毀盟。公孫龍向平原君提出一套說詞為趙國辯解。其後，公孫龍又向趙惠文王遊說偃兵。

前257年，秦國攻趙，圍邯鄲。平原君向魏國信陵君求援。信陵君竊符救趙。楚國派春申君亦出兵援趙。最終，趙、魏、楚三國聯軍擊退秦兵，解邯鄲之圍。為此，虞卿向趙王請封平原君。公孫龍說服平原君不接受加封。

陰陽家鄒衍訪趙，曾批評公孫龍，使其失去平原君的信任。

 公孫龍子 
其主要著作为《公孫龍子》，西汉时共有14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，到目前只残留6篇，共一卷，保存在明代《道藏》中司馬貞《索隱》謂龍即仲尼弟子者，非也。其書《漢志》著錄十四篇，至宋時八篇已亡，今僅存跡府、白馬、指物、通變、堅白、名實凡六篇。其首章所載與孔穿辯論事，《孔叢子》亦有之，謂龍為穿所絀，而此書又謂穿願為弟子，彼此互異。蓋龍自著書，自必欲伸已說。《孔叢》偽本，出於晉、漢之間，朱子以為孔氏子孫所作，自必欲仲其祖說。記載不同，不足怪也。其書大指疾名器乖實，乃假指物以混是非，借自馬而齊物我，冀時君有悟而正名實，故諸史皆列於名家。。该书流传情况复杂，宋代以后有人怀疑它的真实性，认为今本《公孙龙子》是晋朝人根据零碎材料编纂起来的，在一定程度上失去了先秦《公孙龙子》的本来面目。《公孙龙子》第一章《迹府》描述其生平事迹。第二章《白马论》提出「白馬非馬」，讨论概念之间相等和包含的关系，和现代集合论思想有共通之处。第三章《指物论》提出「物莫非指」，讨论现实世界和主观概念的关系。第四章《通辯論》提出「鸡足三」，第五章《堅白論》，提出「離堅白」，讨论的是物体和物体的属性的关系。第六《名實論》。
人物评价

诸子各家普遍认为公孙龙为诡辩，但似乎又无法在辩论中胜出。《公孙龙子》第一章《迹府》记载了孔子的后代孔穿企图驳倒公孙龙但失败的故事。《庄子·天下篇》称公孙龙“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心”。《荀子·不苟篇》中认为君子不看重惠施等名家的辩才，因为其不符合礼。君子并不是无法反驳坚白离的观点，而是不与之辩论。《荀子·正名篇》认为白马非马论是“此惑于用名以乱实者也”。《资治通鉴》中记载邹衍认为公孙龙是“烦文以相假，饰辞以相敦，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道”，于是不和公孙龙辩论。

周昌忠《公孙龙子新论》把公孙龙的思想和西方哲学相比较，认为公孙龙“构造了一个相当丰富的关于语言本身的哲学理论”，并不比亚里士多德逊色。

张远山在著作《寓言的密码》中认为，公孙龙开创了中国的理性学派的先河。但诸子百家都未能理解他的观点。

史书记载
《淮南鴻烈解》稱，「公孫龍粲於辭而貿名」。
揚子《法言》稱，「公孫龍詭辭數萬」。蓋其持論雄贍，實足以聳動天下，故當時莊、列、荀卿並著其言，為學術之一。特品目稱謂之間，紛然不可數計，龍必欲一一核其真，而理究不足以相勝，故言愈辨而名實愈不可正。然其書出自先秦，義雖恢誕，而文頗博辨。
陳振孫《書錄解題》概以「淺陋迂僻」譏之，則又過矣。明鍾惺刻此書，改其名為《辨言》，妄誕不經。今仍從《漢志》，題為《公孫龍子》。
鄭樵《通志略》載此書，有陳嗣古注、賈士隱注各一卷，今俱失傳。此本之注。乃宋謝希深所撰。前有自序一篇。其注文義淺近。殊無可取。以原本所有。姑並錄焉。
据《史記‧仲尼弟子列傳》记载，另有孔子的弟子之一，也有一個叫公孙龙，字子石，比孔子小五十三岁。

參見
 離堅白
 白馬非馬

參考資料

 延伸阅读 

 外部链接 
《公孫龍子》全文 
公孙龙传
公孫龍: 西班牙文翻譯 作者: Nuno Valenzuela译 

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