迦膩色伽一世

迦膩色伽一世（ ，大夏語：，英語：Kanishka），貴霜帝国第4任君主。他統一了帝國，從中亞和犍陀羅一直延伸到恒河平原的華氏城。他的帝國首都建在白沙瓦，另一首都建在馬圖拉。在今賈巴爾普爾發現了迦膩色伽的硬幣Dahiya, Poonam Dalal (15 September 2017). ANCIENT AND MEDIEVAL INDIA EBOOK. McGraw-Hill Education.。

迦膩色伽一世對大乘佛教的贊助對絲綢之路的發展，以及從犍陀羅穿越喀喇崑崙山脈到中國的傳播發揮了重要作用。大約在公元127年，他用大夏語取代希臘語作為帝國的官方行政語言"The yuga of Sphujiddhvaja and the era of the Kuṣâṇas." Harry Falk. Silk Road Art and Archaeology VII。

世系
迦膩色伽一世是大月氏人。Findeisen, Raoul David; Isay, Gad C.; Katz-Goehr, Amira (2009).大月氏的母語可能是吐火羅語。羅巴塔克銘文使用希臘文來書寫一種被描述為Arya（αρια）的語言，很可能是一種大夏語，這是伊朗中部時期的東伊朗語言。但亦很可能被貴霜採用以促進與當地臣民的交流。Gnoli, Gherardo (2002). "The "Aryan" Language."

迦膩色伽是Vima Kadphises的繼任者。 迦膩色伽與其他貴霜統治者的聯繫在羅巴塔克銘文中有記錄，因為迦膩色伽列出了在他那個時代統治的國王名單：Kujula Kadphises他的曾祖父，Vima Taktu是他的祖父，Vima Kadphises是他的父親，以及迦膩色伽本人。Findeisen, Raoul David; Isay, Gad C.; Katz-Goehr, Amira (2009)

生平
在吞併其他國家之後，定都於白沙瓦。之後鼎力宣揚佛教，並於在位期間統合佛教各部的思想，使大乘佛教產生其雛型。相傳因為脅尊者的建議，他召開了第四次結集，相傳《大毘婆沙論》也在他贊助下編成玄奘《大唐西域記》卷3〈迦濕彌羅國〉：「健馱邏國迦膩色迦王。以如來涅槃之後第四百年應期撫運。王風遠被殊俗內附。……時王聞已甚用感傷。悲歎良久謂尊者曰。猥以餘福聿遵前緒。去聖雖遠猶為有幸。敢忘庸鄙紹隆法教。隨其部執具釋三藏。……王乃宣令遠近召集聖哲。於是四方輻湊萬里星馳。英賢畢萃叡聖咸集。……又更下令。其有內窮三藏外達五明者住。自餘各還。於是得四百九十九人。……眾會之心屬意此國。此國四周山固藥叉守衛。土地膏腴物產豐盛。賢聖之所集往。靈僊之所遊止。眾議斯在。僉曰允諧。其王是時與諸羅漢自彼而至。建立伽藍結集三藏。欲作毘婆沙論。是時尊者世友戶外納衣。……時諸羅漢見是事已。謝咎推德請為上座。凡有疑議咸取決焉。是五百賢聖。先造十萬頌鄔波第鑠論(舊曰優波提舍論訛也)。釋素呾纜藏(舊曰修多羅藏訛也)。次造十萬頌毘柰耶毘婆沙論。釋毘奈耶藏(舊曰毘那耶藏訛也)。後造十萬頌阿毘達磨毘婆沙論釋阿毘達磨藏(或曰阿毘曇藏略也)。凡三十萬頌。九百六十萬言。……迦膩色迦王。遂以赤銅為鍱。鏤寫論文。石函緘封。建窣堵波藏於其中。命藥叉神周衛其國。不令異學持此論出。欲求習學就中受業。」。

征服南亞與中亞
貴霜帝國的版圖從烏茲別克斯坦南部和塔吉克斯坦延伸，西北部的阿姆河以北到印度北部，直到東南部的馬圖拉（羅巴塔克銘文甚至聲稱他擁有華氏城和斯里佔巴）。他的領土也包括克什米爾，那裡有一個城鎮 Kanishkapur（現代的 Kanispora），以他的名字命名，離巴拉穆拉山口不遠，仍然包含一個大佛塔的底部。

《後漢書》記載，公元90年，班超率領70,000人與貴霜（被称为月氏）在和闐附近作戰，而貴霜由一位不為人知的貴霜總督謝率領。班超取得勝利，以焦土政策迫使貴霜撤退。疏勒、于闐和莎車是東漢在新疆塔里木盆地的屬地。在塔里木盆地發現了幾枚迦膩色伽硬幣。Hill, John E. (2009) Through the Jade Gate to Rome: A Study of the Silk Routes during the Later Han Dynasty, 1st to 2nd centuries CE. BookSurge, Charleston, South Carolina. 

迦膩色伽的帝國控制了南亞和羅馬之間的絲綢之路，使其版圖與影响力四射。

迦膩色伽一世與佛教
新興的大乘佛教是在貴霜帝國之下大為發展並傳播，大乘佛教也因此受到希臘文化或羅馬文化的強烈影響，如佛菩薩像的制造、建築及雕刻等出現新樣式與風格，即所謂犍陀羅藝術。犍陀羅佛像的雕刻是在西元1世紀後半葉左右開始出現平川彰，印度佛教史，正是大乘佛教出現時期。在佛教發展之初，雖然印度有高度的藝術發展，但因崇敬佛陀而沒有製作佛像，只以菩提樹等象徵佛陀與佛法，另佛陀已般涅槃，因此佛陀當不可見，不能以形像來掌握的。但到了大乘佛教傳播之時，信眾祗求佛陀與菩薩救濟在家苦難信眾，拜佛求救苦眾需要佛陀的具體形象禮拜，從此，在大乘佛教中，禮拜佛像也成了功德。

考證
過去歷史學家普遍認為他是大月氏人，但也有考證認為他應該是塞种人。

迦腻色伽一世在位28年。之後他傳位與胡维什卡。但有關當時發生的事，由於年代久遠及欠缺歷史記錄，詳細情形已不為後人所知。

註釋

 參看 
 貴霜王朝

 外部連結 
 徐文明，《迦膩色伽王與大月氏王系 》，北京师范大学哲学系。
 貴霜王朝早期的一些歷史爭議(英語) 
 貴霜王朝簡史(英語) 
 迦膩色伽王一世時期的佛像錢幣

延伸阅读

 Chavannes, Édouard. (1906) "Trois Généraux Chinois de la dynastie des Han Orientaux. Pan Tch'ao (32–102 p. C.); – son fils Pan Yong; – Leang K'in (112 p. C.). Chapitre LXXVII du Heou Han chou." T'oung pao 7, (1906) p. 232 and note 3.
 Dobbins, K. Walton. (1971). The Stūpa and Vihāra of Kanishka I. The Asiatic Society of Bengal Monograph Series, Vol. XVIII. Calcutta.
 Falk, Harry (2001): "The yuga of Sphujiddhvaja and the era of the Kuṣâṇas." In: Silk Road Art and Archaeology VII, pp. 121–136.
 Falk, Harry (2004): "The Kaniṣka era in Gupta records." In: Silk Road Art and Archaeology X (2004), pp. 167–176.
 Foucher, M. A. 1901. "Notes sur la geographie ancienne du Gandhâra (commentaire à un chapitre de Hiuen-Tsang)." BEFEO No. 4, Oct. 1901, pp. 322–369.
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 Hargreaves, H. (1910–11): "Excavations at Shāh-jī-kī Dhērī"; Archaeological Survey of India, 1910–11.
 Hill, John E. (2009) Through the Jade Gate to Rome: A Study of the Silk Routes during the Later Han Dynasty, 1st to 2nd centuries CE. BookSurge, Charleston, South Carolina. .

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 Sims-Williams, Nicholas.  Accessed: 20/12/2010 
 Spooner, D. B. (1908–9): "Excavations at Shāh-jī-kī Dhērī."; Archaeological Survey of India, 1908-9.
 Wood, Frances (2003). The Silk Road: Two Thousand Years in the Heart of Asia. University of California Press. Hbk (2003), ; pbk. (2004) 

 前任：閻膏珍 貴霜王朝君主列表 继任：胡维什卡

Category:貴霜王朝
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