文学改良刍议

《文學改良芻議》是胡適于1917年1月1日发表于《新青年》第2卷第5号的一篇文章，提倡改良中国文学。

當時胡適還是美國哥倫比亞大學的研究生，後來唐德剛在《胡適雜憶》中透露，胡適寫那篇文章，原是在美國主編的《留學生季報》用的，只是抄了一份給陳獨秀主理的《新青年》，想不到卻因此促成了中國的新文學運動。 

内容

提出當時文學的“八個主張”： 
1917年:〈文學改良芻議〉（八事）
須言之有物
不摹倣古人
須講求文法
不作無病之呻吟
務去濫調套語
不用典
不講對仗
不避俗字俗語

之後，1918年:修正為〈建設的文學革命論〉（八不主義）
不做言之无物的文字。
不做无病呻吟的文字。
不用典。
不用套语烂调。
不重对偶，文须废骈，诗须废律。
不做不合文法的文字。
不摹仿古人。
不避俗话俗字。

影響
《文学改良刍议》发表后在中国引发了轰动，同《文学革命论》等文章对之后的新文学运动产生了重大的影响。越来越多的人用白话文写作。仅1919年一年，全国出现了四百多种白话报。1920年，教育部通令全国一二年级的国文一律改用白话文。

評價
陳獨秀認爲：白話的使用歷史很長，推動白話文的努力也有相當的時間陳獨秀 《安徽俗話報》，1904年，而這篇文章之所以引起轟動，原因在於其出現在合適的時間陳獨秀 《答適之》，《胡適文存》第2集《科學與人生觀序》附錄三“中國近來產業發達，人口集中，白話文完全是應這個需要而發生二存在的。適之等若在三十年前提倡白話文，只需章行嚴一篇文章便駁得煙消灰滅”。，并且内容詳實，言之有據，提出了文學改良的八個原則，不僅僅是文言改成白話，還包括内容的改變，要“言之有物”，包括情感和思想陈独秀 《文学革命论》，1917年2月。
茅盾亦指出，文中“非古人所謂‘文以載道’之説”，開啓了對“文以載道”這一文學道統的批評茅盾 《文學和人的關係及中國古來對於文學者身份的誤認》，原載1921年《小説月報》12卷1號，“隨便翻哪個文學者的集子，總可以看見‘文以載道’這一類氣味的話。很難得幾篇文學是不攻擊稗官小説的，很難得幾篇文字是不以‘借物立言’為宗旨的。所以‘登高而賦’，也一定要有忠君愛國不忘天下的主意放在賦中；觸景做詩，也一定要有規世懲俗不忘聖言的大道理放在詩中。做一部小説，也一定要加上勸善罰惡的頭銜；便是著作者自己不説這話，看的人評的人也一定送他這個美號。總而言之，他們都認爲文章是有爲而作，文章是為古哲聖賢宣傳大道，文章是替聖君賢相歌功頌德，文章是替善男惡女認命果報不爽罷了。還有一個絕相反而同是不合理的見解，就是只當作消遣品。...所以綜合地看來，我國古來的文學者只曉得有古哲聖賢的遺訓，不曉得有人類的共同情感；只曉得有主觀，不曉得有客觀；所以他們的文學是和人類隔絕的，是和時代隔絕的，不知有人類，不知有時代！”。。

關於對文風改變和白話文學的推崇，文中寫道，“今人猶有鄙夷白話小說為文學小道者，不知施耐庵、曹雪芹、吳趼人皆文學正宗，而駢文律詩乃真小道耳。吾知必有聞此言而卻走者矣”，其内容是革命性的。夏志清評價：“文學革命開始於1917年胡適的文章《文學改良芻議》。...胡適把整個中國文學的遺產重新估價了，他以前沒有幾個學者敢像他那樣公然表揚小說的價值，聲稱水滸傳、西廂記足可與離騷、莊子、史記相提並論。他還以史學家和批評家的身份，指出一種他個人極為欣賞的藝術信仰：宣揚人道的寫實主義。他信奉的是小心求證的精神，是現實的樂觀主義者”夏志清 《中國現代小説史》。

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参考文献

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