金剛經

《金剛般若波羅蜜經》（ ），又譯作《能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》，為大乘佛教般若部中之經典。

本經由須菩提請問佛陀如何安住菩提心、如何降伏妄心，佛陀由此闡述一切法自性空的道理，回答「菩薩應離一切相（梵語作sarva-saṃjñā，一切想，即：我、人、眾生、之想），發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。」，指出一切事物自性皆空，虛幻不實，若要成就無上智覺，則不應住六塵而生心，要破除「我執」及「法執」，掃除一切法相（梵語作dharmasaṃjñā，法想），心無所住，才能解脫，成就佛道。

南北朝的開善智藏大師持誦金剛經多有靈驗感應，唐朝以後的僧人，將本經視為闡揚佛性密意的經典，更因禪宗自六祖惠能聽聞此經而開悟以來，各祖師的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝經》、《道德經》、《金剛經》為三教中最重要的經典，親自為此三經作註。宋代公家以《金剛經》測驗僧侶。明成祖因國師臨濟宗的姚道衍之請，集僧俗二界善知識作《金剛經集注》《太宗御制金剛般若波羅蜜經集注》，並親筆作序。（應為文膽所撰，成祖親筆抄錄）《太宗御制金剛般若波羅蜜經集注》序。朕惟佛道弘深精密，神妙感通，以慈悲利物，以智慧覺人，超萬有而獨尊，歷曠劫而不壞，先天地而不見其始，後天地而不見其終。觀之《金剛般若波羅蜜經》，蓋可見矣。是經也，發三乘之奧旨，啟萬法之玄微，論不空之空，見無相之相。指明虛妄，即夢幻泡影而可知；推極根原，於我人眾壽而可見。誠諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括也。夫一心之源，本自清淨，心隨境轉，妄念即生。如大虛起雲，輒成障翳；如實鏡蒙塵，隨韜光彩。由此逐緣而墜幻，安能返妄以歸真？惟如來以無上正等正覺，發慈悲至願，閱凡世之沉迷，念眾生之冥昧，為說此經，大開方便，俾解粘而釋縛，咸滌垢以離塵。出生死途、登菩提岸，轉痴迷為智慧，去昏暗即光明。是經之功德廣已、大矣。雖然，法由心得，非經無以寓。夫法，經以人傳，非言無以著夫經。爰自唐宋以來，注釋是經者無慮數十百家，雖眾說悉加於剖析，而群言莫克於折衷。朕夙欽大覺，仰慕真如，間閱諸編，選其至精至要、經旨弗違者，重加纂輯，特命鋟梓，用廣流傳。俾真言洞徹、秘意昭融。見之者，如仰日月於中天；悟之者，若探寶珠於滄海。豈不快哉？豈不偉哉？嗚呼！善人良士，果能勤誠修習，虔禮受持，緣經以求法，因法以悟覺，即得滅無量罪愆，即得獲最勝福田，證果人天，永臻快樂。功德所及，奚有涯涘哉？謹書為序，以示將來。永樂二十一年四月十七日

《金剛經》为禪宗大力弘揚，加上士大夫大多尊崇此經，認為讀通之後可以放下執著並成就佛果，民間則認為本經典有不可思議感應，單純誦經時也能感召金剛不動佛、金剛藏王菩薩、四金剛菩薩（金剛眷、金剛索、金剛愛、金剛語）、八大金剛來護法。明朝末年的祕密宗教大力推崇《金剛經》，將「空」等同於「道」，視之為能源出萬物的「真空家鄉」。

20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为唐朝咸通年間（868年）印刷，是世界現存的早期印刷品之一，藏于大英图书馆。

 梵文版 
《金剛經》有四種梵文版，其中以馬克斯·繆勒版本最完整：
 馬克斯·繆勒1881年於英國牛津大學校對刊印本。
 中亞版本，斯坦因1900年於中亞發現，由於1916年校勘轉寫。
 吉尔吉特版本，1931年於巴基斯坦吉爾吉特發現。
 Schoyen Collection版本，該本可能來自於玄奘所著大唐西域記中提到的梵衍那國的說出世部寺院，與吉爾吉特版本十分接近Vajracchedikā Prajñāpāramitā , in Jens Braarvig, gen. ed., Manuscripts in the Schøyen Collection: Buddhist Manuscripts, Volume III (Oslo: Hermes Publishing, 2006), pp. 89。

 汉譯本 
在中國佛教史上，《金剛經》有六種汉譯，其中被《大正新修大藏經》收录的版本分別为：

 朝代  譯者  名称    大正藏·般若部中位置   备注姚秦 鳩摩羅什  《金刚般若波罗蜜经》   第八部·第二三五卷 流传最广元魏  菩提流支 《金刚般若波罗蜜经》   第八部·第二三六卷  大正藏中有两译本236a/236b 《大正藏》 No. 0236a 《金刚般若波罗蜜经》（笈多版）：“《金刚般若》，前后六翻。按《开元录》，此第二译。《思溪》经本竟失其传，误将陈朝真谛三藏者重出，标作魏朝留支所译，大有迳庭。今于留支三藏所翻论中录出经本，刊版流通，庶期披阅知有源矣。时至元辛已冬孟望日，南山普宁经局谨记。”陈   真谛 《金刚般若波罗蜜经》   第八部·第二三七卷隋  达磨笈多  《金刚能断般若波罗蜜经》  第八部·第二三八卷 唐  玄奘  《大般若波罗蜜经·第九会能断金刚分》   第七部·第二二零卷义净 《能断金刚般若波罗蜜多经》   第八部·第二三九卷
六譯中流傳最廣者為鳩摩羅什法師譯本，與出土梵文本最能對應者為達磨笈多法師譯本與玄奘法師譯本；達磨笈多譯本與梵文馬克斯·繆勒版本幾乎是完全對應。黃念祖評價玄奘譯文為「準確完備，力保原面，雖篇幅稍增，而原語具存，辭義詳明，可免誤解杜撰之弊」。《新譯金剛經》，徐興無 注釋，三民書局印行，該書附錄2《金剛經》玄奘譯本。

1996年，許洋主出版新編、譯、註梵文《金剛經》五冊。

在藏传佛教的甘珠尔中，金刚经有一种译本，名称是《圣般若波罗蜜多金刚能断大乘经》，别称《三百颂般若》。西藏传统对般若经的分类有“六部母般若，十一部子般若”的说法，金刚经属于子般若中的一种。

 经题解释 


這部經的原題目是玄奘大師所翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》（），「金剛」（）有兩種意義：
 閃電：具有極大的快速而又猛烈的威力；
 鑽石：世界上最堅硬、最珍貴、最受人青睞的寶貝。

「金剛能斷」有兩種解釋：
 金剛喻作智慧。鳩摩羅什下的註解為：（如）金剛（的般若）能斷（煩惱）。金剛（即鑽石）用以比喻「般若」，即指般若如金剛，能破壞一切戲論妄執。
 金剛喻作煩惱。玄奘等註解為：（般若）能斷（如）金剛（的煩惱）。金剛用以比喻「煩惱」，即煩惱難以破壞。

金剛者為不可壞，非生滅法，非有為法，本就如此，法爾如是。《大寶積經》如來身者即是法身。金剛之身。不可壞身。堅固之身。超於三界最勝之身。

由於人們認虛為實、認假為真，所以頑固地執著自我和外部客觀世界是真實的，由此造作無量無邊的身業、口業、意業，並且受這三種業力的牽引、拖累，以致長劫地生死輪迴，經受不可言狀的種種痛苦，始終無法獲得自由和解脫。在佛教释义中，金剛般若波羅蜜多，靠著無上智慧的指引，就能夠超越欲界、色界、無色界，最終到達涅槃寂靜的彼岸，這就是本經題的深刻涵義《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“尔时，须菩提白佛言：‘世尊！当何名此经？我等云何奉持？’佛告须菩提：‘是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。’”。

本經主旨
本經的主旨為「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」。雲棲袾宏《竹窗三筆》：「應無所住而生其菩提心者。金剛經之口訣也。」

 印順導師闡述為：「如佛為須菩提說如此發心，直至究竟菩提，徹始徹終的歸宗於離相無住。……般若無所住，無所住而生其心；不取諸相，即生實相，即名為佛。須知般若無住的現覺，即離相菩提的分證。」
 聖嚴法師闡述為：「心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是發無上菩提之心。」也就是達到「心無所住」的境界。
 江味農居士認為《金剛經》的宗旨，可以說是：「信心清淨，即生實相。」

「應無所住，而生其心」的原語為：na kvacit-pratiṣṭhitaṃ cittam utpādayitavyam，直譯為：應生起「不住於任何一處之心」。

 经文解析 
 本經組織 
昭明太子: 通行本採用了傳說是梁昭明太子為《金剛經》所分的三十二分（章），每分加以四字標題。唯最早提及昭明太子作三十二科分者，見於明宗泐、如玘所注《金剛般若波羅蜜經注解》：「此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立，元譯本無，又與本論科節不同，破碎經意，今不取焉。」（《大正藏》第33冊, No 1703, P228）故相信假托昭明太子的三十二分法, 出現於元末明初。
印順長老：採用《大智度論》裡的五種菩提心來分判全經，這五種是：發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提。
兩周說: 同樣的問題, 須菩提在《金剛經》中問了兩次, 一次在第二分、一次在第十七分, 故首十六分可稱為前周, 次十六分可稱為後周, 是為「兩周說」。
天台智者大師、嘉祥大師：前後兩部為重說重言，也就是前半部已經說過的話，後半部又重新演說了一次。
僧肇：前周說眾生空, 後周說身空、法空，也就是人無我、法無我，闡釋證人無我進入涅槃，脫離生死成阿羅漢；證法無我即登大乘菩薩初地以上，雖入涅槃，但不出生死，在生死中自由自在度化眾生，這就是法無我。
江味農: 根據江氏校勘的結果, 須菩提第一次發問用的語句是「應云何住」, 第二次發問用的是「云何應住」(例如見敦煌遺書斯57、58號。沈家楨居士撰有〈"云何應住"和"應云何住"一文〉）。前周為將發大心修行者說, 後周為已發大心修行者說；前周破粗執, 後周破細執；前周離相， 後周離念；前周說"二邊不著"，後周說不著"二邊不著"；前周一切皆非，後周一切皆是等。

 本經缘起 
一切的煩惱和痛苦皆由心生。“解空第一”的佛之大弟子須菩提尊者向佛祖請教問題，如何调整与掌控这颗心呢？《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？’”。《金刚能断般若波罗蜜经》隋·笈多译，“尔时，命者善实起坐。一肩上著作已，右膝轮地著已，若世尊彼合掌，向世尊边如是言：“希有，世尊！乃至所有如来、应、正遍知，菩萨摩诃萨顺摄，最胜顺摄；乃至所有如来、应、正遍知，菩萨摩诃萨付嘱，最胜付嘱。彼云何，世尊！菩萨乘发行住应？云何修行应？云何心降伏应？”

 修行漸次 
凡夫眾生與修行者最大的差別，在於眾生執著四相（所謂四相，指阿特曼相（我相，ātman）、補特伽羅相（人相，pudgala）、薩埵相（眾生相，sattva）、至婆相（壽者相，jīva）而輪迴不斷；而大乘行者則能於佛法修行中證悟金剛智慧漸漸捨離於四相之執著，直至圓成无上正等正觉。《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”如來常說的‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’在南传佛教经典位于《巴利大藏经·中部》第二十二卷，相似内容比如“我以此筏，或置於岸上，或浸於水後，如所欲而行。’諸比庫！彼人如是為者，對彼筏以應為而為者也。諸比庫！如是，予為度脫不令執著而說筏喻法。諸比庫！汝等實從筏喻知法亦應舍離，何況非法耶？”《金刚能断般若波罗蜜经》隋·笈多译，“若有，善实！如是语：‘如来、应、正遍知，无上正遍知证觉。’彼不如语，诽谤我。彼，善实！不实取。彼何所因？无有彼，善实！一法，若如来、应、正遍知，无上正遍知证觉。若，善实！如来法证觉说，若不彼中实不妄，彼故如来说：‘一切法，佛法者。’彼何所因？一切法、一切法者，善实！一切彼非法，如来说；彼故，说名一切法者。

 摒離四相 
佛祖對弟子須菩提的開示就是：菩薩、大菩薩們要想獲得身心安寧，首先要修福、度無量無邊眾生，雖然救度了無量無邊的眾生，而心中不能存留「我度了眾生」的念頭。也就是說，菩薩要去除四相，如果没有去除四相，就不是真正的菩萨。《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。””

首先必須行三大佈施：財佈施（施予錢財）、法佈施（施予能轉化執著的出世間佛法，或能解決問題的入世間理論或準則）、無畏佈施（施予能使人安心安定的各種作為），去除貪愛執著，進而遠離贪嗔痴等“三毒”，認清自我肉身與意念為空虛幻有，没有值得执着的地方。

 離我相：修行離我相時，必須利用佛法，循序漸進離我相，但卻會執著於用來離我相的佛法，通稱為法執，也就是執有人相與眾生相境界。佛法本質也是空虛幻有。
 離人相、眾生相：修行離人相、眾生相時，必須以“空虛幻有”，如同上面所提到的，來對峙相對性的執著與觀念。因此即便已經離人相、眾生相，但會執著於用來離人相、眾生相的“空虛幻有”的念頭，落於前無始無明與後無始無明的一切因緣變化之中，永無止盡，也就是執有壽者相境界。
 離壽者相：要離壽者相，必須證悟與破除所有一切相對性的因緣假合，也就是無始無明，甚至包括不執“我已破除空執”的念頭，也可稱為明心見性。

具體分析，菩薩救度眾生，首要教導眾生修行“六度波羅蜜”：布施、持戒、忍辱、精進、禪定（或止观）、般若。首先是布施，不管是財布施、法布施還是無畏布施，都不要著布施的相，既沒有行布施的我，也沒有受布施的人，更沒有所布施的物，三體皆空，那樣布施的福德才會像虛空一樣遼闊無垠《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”。

 无相修行 
佛陀提到了自己前世修行作為忍辱仙人，修持忍辱波羅蜜時，被歌利王割截身體的故事。忍辱仙人被節節支解，亦即千刀萬剮而能忍辱成功，關鍵是做到了無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。要破除四相及一切相，就要明瞭一切法相的本質是空無所有。佛說：“須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜”。再如代表智慧的般若波羅蜜（第一波羅蜜），“須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”以此類推，諸如持戒、精進、禪定，皆是名相，只有做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，才能真正地持戒、精進、禪定。《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提！如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

 诸相非相 
人們生活在現實世界中，须衣食住行交往，要扮演好自己的角色，意識心分清他人、自己、外界、內心，然而意識心從來不離“我相、人相、眾生相、壽者相”。若无“我相、人相、眾生相、壽者相”，那是何等的心？已證悟「大乘實相金剛心」的須菩提明白，那眼前說法的佛祖所說的如來是自心如來，也就是金剛心如來藏。佛祖明白須菩提的所證，因此明確地告訴他及聽法的大眾：“凡所有相，皆是虛妄”《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《金刚能断般若波罗蜜经》隋·笈多译，“尔时，世尊彼时此伽陀说：‘若我色见，若我声求，邪解脱行，不我见彼’”。，即人們見到的一切都是虛假的幻相，當然肉眼看到的如來也不是真正的如來，以慧眼來見如來，才是真見如來。要知道如來並無實質之形象，肉眼當然不能得見，只有真正證悟到“诸相非相”的金剛心，才能得窺見如来之真實面貌：“若見諸相非相，即見如來，不可以身相得见如来。”《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提。于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”The Diamond Sūtra , Translated by Charles Muller, "Why is this so? Subhūti, If a bodhisattva abides in the signs of self, person, sentient being, or life-span, she or he is not a bodhisattva."

 正信希有 
須菩提擔心未來的眾生不會相信這種深法，佛祖回应道：“須菩提，你不要這麼說，就是佛滅後「五百年」到「五個五百年後」還會有人相信這種法。這些人自然不是寻常人，也不是親近過幾位佛的人，而是在無量佛前種了善根的人，他們已經證悟了實相的離“我相、人相、眾生相、壽者相”。就是信受此經所說離四相的真實法的人，以此金剛心為實相，他們所種的善根已經非常深厚了《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相，人相，众生相，寿者相。’”。

 非法無得 
不但要破除四相，不執著於俗人眼中的「佛」，還要不執著佛所說的「法」，以及佛所證到的「法」。佛問須菩提，“我所说的‘阿耨多羅三藐三菩提’是佛所证的‘法’么？”《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“須菩提，於汝意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提明白佛的用意，所以按照佛的說法進行了說明：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。”佛進一步詢問：“須菩提啊，你告诉我，如來当年在燃燈佛那里，是否證到了‘法’？”須菩提斬釘截鐵地回答：“不，世尊，您当年在燃燈佛处，就‘法’而言，实际并无所得。”《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所。于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所。于法实无所得。”

 持誦功德 
佛祖說：“須菩提，如恒河中所有的沙粒，每一粒變成一條恒河，這麼多條恒河的沙粒多不多呢？”須菩提答道：“光一條恒河的沙粒變成的恒河就無數可計了，何況這麼多條恒河的沙粒呢！”《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊。”這時佛告訴須菩提：“這麼多恒河的沙粒，每一粒再變成三千大千世界，假如有善男子、善女人用珍貴的七種寶貝裝滿這麼多三千大千世界，然後用這些珍寶去作布施，那他（她）得的福德多不多呢？”毋庸置疑，多得無法形容了《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”。佛進一步講：“若善男子、善女人，即使能夠理解、接受本經中的四句偈詩、實行四句偈，然後給別人解釋，那麼他（她）得到的福德，比布施那麼多三千大千世界珍寶的人得到的福德還要多。”《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《金刚能断般若波罗蜜经》隋·笈多译，“若复时，善实！善家子，若善家女，若彼所有世界七宝满作已，如来等、应等、正遍知等施与。若此法本乃至四句等偈，受已，为他等分别广说，此如是，彼缘，多过福聚生，无量、不可数！虽然复次时，善实！此中地分，此法本乃至四句等偈，为他等说，若分别，若广说，若彼地分支帝有天、人、阿修罗世。何复言，善实！若此法本，持当、读当、诵当，他等及分别广说当，最胜彼希有具足当有。此中，善实！地分，教师游行别异，尊重处相似，共梵行。”

爲了強調此經的重要，佛陀又作了如下比喻：“假如有人早晨用恒河沙那麼多的身體和生命來進行布施，上午也用恒河沙那麼多的身體和生命來進行布施，下午還用恒河沙那麼多的身體和生命來進行布施，像這樣布施無量百千萬億劫的時間，那麼這個人所得的福德真是不可思議、難以言表了。可是假如另一個人聽了這部經，完全信任，沒有懷疑，那麼他得到的福德，比前面無量億劫每天布施三恒河沙那麼多身體和生命的人所得的福德還要多，如果他再去書寫、受持、讀誦、為人解說，那他的福德就更加殊勝無比了。”《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

 樂極涕泣 
須菩提終於徹底理解了佛所講的甚深涵義，這種契入經藏所帶來的喜樂使這位長者由於深解義趣，以致在釋迦牟尼佛及一千二百五十位大比丘前忍不住涕淚悲泣起來，這是因為對解空第一的須菩提長者來說，係深刻地明白了佛所說的甚深妙義而感到由衷的喜悦。《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。’”

 終極真理 
佛在《金剛般若波羅蜜經》中，揭示了宇宙間至高無上的究竟真理，佛告訴須菩提尊者，盡虛空、遍法界的一切佛，以及他們取得的無上正等正覺，都是由這部經所明示、暗指所述的真實心如來藏所成，也因如此才說眾生與佛無二《金刚能断般若波罗蜜经》，隋笈多译，“彼何所因？念知我，善实！过去世不可数，劫不可数，过灯作如来、应、正遍知，他他过四八十佛俱致那由多百千有，若我亲承供养，亲承供养已，不远离。若我，善实！彼佛、世尊亲承供养已，不远离，若后时、后长时，后分五百，正法破坏时中，转时中，此经受当、持当、读当、诵当，为他等及分别广说当。此复时，善实！福聚边，此前福聚，百上亦数不及，千上亦，百千上亦，俱致百千上亦，俱致那由多百千上亦，僧企耶亦，迦罗亦，算亦，譬喻亦，忧波泥奢亦，乃至譬喻亦不及。”。

偈頌
按现代的逻辑和修辞标准衡量，古代佛经的叙述方式是不严密，用了大量古代隐喻，有很大的模糊性多意性， 还有很多梵文音译词汇，这使得对佛经哲理解释有一定的挑战性。 专家们的各种哲理解释往往也有不同之处。 将引用较多的偈頌列举和哲理上解释如下：

“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，皆非菩萨。” 
解释：如果菩薩執迷於我相等四相，就不能稱作菩薩。新譯金剛經(二版)，ISBN：9789571425290，出版社：三民書局，作者：徐興無

“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。《金刚般若波罗蜜经》陈·真谛译，“是时世尊而说偈言：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。由法应见佛，调御法为身，此法非识境，法如深难见’。”《大般若波罗蜜经·第九会能断金刚分》唐·玄奘译，“如是应以诸相非相观于如来。尔时世尊而说颂曰：‘诸以色观我，以音声寻我。彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身。法性非所识，故彼不能了’。””
解释：如果透過色相、聲音來想要寻求見我（釋迦牟尼佛），這個人行的是旁門左道，不能理解真正的如來（真正的如來不是佛像或佛咒，是佛性）。 

「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。《金刚能断般若波罗蜜经》隋·笈多译，“世尊，命者善实边如是言：‘所有，善实！相具足，所有妄，所有不相具足，所有不妄，名此相不相如来见应。’”」
解释：凡是所有的相，都是暫時存在的虛妄之相、但凡夫卻感覺真實，如果看清處各種相都不是永遠存在的真實之相，那才是真正明白「如來境界」的義理。

“如筏喻者；法尚應捨，何況非法？”
解释：佛法就像搭竹筏過河一樣（過了河就應該離開竹筏了，利用佛法覺悟之後就該放下佛法了），更何況不是佛法的那些說法。

“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。《金刚能断般若波罗蜜经》隋·笈多译，“星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，见如是，此有为者。”此语，世尊，欢喜上座善实，彼及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，彼天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻世尊说，大欢喜。归命一切佛菩萨海等！《金刚般若波罗蜜经》陈·真谛译，“如如不动，恒有正说。应观有为法，如暗、翳、灯、幻，露、泡、梦、电、云。”尔时世尊说是经已，大德须菩提，心进欢喜，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众，人、天、阿修罗等，一切世间踊跃欢喜信受奉行。《金刚般若波罗蜜经》元魏·菩提流支译，“一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观”。《大般若波罗蜜经·第九会能断金刚分》唐·玄奘译，“尔时世尊而说颂曰:‘诸和合所为，如星翳灯幻。露泡梦电云，应作如是观。’时薄伽梵说是经已。尊者善现及诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。并诸世间天人阿素洛健达缚等。闻薄伽梵所说经已。皆大欢喜信受奉行。”The Diamond Sūtra , Translated by Charles Muller, "All conditioned phenomena/ Are like a dream, an illusion, a bubble, a shadow /Like the dew, or like lightning /You should discern them like this."”
解释：凡是有為法，都像夢、泡沫、影子一樣，又像朝露、閃電，應該這樣想。

 逻辑分析 

鸠摩罗什所譯的《金刚般若波罗蜜经》译本中有大量的类似于“如来说〇〇，即非〇〇，是名〇〇”的文字，如“如来说世界，非世界，是名世界”《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”等等。

这些文字是《金刚经》的一个重要立论：即所有的東西，都只是語言文字的名相施設而已，有它背後要傳達的真相，而真相不離兩邊也不即兩邊。这种立论被称为《金刚经》的三段论，以阐述大乘佛教的空性不二哲理The Diamond Sūtra, Translated by Charles Muller, Diamond Sūtra  "More important, though, is the basic resonance of the text's message with a core aspect of Chan doctrine/practice — the theme of "non-abiding." Non-abiding, in a Buddhist, and especially a Chan context, refers to the continual practice (i.e., not just while one is sitting in zazen) of being aware of the stoppings and goings of the mind, and avoiding being tricked and ensnared by the web of mental constructs that one continually weaves for oneself."。

史丹佛大學宗教學教授Paul Harrison的新譯本指出，這類梵文複合詞可以翻譯成兩種意義，除了傳統翻譯：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」，另一種譯法是：「『莊嚴佛土』中沒有『佛土』，所以成為『莊嚴佛土』」；其意義是『佛土』不能離開其各種顯現方式（如『莊嚴佛土』）而存在。

 釋論注疏 
印度的瑜伽行唯識學派論師無著、世親，以及中觀學派論師功德施、蓮花戒造有《金剛經》釋論。菩提留支又傳出世親弟子金剛仙所造的《金剛仙論》解釋世親之論，不過金剛仙的身份受玄奘慈恩一系的人质疑，不為其取用《玄义私记五本》：“诸师不用此论，慈恩-{云}-：非真圣教。”。

從東晉到民初，各家對金剛經撰述不絕，主要有吉藏、慧淨、智儼、窺基、宗密、柏庭、宗泐、如玘、德清、智旭等人。另外，近人太虚、慈舟、印顺、圆瑛、江味農、丁福保等，皆著有金剛經的注疏或講記。

+ 金剛經釋論  名稱    造論者   譯者   備註金剛般若論   無著出頌/世親造釋論 義淨《略明般若末後一頌讚述》：「淨因譯無著菩薩般若頌釋訖……而西域相承-{云}-無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處，親受此八十頌。開般若要門。順瑜伽宗理。明唯識之義。遂令教流印度。……西方乃有多釋。考其始也此頌最先。即世親大士躬為其釋此」  菩提流支   附流支譯本經文對照能斷金剛般若波羅蜜多經論釋     義淨 依論本翻，另有頌文別行 金剛仙論  金剛仙/菩提流支 吉藏《金剛般若疏》：「復次有婆藪盤豆弟子金剛仙論師，菩提流支之所傳。」《續高僧傳》：「然流支翻者兼帶天親釋論三卷。又翻金剛仙論十卷」窺基《金剛般若經贊述》；「金剛仙所造。即謂南地吳人非真聖教也。此或十一卷或十三卷成也」《開元釋教錄》：「金剛般若經又有金剛仙論十卷尋閱文理乃是元魏三藏菩提留支所撰釋天親論既非梵本翻傳所以此中不載」菩提流支  釋世親論（流支所譯《金剛般若論》) 金剛般若論（又名般若七門義釋）  一說無著 《大唐內典錄》：「金剛般若論(二卷二十八紙僧佉菩薩造)  隋大業九年笈多於東都上林園譯」一說世親 義淨《略明般若末後一頌讚述》：「世親菩薩復為般若七門義釋，而那爛陀寺盛傳其論」。 達磨笈多 二卷本(高麗藏)：依論本翻三卷本(宋元明藏)：附流支譯本經文對照金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論  功德施 (中觀論師)  地婆訶羅 自述「開於中觀門，略述此經義」能斷金剛廣釋  蓮花戒 (隨瑜伽行中觀派)   無漢譯本   收錄於德格版《丹珠爾》No. 3817

+ 金剛經注疏  年代    注疏者   名稱    備註  東晉、劉宋   作者題僧肇，實為謝靈運   金剛般若波羅蜜經注  依羅什譯本 ？   作者題智顗，疑偽託 《新編諸宗教藏總錄》：「金剛般若經 義疏一卷(岳師-{云}-後人偽撰待勘)　天台說」《東域傳燈目錄》：「（金剛般若經） 同經疏一卷(天台顗禪師撰。往年披見與肇註不異，本宗又疑)」 金剛般若經疏  依羅什譯本，多襲取謝注 南陳、隋  吉藏 金剛般若疏    依羅什譯本 大唐   慧淨（578-？）   金剛般若經註   依羅什譯本，因庾初孫的請託而註 大唐   智儼 金剛般若波羅蜜經略疏  依流支譯本 大唐   窺基   金剛般若經贊述	 依羅什譯本 大唐   窺基  金剛般若論會釋   會釋五經、二論 大唐   道氤（668-740） 御注金剛般若波羅蜜經宣演    依羅什譯本，宣演唐玄宗注本大唐  曇曠   金剛般若經旨贊	    依羅什譯本日本  空海 金剛般若波羅蜜經開題    依唐密宗義解釋大唐    宗密 金剛般若經疏論纂要 依羅什譯本，子璇治定（自宋代以後獲重視） 大宋  子璇 金剛經纂要刊定記   依羅什譯本，解釋宗密纂要大宋    柏庭（1149-1241） 金剛般若波羅蜜經會解 依羅什譯本，以天台宗義為主融會各家大明 宗泐、如玘金剛般若波羅蜜經註解  依羅什譯本，應明太祖詔令作大明  德清  金剛決疑  依羅什譯本大明   智旭   金剛般若波羅蜜經破空論	  依羅什譯本

 早期印刷品的代表 
虽然不是世界上最早的雕刻印刷品，现存于大英图书馆的《金刚般若波罗蜜经》是目前世界上最早的有明确日期记载的印刷品。该印刷品原藏于敦煌莫高窟的“千佛洞”，后由英国考古学家马尔克·奥莱尔·斯坦因从王圆箓处购得，上面标明“咸通九年四月十五日（公元868年）”等字样。

文學藝術影響
中國唐朝受佛教影響而興起變文，其中《金剛經變文》收入《敦煌變文集》中的《金剛般若波羅蜜經講經文》、《降魔變文》都是以金剛經為主題。

敦煌莫高窟中有金剛經變相，簡稱《金剛經變》，將金剛經文的內容畫在石窟牆壁上。莫高窟中的金剛經變相有17窟，可分為中唐9窟，晚唐8窟。

金庸所著的武俠小說《倚天屠龍記》中，描述少林寺三位高僧的「金剛伏魔圈」以「金剛經」的「無我相， 無人相，無眾生相，無壽者相」為最高旨義。《倚天屠龍記第38章　君子可欺之以方》 ：三僧的「金剛伏魔圈」以「金剛經」為最高旨義，最後要達「無我相， 無人相，無眾生相，無壽者相」，於人我之分，生死之別，盡皆視作空幻。只是三僧修為雖高，一到出手，總去不了克敵制勝的念頭，雖已將自己生死置之度外，人我之分卻無法泯滅，因此這「金剛伏魔圈」的威力還不能練到極致。三僧中渡厄修為最高，深體必須除卻 「人我四相」，但渡難、渡劫二僧爭雄鬥勝的念頭一盛，染雜便深，著了世間相的形跡，渡厄的鞭法非和他二人相配不可。

 参考文献 

 延伸阅读 
 《金刚经心释》，太虚大师，陕西师范大学出版社，2008年，ISBN 978-7-5613-3920-6
 《般若經講記》，印順法师，正聞出版社，1998年，ISBN 978-7-101-07487-1
 《金刚经讲话》，星云法师，新世界出版社，2008年，ISBN 978-7-80228-895-9
 《成就的秘訣：金剛經》，星雲大師，有鹿文化，2010年，ISBN 978-986-6281-09-9
 《金刚经说什么》，南怀瑾，复旦大学出版社，2002年，ISBN 978-7-309-03326-7
 《金刚经讲记》，明奘法师，远方出版社，2009年，ISBN 978-7-80723-402-9
 《金刚经》，庄园法师，陕西师范大学出版社，2007年，ISBN 978-7-5613-4029-5
 《金刚经讲义》，江味农，黄山书社，2006年，ISBN 978-7-80707-314-7
 《金刚经要义》，陈燕珠，宗教文化出版社，2003年，ISBN 978-7-80123-397-4

 外部連結 
金刚般若波罗蜜经（金刚经）在线阅读-识典古籍 
鸠摩罗什译本  在线阅读 
菩提流支译本  在线阅读 
真谛译本  在线阅读 
达摩笈多译本  在线阅读 
玄奘译本  在线阅读 
义净译本  在线阅读 
繁體漢語拼音 PDF　依唐柳公權敦煌石室版 
英譯 金剛般若波羅蜜經 (金剛經)   

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