吕氏春秋

《呂氏春秋》，又稱《呂览》，战國時代末期的一部政治理论散文的彙編，共26卷，160篇，完成於秦王政六年（公元前241年），為秦国相国吕不韦主持，召集門客各派學者編纂而成呂不韋《序意》篇云：“维秦八年，歲在裙滩，秋甲子朔，朔之日，良人請問十二紀。”高誘注曰：“八年，秦始皇即位之八年也。”清孙星衍《問字堂集·太阴考》中认为成書於秦王嬴政六年，“考庄襄王灭国后二年癸丑岁至始皇六年，共八年，适得庚申岁，申为‘涒滩’，吕不韦指谓是年。高诱注误以秦始皇即位八年，则当云‘大渊献’也。”。

《吕氏春秋》内容涉及甚广，以道家黃老思想为主，兼收儒、名、法、墨、农和阴阳各先秦諸子百家言論，是杂家的代表作汪中《述学吕氏春秋附考》指出：“《吕氏春秋》出，则诸子之说兼有之。故《劝学》、《尊师》、《诬徒》、《善学》四篇，皆教学之方，与《学记》表里；《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《制乐》，皆论乐，凡此诸篇，则六艺之遗文也；《十二纪》发明明堂礼，则明堂阴阳之学也；《贵生》、《情欲》、《尽数》、《审分》、《君守》五篇，尚清静养生之术，则道家流也；《荡兵》、《振乱》、《禁塞》、《怀宠》、《论威》、《简述》、《决胜》、《爱士》八篇。皆论兵，则兵权谋，形势二家也；《上农》、《任地》、《辨土》三篇，皆农桑树艺之事，则农家者流也；其有抵牾者：《振乱》、《禁塞》、《大乐》各三篇，以墨子《非攻》、《救守》及《非乐》为过。而《当染篇》全取墨子，《应言篇》司马喜事，则深重墨氏之学。”，也是中国古代类书的起源。

 內容 
全书共分十二纪、八览、六论三大部分。每篇又有一些子篇。十二紀按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇共五篇，十二紀共計六十子篇。八覽各覽有論文八篇，《有始覽》缺一篇，共計六十三子篇。六論每論有六篇，共計三十六子篇。加上十二紀末的《序意》一篇，全書計有子篇一百六十篇。二十餘萬言。《史记·吕不韦列传》记载：“秦王年少……当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如……乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪、二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”

《吕氏春秋》的论证方式具有明显的实证主义特征，以“实然”为出发点，而非以“应然”为依据。

 贵生 
《吕氏春秋》中主张，人应量力而行，一切以“利生”为原则，在确保自己生命健康的情况下参与国家大事，“只有不因享有天下而危害自己生命的人，才可以托付天下。”“圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者[则为之，不利于生者]则弗为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。”“尧以天下让于子州支父。子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。”“故曰：道之真以持身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？”

 自然之道 
吕不韦在《吕氏春秋》中不是简单提倡遵循自然之道，而是从自然之道中寻找统治的合法性与正当性。天道不像老子说得那么“不可捉摸”，而是“清清楚楚地摆在那里”。《吕氏春秋》的自然法思想得到历朝历代重视，以天道为先验准则，以情境为选择依据。

 与儒家、墨家关系 
《吕氏春秋》认同儒家的仁义思想，认为德治是国家的根本。《吕氏春秋》反对墨家的偃兵观，指出战争从人类诞生之初起就存在，因此军队必不可少。《吕氏春秋》提出义兵观，即有权讨伐不遵循天道、压迫人民的“不义之君”。

 反对禁欲主义 
《吕氏春秋》反对压制欲望，主张顺导情欲。

 国家起源与目的 
《吕氏春秋》认为，国家起源于人们聚集在一起抵抗严寒野兽的需要，故而需要秩序。设置君主不是让君主谋取私利，设置天子不是让天子谋取私利，设置官长也不是让官长谋取私利。“其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤……置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。”——《吕氏春秋》恃君览

 反对诉诸动机 
《吕氏春秋》中记载了多个寓言故事，说明诉诸动机中的逻辑谬误。“邻父有与人邻者，有梧桐树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：‘邻者若此其险也，岂可为之邻哉?’此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。”

 部分段落 
知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。——《吕氏春秋·论·似顺论》

凡事之本，必先治身——《吕氏春秋·纪·季春纪》

古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。——《吕氏春秋·览·孝行览》

见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》

天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。——《吕氏春秋·论·士容论》

东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方——《吕氏春秋·览·有始览》

甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》

类同相召，气同则合，声比则应。——《吕氏春秋·览·恃君览》

任力者故劳，任人者故逸。——《吕氏春秋·论·开春论》

知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》

尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。——《吕氏春秋·览·离俗览》

辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。——《吕氏春秋·论·慎行论》

 后续 
此書完稿後，呂不韋將其公佈在秦首都咸陽的城門上，公告天下，只要有人能在書中增刪一字，就賞賜千金。這是“一字千金”的典故。其编纂目的在于为秦帝统一天下、治理国家提供参考。

漢代学者高诱认为，《吕氏春秋》不可能沒錯誤，但當時無人能改一字，他指出這是因為“时人非不能也，盖惮相国，畏其势耳。”高誘，〈《呂氏春秋》序〉，高誘注，清畢沅校刻，《呂氏春秋》，第 1 冊，序，頁 2

評價
 《四库全书总目》說：“不韋固小人，而是书较诸子之言独为醇正。大抵以儒為主，而参以道家、墨家。故多引六籍之文典与孔子、曾子之言；其他如论音则引《乐记》，论铸剑则引《考工记》，虽不著篇名，而其文可案。所引莊、列之言，皆不取放诞恣肆者；墨翟之言，不取其《非儒》、《明鬼》者；而纵横之术、刑名之说，一無及焉；其持论颇为不苟。”
 清代学者李慈铭认为，《吕氏春秋》除了对既有的儒、墨、道、法、刑、名、兵各家进行阐发之外，本身並没有任何新的思想和創見。最大貢獻還在於“殷周佚说，赖以谨存，尤可宝贵。”李慈铭：《越缦堂日记》第十册
 熊培云在《自由在高处》一书中评价，《吕氏春秋》“蕴含着非常丰富的现代性，比如对财产权和人身权的重视，对生命和自然秩序的敬畏，对地方自治和包产到户的肯定，对言论自由和精神独立的颂扬，对种族平等、人权高于主权的推崇”。
 呂思勉《先秦學術概論･第十七章 雜家》：雜家之書，存於今者，為《屍子》及《呂氏春秋》。《屍子》僅有後人輯本，闕佚已甚。就其存者，大抵為儒、道、墨、法四家之言。《呂氏春秋》，則首尾大略完具,編次亦極整齊。不徒包蘊弘富，並可借其編次，以考見古代學術之條理統系，誠藝林之瑰寶也。

 校注釋作 
東漢高誘著《呂氏春秋注》。清代畢沅有《呂氏春秋新校正》，另外還有刘咸炘《〈吕氏春秋〉发微》、《〈吕氏春秋〉疏》、宋慈袌《〈吕氏春秋〉补正》、刘文典《〈吕氏春秋〉斠补》、孙人和《〈吕氏春秋〉举正》、谭戒甫《吕子辑校补正》等。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，是继东汉高诱《〈吕氏春秋〉注》、清代毕沅《〈吕氏春秋〉新校正》之後的一次總整理。

注釋

参见
 類書
 百科全书

 延伸阅读 

外部链接

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 《呂氏春秋》全文
顧史考：〈論《呂氏春秋》的雜入統出與博古通今〉。
佐藤將之：〈「雜家」和「綜合」之思想意義--中日學者對《呂氏春秋》與《呂》-《荀》關係之研究評述 〉。

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