三摩地

三摩地（，），又譯三昧、三摩提，意譯為等持《翻譯名義集》：「翻等持者，謂離沈（惛沈）、掉（掉舉）曰等，令心住一境性曰持」、正定《大乘義章》：「所言定者，當體為名，心住一緣，離於散動故名為『定』。言三昧者，是外國語，此名正定。定如前釋，離於邪亂，故說為正言。……三摩提者。是外國語。三摩、三昧本是一名。傳之音異。此名正定。」、正心行處《大智度論》：「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端；得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」、調直定《摩訶止觀》：「通稱三昧者。調直定也。大論-{云}-：善心一處住不動，是名三昧。法界是一處。正觀能住不動。四行為緣。觀心藉緣調直。故稱三昧也。」、定《長阿含·遊行經》：「戒定慧解上，唯佛能分別」《長部·大般涅槃經》：「戒、定與慧，以及無上解脫，這些法被有名聲的喬達摩領悟。（Sīlaṃ samādhi paññā ca, vimutti ca anuttarā; Anubuddhā ime dhammā, gotamena yasassinā. ）。」，源自古印度，是一種經由冥想進入的意識狀態，最早出自婆羅門教《奧義書》中，為傳統瑜伽修行方式之一，在《瑜伽經》八支瑜伽中為第八支。在沙門傳統中，如印度教、耆那教、佛教、錫克教也廣泛被採用。

作為心所，阿毘達磨論書中將它列為大地法之一，可通於善、惡。專注於惡的事物，稱為邪定。專注於善的、正確的對象上，稱為正定。佛教中，正定為八支聖道，亦是七覺支之一，又與持戒、智慧合稱為三無漏學。

概論
三摩地（）的字根可能來自於sam（意為結合一起），（意為平等、均衡），或是（意為正確的）。將注意力集中在一個地方，使心專注，進入心一境性玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷4：「三摩地，謂心一境性。」，讓心不散亂，遠離掉舉與惛沈，進入平等、平衡的狀態玄奘譯《阿毗達摩法蘊足論》卷5：「三摩地者，謂心增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，是名三摩地。」《阿毘達磨順正理論》卷10：「令心無亂，取所緣境不流散因，名三摩地。」，或是讓心保持在正確的狀態《雜阿含經》（七八四）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有正。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂正見，乃至正定。何等為正見？謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』何等為正志？謂出要志、無恚志、不害志。何等為正語？謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。何等為正業？謂離殺、盜、婬。何等為正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。何等為正方便？謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退。何等為正念？謂念隨順，念不妄、不虛。何等為正定？謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。，皆可稱為三摩地《瑜伽師地論》：「若略說三摩呬多地，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。云何總標？謂：此地中，略有四種，一者、靜慮，二者、解脫，三者、等持，四者、等至。靜慮者，謂：四靜慮。……解脫者，謂：八解脫。……等持者，謂：三三摩地，一、空，二、無願，三、無相。復有三種，謂：有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺。復有三種，謂：小、大、無量。復有二種，謂：一分修，具分修。復有三種，謂：喜俱行，樂俱行，捨俱行。復有四種：謂：四修定。復有五種，謂：五聖智三摩地。復有五種，謂：聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學、無學、非學非無學等三摩地。等至者，謂：五現見三摩鉢底，八勝處三摩鉢底，十遍處三摩鉢底，四無色三摩鉢底，無想三摩鉢底，滅盡定等三摩鉢底。云何安立？謂：唯此等，名等引地，非於欲界心一境性；由此定等，無悔、歡喜、安樂所引，欲界不爾，非欲界中於法全無審正觀察。」葉均譯《清淨道論》第三章〈說取業處品〉：「什麼是定的語義？等持為定。什麼是等持？即是將心與心所平等（sama）平正（samma）的專注在所緣境上。是故以持戒之力，使心與心所專注在所緣之上，便是等持。定以不散亂為特性，以去除散亂為味（作用）。」。

三摩地的特徵為專注，不散亂。三摩地的範圍廣泛，可用於一般世俗中的專注，也可用於更高層次在精神層面上的專注。高層次的三摩地，有靜慮、等至、等引等不同名稱，修行三摩地至於禪那，稱為奢摩他（samatha）。

 禪修 
字義

「禪」這個字源自梵文「禪那」（ध्यान）(巴利文jhāna)，意為「靜慮」、「思維修」、「定慧均等」《俱舍論頌疏》卷28：「問：何等名為靜慮？答：由定寂靜，慧能審慮，故慮體是慧，定有靜用及生慧慮，故名靜慮。」，英文譯作meditate或meditation。在《中部36經》，佛陀便以「無息禪」(appāṇakaṁyeva jhānaṁ jhāyeyyanti)描述自己過往的苦行；證道後，他又常常鼓勵弟子禪修：「Jhāyatha, bhikkhave!」可見「禪那」在古印度和佛教的意義和詞性廣泛，並非專指四種禪定的階段。

止觀

禪修有兩種元素：一是止（奢摩他, śamatha, 又譯為定、禪定、心一境性），重視心的平靜與相續不動，以成就三昧為目標；二是觀(毗婆舍那, vipassana)，以觀照所緣生起正見。止、觀兩者能相依互助 ，法句經云：「無禪不智、無智不禪，道從禪智，得至泥洹。」反映早期佛教認為禪定與智慧之間密不可分 。

修習

十六勝行和四念住，讓我們繫念呼吸，返回當下，關懷身體，覺知行住坐臥，修習愛語諦聽，並照顧內心，滋養輕安、喜樂、信、慈悲、攝持、捨離。心在這種安止而覺知狀態時，非常適合觀照所緣 (例如身體、情緒、內心、事物本質等)，能除五蓋，引發智慧，解開無明、執取等心結。

其他禪觀修習，包括數息觀、身分觀(又稱不淨觀)、界分別觀、墓園觀、慈觀、無常觀、因緣觀等。而空、無相、無願三三昧，更是佛教獨有的禪定，能帶來解脫。

 四禪八定 
禪即靜慮、止觀，能生定慧，四禪那和四無色定，是其中的修習方式之一。

四禪那

四禪那的實際操作，是從離(不善法)和定(安那般那念)生起喜樂，隨着心變得專注和微細，尋伺(思惟)開始止息，心離喜妙樂，進入不苦不樂、正知正念、捨離、清淨的狀態。這時，心不容易受煩惱習氣動搖，能正見如實。
初禪離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。二禪有覺有觀息，內淨，一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。三禪離喜、貪，捨心住，正念、正知，安樂住，彼聖說捨，第三禪具足住。四禪離苦、息樂，憂、喜先已離，不苦不樂，捨淨念、一心，第四禪具足住。
四無色定

四無色定非佛陀原創，他亦曾經修習四無色定，但認為無助導向解脫。
空無邊處定
識無邊處定
無所有處定
非想非非想處定

 禪那的角色 
阿姜查認為，修行者應該直接覺察內心狀態，而毋須以四禪作標籤，否則容易帶來執取，令修行本末倒置。

德寶禪師指出，經藏所說的禪定，與覺音尊者的《清淨道論》有明顯分別，兩者不應混為一談。 相比論書，經藏未有太強調定和慧的劃分，修習四禪能止觀雙運，而非只有安止而無觀的境界。清淨道論又在定學上又加入十遍處(kasina)，並提出近行定和安止定的層次。這種止觀二分的觀念，影響着慧觀禪的發展(Vipassana movement)。

無著比丘於《正定之意義》論文，透過對照南北傳的早期經典，指出「四禪」可能是對「正定」較後期的定義。原因如下：
 《長部22 大念住經》《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“諸比庫，什麼是正定呢？諸比庫，於此，比庫已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，具足初禪而住；尋伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，具足第二禪而住；離喜，住於舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的：『舍、具念、樂住。』具足第三禪而住；舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍念清淨，具足第四禪而住。諸比庫，這稱為正定。”加入了四諦八道，並以四禪定義三昧，而同經的較早版本《中部10念住經》並無提及四禪。
 《中部141 諦分別經》以四禪定義三昧，但對應的《增一阿含27.1經》、《中阿含31經》、《T32四諦經》所描述的正定，均未提及四禪。
 四禪出現於《相應部45.8 分別經》，而相應的《雜阿含784經》只描述定為：「住心不亂、堅居、攝持、寂止、三昧、一心。」安世高的《T112佛說八正道經》亦未有提及四禪。
綜上所述，原始僧團的禪修以十六勝行和四念住為核心，亦修習身分觀、界分別觀、墓園觀、慈觀、無常觀、因緣觀、三三昧等，從中培養定和慧。四禪那和各禪支是對定境中不同心所的描述，可供參考，但不應執着於某境地或以此作為修行目標。惟隨着教團發展，四禪又被理解成高不可攀的止境，並且與其他沙門教派修行的四無色定結合為八定。

注釋

 相關條目 
五停心观
九次第定
九住心
輕安

 外部連結 
香港慧觀禪修會Hong Kong Insight Meditation Society(HKIMS)
香港南傳禪修學會
佛教歷史
禪宗祖師
祖師法語
基礎禪修

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