文昌帝君

文昌帝君，或稱文昌梓潼帝君、文昌君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純一天尊 」等，是掌管文運與世人科舉考試的神祇，與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君，合稱為「五文昌」。

封號
唐玄宗封左丞相、唐僖宗封濟順王並賜尚方寶劍，宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗封為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。

中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛。

 道經記載
《元始天尊說梓潼帝君本願經》之中，元始天尊向慈濟真人形容帝君：「歷億千萬劫，現九十餘化，念念生民，極用其情，是以玉帝授之如意，委行飛鸞，開化人間，顯跡天下。」帝君心懷眾生，且受玉皇上帝委任，授之如意飛鸞開化，故文昌帝君之塑像、畫像等，多手捧如意，以開化人間，顯跡天下。

《元始天尊說梓潼帝君應驗經》提到梓潼帝君的職司為：「居昊天之佐，齊太乙之尊，名高南極，德被四方，掌混元之輸迴，司仕流之桂祿，六籍並考，五嶽具聞。」並為此有詩句解釋：「桂祿籍汝司，文章為汝全。若要登仕徑，賴汝為衡權。」說明文昌帝君執掌天上文昌府桂籍；天下士人之功名利祿；此外帝君也具有「混元內輔三清內宰大都督府，都統三界陰兵，行便宜事，管天地水三界獄事，收五嶽四瀆真形虎符龍券，總諸天星曜、判桂祿二籍、上仙英顯元皇真人、司禄職貢舉真君，預編修飛仙列籍，掌混天造化輪迴」之職。

《梓潼帝君化書》說明文昌帝君自周朝起前後總共九十八化，並強調不可食葷、殺害眾生，特別嚴禁食用牛肉。「一切眾生皆有佛性，凡食牛肉者，上天有太牢星，地下有太牢山，專治食牛之人，受苦萬劫，殺牛之人，萬劫無赦，多遭疫癘而死。」因此禮敬文昌帝君之人皆需要對牛肉禁口。

《高上大洞文昌司祿紫陽寶籙》則概述文昌帝君之經歷和聖誕之日：「帝君張姓諱亞，上應張翼二宿，生於周初昊會之地，以二月三日聖誕。」並提到帝君統領文昌六星「文昌上將真君，文昌次將真君，文昌貴相真君，文昌司命真君，文昌司祿真君，文昌司中真君」及一眾文昌仙官、星君、騎吏等。
源流
蜀王張育

東晋寧康二年（374年），蜀人張育起兵抗擊前秦苻堅，自立為蜀王，英勇戰死。蜀人在梓潼七曲山大庙建張育祠。

張亞子
《華陽國志》記梓潼縣有「善板祠」，供張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的故事。張亞子曾經在長安見到姚萇，張亞子對他說：“九年後，君當入蜀，若至梓潼七曲山，請君來找我。”。《十六國春秋輯補·後秦錄》則說，姚萇於前秦建元二年（366年）果然來到七曲山，見到一神人，神人說：「回秦地去罷！秦地無主，君主大概就是您罷！」姚萇請問那神人的姓名，神人說他叫「張亞子」，說罷就不見了。姚萇回到秦地後果然建立后秦，登基稱帝，于是就在秦地立「張相公廟」以祀張亞子。

傳說張育死後在梓潼七曲山中建祠，後來與同座山的張亞子祠相混，而事迹附会到梓潼神身上。

蜀王、梓潼神、文昌星信仰混合

梓潼神在蜀地靈驗之下，宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。

元仁宗延祐三年（1316年）終於正式詔封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君，與文昌星信仰完全合併。《明史》禮志稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晋戰歿，人為立廟祀之」。

《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾一十七次化身人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民，同秋霜白日之高潔不可侵。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡人間之鄉舉里選，服色祿秩，封贈奏予等等，都歸文昌帝君管理。

造像與陪祀神座騎
一般文昌帝君以文官大臣面貌出現，持玉板或如意，亦有持筆、持書、持扇、甚至執拂塵的造型。新莊文昌祠有文昌帝君作為儒生模樣，戴笠乘祿馬趕路的造型。

道教中，其陪祀神為「天聾」、「地啞」兩位書僮打扮的神祇，一人持毛筆，一人持簿冊。代表著「天機不可洩漏」、「文運人不能知」、「文人須謙卑少言」等意義。《歷代神仙通鑑》曰：「梓潼真君道號六陽，每出駕白騾，隨二童，曰天聾、地啞。真君為文章之司命，貴賤所繫，故用聾、啞於側，使其知者不能言，言者不能知，天機弗洩也 。」這裏還提到了文昌帝君駕「白騾」。

 出生地 
四川越巂是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是其故鄉。其影響深遠，歷史悠久。據統計各地建造的文昌宮、閣、樓、殿，數以千計，遍佈中國大陸、港澳和臺灣、東南亞一帶。

據《越西廳志》載：「張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝的張老夫婦家中，後勤學苦練，羽化成神」。張亞子出生地--越西中所水鎮：古時水觀音泉邊山崖上，生長有一株婆娑古樹，開的花兒如　桃花，春天嫣紅，秋天翠碧，掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹，傳說枝條折斷後，帶淌出血漿樣的汁，甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字「勝景清絕」。

越西金馬山上曾留有勝跡「紫府飛霞洞」、「上馬石」等。上馬石石上曾留有腳印，據說是踏石，上「驢特」留下的印跡。石上鐫刻有「文昌勝跡」四字。另刻字「泉湧月明」相傳為帝君親書。又有鐫字於帝君賞憩處：「金闕化身」守「泉湧月明」數字。

 相關著作 

《文昌帝君陰騭文》簡稱“陰騭文”，是一篇駢文，以文昌帝君本人的口吻來講述其化身與訓示，列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。在清代，《文昌帝君陰騭文》與《太上感应篇》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。

清代人認為陰騭文作於宋代，如朱珪校定的《陰騭文注》認為「《陰騭》有宋郊之事，當作于宋代」。現代學者認為是明末，如日本學者酒井忠夫《陰騭文の戎立につぃて》考證認爲《文昌帝君陰騭文》撰於明末，作者爲民間知識份子。
 文昌帝君寶誥 
文昌帝君之聖誥為讚頌帝君之經歷，誠心念誦必有感應。

梓潼誥:「至心皈命禮。不驕帝境。玉真慶宮。顯九十八化之行藏。現億千萬種之神異。飛鸞開化于在在。如意救劫于生生。至孝至仁。功存乎儒道釋教。不驕不樂。職盡乎天地水官。功德難量。威靈莫測。大悲大願。大聖大慈。九天輔元開化主宰。司祿職貢舉真君。七曲靈應保德宏仁大帝。談經演教消劫行化更生永命天尊。」
 奉祀 

元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也漸普遍。各地都建有文昌宫（梓潼宮）、文昌閣或文昌祠等等，其中以四川梓潼七曲山的七曲山文昌宮規模最大。

明末萬曆帝甚至在京師敕建燕京梓潼宮，供入京計偕的舉人禮拜求福。入清之後，不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。舊時每年農曆二月初三日為文昌帝君神誕之日，公家和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩、作文，舉行文昌會。

在臺灣，文昌信仰廣布，或因應考生應試祈願之需要，一般具規模的大型廟宇通常設有文昌殿，或配祀文昌帝君。

 主祀廟宇 

 山西省 

 大同帝君庙

 宜蘭縣 

 宜蘭文昌廟

 傳統藝術中心文昌祠（文化部管理）

 臺北市 

 台北市文昌宮

 樹人書院文昌祠

 新北市 

 枋橋街文昌廟
 芝山巖惠濟宮文昌祠（原八芝蘭芝山文昌祠）

 板橋大觀書社
 新莊文昌祠
 中和行德宮

 桃園市 

桃園文昌宮

 新竹縣 

 芎林文林閣
 新埔文昌祠
 關西文昌祠（關西圖書館三樓）

 苗栗縣 

 苗栗文昌祠
 西湖宣王宮（原雲梯書院）

 臺中市 

 磺溪書院

 大甲文昌祠
 清水紫雲巖文昌殿（原鰲峰書院文昌祠）

 北屯文昌廟

 南屯文昌公廟

 東勢文昌廟

 彰化縣 

 員林興賢書院
 北斗奠安宮文昌殿（原東螺保螺青書院）
 和美道東書院

 鹿港文武廟

 南投縣 

 藍田書院

集集明新書院
魚池瓊文書社
伊達邵明德宮（原正心書院）
登瀛書院
竹山文武聖廟克明宮文昌桂宮（原竹山文昌祠）

 雲林縣 

 西螺振文書院
 麥寮拱範宮文昌殿（原麥寮彰德祠）
 土庫順天宮文昌殿（原虎尾鍾毓社祠）
 褒忠萃英宮
 北港聖安宮

 嘉義縣 

 新港奉天宮文昌殿（原登雲書院文昌祠）

 嘉義市 

 嘉義鎮南聖神宮（原嘉義文昌閣）

 臺南市 

 將軍天心社正義堂

 麻豆文昌祠
 白河店仔口福安宮文昌祠（白河店仔口文昌祠）

 臺南孔廟文昌閣

 虎頭埤文昌廟

 灣裡二天府明新書院崇德堂

 高雄市 

 鳳儀書院文昌祠

 鳳邑誠心社明善堂
 林園文昌宮

 美濃文昌宮
 林園三張廍文昌宮
 內門萃文書院

 屏東縣 

 九如三合宮

 花蓮縣 

 花蓮行德宮

 壽豐鄉文昌帝君廟

 其他 

 四川七曲山大庙（祖庙）

 香港東華三院文武廟（東華三院管理）
 香港梅窩文武廟
 香港大埔文武二帝廟

 外部連結
 紫雲宮 文昌帝君
 瞻雲宮 文昌帝君 

 参见 

 五文昌帝君
 文昌星
 魁星
 文曲星

 參考文獻 
 引用 

和裕出版社
《文昌帝君陰騭文》 Q005之1
 来源 
 張廷玉 等：《明史》
 常璩：《華陽國志》
 樂史：《太平寰宇記》

 外部連結 

Category:道教神祇

Category:東亞民間信仰