印度文化

印度文化（，），是由一系列印度語言、印度宗教、多元民族、社會規範所構成的“文明遺產型文化”，包括1947年之前印度次大陸各國的文明，以及1947年之後現代印度共和國的文化。

印度文化是一个由多元文化融合而成的整体，最早可追溯至印度河流域的古代文明John Keay (2012), India: A History, 2nd Ed – Revised and Updated, Grove Press / Harper Collins, , see Introduction and Chapters 3 through 11，有著上千年的传统。印度這個國家雖然在政權上無連續性，且在歷史上的大部份時間都不統一，但它卻擁有好幾個世界最古老、最連綿不斷的文明傳承。最明顯的例子為普世宗教（印度教、佛教），哲學（因果業報、轉世輪回），數學（數字0、阿拉伯數字和代數的發明），提升身體健康和心靈健康的方法（瑜伽、冥想、阿育吠陀醫學），料理（咖喱、瑪莎拉、素食主義）等。這些多姿多彩的文明傳承不僅在每個印度人身上體現，還深植在全地球人的日常生活之中，至今不滅。

印度文化可以横跨整個印度次大陆，傳播到印度以外的國家，而印度本身也屢受民族遷徙、西方殖民、流行文化的影響。例如南亞、東南亞國家與印度共組「印度文化圈（Indosphere）」或「大印度圈（Greater India）」，它們在饮食、音乐、電影方面的取向高度雷同；英屬印度時期，英國文化和英語進一步改造了印度文化，讓英文成為全印度的通用語，也創造出一批帶有印度口音的英語方言；最後，“印度共和國中的不同地區”和“印度人中的不同民族”之間存著極大差異，像语言、舞蹈、建筑的表現形式就可以完全不同John Keay (2011), India: A History, 2nd Ed - Revised and Updated, Grove Press / HarperCollins, ISBN 978-0-8021-4558-1, see Introduction and Chapters 3 through 11。

 文明傳承 
古印度文明傳給現代印度共和國的文化遺產十分豐富，涵蓋宗教、哲學、科學、健康、飲食等方方面面。

 宗教 
“印度教”和“佛教”是最具代表性的印度系普世宗教，影響了整個南亞、東亞、東南亞，大幅改變了這些地區居民的宗教觀念。這些印度系宗教也被稱為“戒条式宗教（Dharmic Religions）”，其它宗教，例如耆那教、錫克教等也在現代印度共和國的版圖內形成“單一宗教文化圈”。另外，无神论（唯物论者）和不可知论”也在印度俱有较大影响力Mark Kobayashi-Hillary Outsourcing to India , Springer, 2004 ISBN 978-3-540-20855-6 p. 8.。

 印度教-婆羅門教體系 
印度最古老的宗教是“婆羅門教（Brahmanism）”，以各類《吠陀經》（Vedas）為主要宗教經典，例如《離聚吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥波吠陀》，並以《摩奴法典》為輔助。誕生於公元前1500年～前500年的“吠陀時期（Vedic Period）”，由印度河流域的雅利安人創造。婆羅門教認為在精神世界中，“梵（Brahman）”是宇宙的終極真理，並提倡人類透過靈修而達到“梵我合一”的境界。

而在現實世界中，印度人必須按照“種姓制度（Varna）”分工，四個種姓分別為：以祭司、僧侶、醫生、律師為主的婆羅門，以國王、貴族、軍人、警察為主的刹帝利，以商人、工匠、文官、教師、富豪為主的吠舍，以各類服務業、廚師、歌手、演員、模特、運動員、體力勞動階層為主的首陀羅。 以上為種姓制度，即瓦尔那原則（Varna）。另有阇提（Jati，意為亚种姓）以農民、手工業者為主，和贱民（意為不可接触者）以屠夫、屠宰場人員、皮革加工、獄卒、死刑犯處決者、清理垃圾/屍體/排泄物的工作者為主，被排斥在四大種姓之外。

婆羅門教的“生死觀”對全亞洲影響巨大，簡化描述為：“梵”的一部份在自我意識的驅動下從“梵”的本體中脫離，以人類的形態進行多次輪迴（Samsara），在當人期間如果做了惡事就會引發業力（Karma）反噬，必須透過靈修來消除業障，而當一個人的業力清零時就能獲得解脫（Moksha），此時輪迴中止，這個人的肉體和一切痛苦俱滅，他的思维和靈魂則回到最初的“梵”之中，等到“梵”的一部份又想脫離“梵”的時候，就會再次“下凡”去體驗人間苦樂。

目前印度的主流宗教叫“印度教”，它蛻變自婆羅門教，刪除了婆羅門教中的一些活人祭祀、活畜祭祀、含糊不清的教義，又吸收了佛教、耆那教中的關於同情心、吃素、不殺生、幫助他人的教義，並極大強化了這些正面教義。之前在婆羅教中被祭司階級壟斷的瑜伽、冥想、阿育吠陀醫學等具體靈修方法，在印度教中人人都能接觸、修煉，許多高深的靈修方法被公開化、透明化，導致印度教的教義快速擴散。

與婆羅門教最大的不同在於，印度教明確了“三相神”的概念，並用它解釋宇宙中的一切規律，這三位神是負責“創造”的梵天、負責“維持”的毗湿奴、負責“毀滅”的濕婆。印度教認為無論是人類、動物、植物、非生命，還是時間、空間、物理定律，甚至是神本身，都注定會經歷創造、維持、毀滅這三大階段，而三相神正是直接對應這三大階段的本體神。以《奧義書》、《薄伽梵歌》為主要宗教經典，並以《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》這兩部神話史詩為輔助。

另外，印度教的信徒們可以自由崇拜各路神明，不需要真的把三相神當作自己的“主神”，只需認知到三相神是“操控本宇宙運行的底層邏輯”即可。印度教的靈性導師們也鼓勵各階級的人們透過“靈修”來獲得“現實中的好處”，例如金錢富足、愛情圓滿、學業優異、身體健康，允許信徒先在現實世界中獲得充足的快樂，再去精神世界中追求更高的揚升。

雖然印度教已禁止活畜祭祀長達2000餘年，但在喜馬拉雅山腳下和印度尼西亞的峇厘島等極少數地區中還存在。

家庭结构和婚姻 

在一代一代繁衍的过程中，印度家庭普遍形成了一种数代同堂的家族结构。这是一种由众多繁衍生息的家庭成员组成的结构，家庭成员中包括高（曾）,祖父母（家长）,祖父母、父母,孩子, 孩子的配偶, 孩子的下一代以及孩子的下下一代，他们一同生活。通常，最年长的女性即这个家族的家长，家规以及重大决策都由她来做出，而其他家庭成员必须不渝遵守。
1966年一项研究表明，众多印度家庭的规模和结构在1911年至1951年间趋于相同。自那以后，随着地区城镇化和经济的发展，印度面临着传统家族逐渐瓦解为单个小家庭的局面。

印度教中有几个关键的、共同的仪式，例如——

 牵手送女（Kanyadaan）：父亲把女儿的手牽起，放在新郎的手上。
 火前自願（Panigrahana）：男女双方在參加婚禮的賓客親眼见证下，於火堆前手牵手，象徵两人是自愿結婚而非強迫。
 七步宣誓（Saptapadi）：火堆面前男女双方一起走七步，每走一步，男女都要大聲說出一個關於“相互守貞”的誓言。

完成儀式後，這“一對男女”才被認可成“符合印度教教義的夫妻”。

包办婚姻
数世纪以来，包办婚姻一直是印度社会的传统做法。即使是在今天，大部分印度人的婚姻都是由父母或家族里有威望的亲属包办的。在过去，印度人成婚年龄很小，尤其是在拉贾斯坦邦。但随着印度社会的开化和现代化，成婚年龄在推迟，现在也有法律规定了结婚年龄。
在大多数情况下，男女結婚首先要新娘为新郎赠送嫁妆，传统观点认为，嫁妆被认为是新娘送给新郎的一部分家族财富，因为女孩是没有权利继承家族基业的，嫁妆也通常包含了可穿戴的贵重物品，如珠宝和传家宝，这些珍贵物品可以伴随女方终身。在历史上，绝大多数家庭基业都是由长子（男性）继承的。1956年以来，印度法律在无合法遗嘱的遗产继承问题上，遵循男女平等的原则。而现在越来越多的印度人在遗产（财产）继承问题上都用立遗嘱的方式来解决。2004年，印度大约有20%的遗产继承行为遵循了遗嘱。
在印度，离婚率非常低，仅为1%，而美国却高达40%。但这些统计数据也只是反应了部分情况，也欠缺针对印度婚姻（涵盖了夫妻双方思想观点）的科学论证、研究。

婚礼形式
每一次印度婚礼都是一次节日式的庆典活动，在婚礼中有华丽的布景，色彩斑斓的装饰，多彩的舞蹈和以男女双方宗教信仰为基础的传统仪式，也有人们各自偏爱的活动。印度国内每年会举行大约一千万次的婚礼，其中80%属于印度教婚礼（Hindu weddings）。
虽然印度教里有许多与节日庆典有关的仪式，但是婚嫁仪式（viviha）是每个印度成年人都要经历的、也是最常见最广泛的个人仪式。普通的印度教家庭都会竭尽全力、翻箱倒箧地去为子女准备婚礼。印度教婚礼仪式及其过程会因各种因素而呈现出不同的形式和方式，其最主要的因素有：印度宗教、当地习俗、家庭背景及财产、新郎新娘双方个人偏好。但是在印度教中有几个关键的、共同的仪式一般是不变的——Kanyadaan、Panigrahana、Saptapadi。这三种分别以如下形式开展：第一种是由父亲将女儿亲手送出，第二种是男女双方自愿地在火堆旁手牵手，见证两人即将到来的结合；第三种是在火堆面前男女双方走七步，走每一步时嘴里都会喊出誓言。完成后，两人就成为合法夫妻了。

问候
印度人问候寒暄的方式种类繁多，如：那摩斯代（北印度地区）、合十礼（马拉地地区）、那马斯卡拉（南卡纳达地区）等。这些问候方式在印度十分常见，而还有一些已经失传，并逐渐被弃用了。那马斯卡式的合十礼（Namaskar）被认为比普通的合十礼（Namaste）要稍微正规一点，但两种问候方式都可以用以表达崇高的敬意。合十礼这种问候方式被广泛运用于居住在印度和尼泊尔的印度教教徒、耆那教教徒及佛教徒中，也有很多在海外的印度人依然保持这种问候的方式。在印度文化和尼泊尔文化中，书面交流或口头交流的开头一般都会用上一些问候语。而双手合拢的姿势通常代替了口头语言，被用于离别之时。这种肢体语的意思就是“我向你鞠躬”。该语义源自梵文，梵文中的“namah”是“鞠躬”、“尊敬”、“真诚地问候”和“尊重”的意思，而“te”就是“向你”的意思，合起来就是“namah te”。

节日
印度是一个多元宗教、多元文化的国家，人们会庆祝属于不同宗教的节日（假日）。印度政府规定的三个公共假期是：印度独立日，共和国日以及甘地诞辰日。每到了节日当天，普天同庆。除此之外，由于有各自流行的宗教和广泛分布的使用不同语言的人口，印度各邦拥有自己独具特色的节日庆典。其中较为广泛的宗教节日包括：印度教的九阳节、排灯节、甘尼许节、杜加女神节、胡里节和都色拉节，还有一些“收获节”如，庞格尔节、欧南节等。

动物
印度的生物多样性以及丰富的野生动植物对当地文化有着深远持久的影响力。印度对“野外”的命名是英文单词“Jungle”，这是受到了英国殖民者的影响。印度多样的野生动植物也成为了一些寓言故事或小说的主题，譬如《老鼠嫁女》和《佛陀本生故事》。
在印度教里，奶牛被人认为是和平者、女神、好运和财富的象征。因此，奶牛在印度教很受尊敬，饲养奶牛也被看作是崇拜的表现。

服饰

印度的传统服饰因不同的地方会呈现出不同的风格，也深受当地文化、地理环境和城乡发展的影响。流行的服装样式通常是带褶子的，如女子穿的纱丽（Sari）、男子穿的托蒂（Dhoti）和隆基（Lungi）。缝纫制作的衣服也很流行，如女子的Churidar或salwar-kameez（这种服装通常配有可以披到肩上的长围巾）。Sari是一款宽松的服装，而churidar则是一款贴身的服装。对男子来说，缝纫制成的服装款式包括 kurta-pyjama、欧式长裤和衬衫。在城市的人经常穿着牛仔衣裤、长裤、西装、无领长袖衬衫和一些其他的流行服装。在公共场合和宗教场所，印度人很忌讳穿着暴露和紧身的衣服。大多数印度人的衣服都是棉制的，这种棉材质的衣服在当地炎热的天气中，穿着十分舒适。正因为印度的气候（热带季风气候）夏季通常高温，降水充沛，所以印度人大多都喜欢穿凉拖鞋。
吉祥痣通常是印度教妇女装饰的必要元素。她们将吉祥痣贴在额头上，把吉祥痣当做是一种象征着好运的符号。依照传统，只有已婚的印度教妇女才能贴上红色的吉祥痣，而未婚妇女则贴上彩色反光的吉祥痣。但现今闪耀着五颜六色的吉祥痣已经成为了印度女性时尚的一部分。而一些女性为自己贴上朱砂痣，朱砂痣是印度教已婚妇女的传统符号，单身女子通常不贴这种痣，其他来自各个宗教派别的超过1亿印度女子也不贴这种痣（除了可能已婚的无神论者）

语言和文学
梵文的文字是雅利安语最为古老的证据和考证资料之一，梵文也是最早被认定为属于雅利安语族的成员之一。早期来到印度大陆的欧洲探险者发现了梵语的存在，这次发现促进了比较语言学的发展。18世纪的学者惊奇地发现无论在语法还是在词汇方面上，梵文都与欧洲古代语言相似。而随后进一步的研究又更加表明：印度梵文及其语族都属于印欧语系。
印度语言发展可以大概分为这三个阶段：古时期、中时期，和现代雅利安语时期。古雅利安语是梵语的一种正统、规范形式，这与帕拉克里语有很大区别。帕拉克里语是一种移民者使用的特有语言，这种语言混杂其他语言元素，对发音和语法较为随意，而这种语言也随着人口的融合、人口的移居而改变，也会从其他地区的方言吸收一些词汇。所有这些印度语言的起源和结构都与梵语相似，与彼此相似，也与印欧语系其他语言相似。

印度语与乌尔都语在某些方面是互相联通的。同时，印度语也经常与印度教紧密相连，而乌尔都语通常与南亚伊斯兰教相关。这两种语言最本质的区别就在于印度语通常以“天城体（Devanagari script）”书写，乌尔都语通常以波斯体书写。而在口语上，这两种语言互通。然而，在一些特殊用法中，这两种语言的沟通可能就会存在困难，因为乌尔都语有些词来自波斯语和阿拉伯语，印度语也有些词来自梵文和英语。

泰米尔语是印度主要的古语言之一，演变自数千年前的印度半岛德拉维语言，泰米尔语最早的碑文已经在陶器上发现，其历史可追溯到公元前500年。泰米尔语文学至少发展了超过两千年。

艺术

舞蹈
印度舞蹈中爱情元素是少不了的。Nātyaśāstra和Abhinaya Darpana这两种舞蹈是梵文文化重要的见证，且流传至今，两者大约都有1700至2200年的历史。

参考资料

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