地藏菩萨

地藏菩薩（），又稱地藏王菩萨、乞叉底蘗婆、持地藏菩薩等，為漢傳佛教和藏傳佛教普遍信仰的菩薩，與觀音、文殊、普賢等菩薩並列為漢傳佛教四大菩薩之一。

 名称 
地藏菩薩梵名為「Kṣitigarbha」，音譯為乞叉底蘗婆。「KSiti」有住處、家、土地之意，「garbha」漢譯為胎、藏、胎藏，其名稱為依主釋複合詞，譯為「地之胎藏」。另外，「乞濕底矩奢」（Kṣitikośa）、「乞灑訶羅惹」（Kṣaharaṇa）都是地藏的意思。《大乘大集地藏十輪經》稱其「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏」顧得此名。地藏菩薩名稱隱含其具有地德，「猶如埋藏在地底下的寶藏，又如同地輪般的堅固不壞」，能涵養萬物；其陀羅尼能使土地豐饒，故《大方等大集經》中讚地藏菩薩「汝身即是微妙大藥，汝於此四天下一切眾生之藥」。

《大乘本生心地觀經》則首次以「地藏王菩薩」稱之，此名稱最為流行於漢地，清朝來舟解釋稱：「主执幽冥，随愿自在，故尊为王。然王义甚广，此释未能尽也。」。《占察善惡業報經》也稱地藏菩薩為「善安慰説者」。蓮池大師的《唐譯地藏經跋》稱讚地藏菩薩「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」，故地藏菩薩又被尊稱為「大願地藏王菩薩」。

地藏菩薩的密號為「悲願金剛」或「與願金剛」，在金剛界示現南方寶生如來之「幢菩薩」，在胎藏界則為地藏院九尊之中尊「地藏薩埵」。

 起源及發展 
地藏菩薩信仰的可能源自古印度的「比里底毗（Prthivī）」地天信仰，隨地神信仰受到佛教大乘化的影響，逐漸提升至菩薩的地位，但仍舊無明確佐證。地藏信仰在印度的早期發展狀況不明，在唐代《法顯傳》、《大唐西域記》、《南海寄歸內法傳》等遊記中無法找到有關地藏信仰的記錄。

地藏菩薩信仰和如來藏學派有密切關係，北魏勒那摩提翻譯的《究竟一乘寶性論》亦將地藏喻顯為眾生本具的「如來藏」。《十輪經》中地藏菩薩發願做大悲闡提菩薩，反映四、五世紀的晚期如來藏「一闡提」思想的特點；同時《十輪經》強調敬重著袈裟者的「護法」的內容，和地藏示現僧相的特徵，皆吻合其所屬的大般涅槃系經典的思想。

地藏菩薩的名號先於信仰出現在中國。其名號最早出現於後秦失譯的《度諸佛境界智光嚴經》，此經為《佛華嚴入如來德智不思議境界經》之同本異譯。另外西秦時翻譯的《佛説羅摩伽經》有提到「持地藏菩薩」，《佛説羅摩伽經》為入法界品之別譯，傳入中國的年代可能早至三國時期；南北朝時《六十華嚴經》等華嚴宗經典亦出現地藏菩薩名號和「普地藏法門」。

地藏菩薩信仰在中國興起的年代眾説紛紜，但能確定在南北朝時期已出現；《法苑珠林》即記載唐代益州有南梁張僧繇所畫的地藏菩薩。隨著隋代三階教對《十輪經》的推崇，以及玄奘重譯《十輪經》之後，在隋唐開始迅速發展。

到了中唐，地藏信仰的內涵開始產生轉變，地藏菩薩除被認為能滿足現世利益外，也逐漸被人視為是救度後世的菩薩，民間逐漸盛行地藏菩薩於冥界救度的感應故事。至晚唐時，因為《佛說地藏菩薩經》和《地藏菩薩本願經》的影響，地藏菩薩不只專司地獄救度，更位於閻羅王之上，成為幽冥世界的教主。使得地藏信仰與十世紀初即已流行的十王信仰產生了合流的現象。
 造像 
地藏菩薩最早出現於五世紀的印度造像，以非單尊的形式，出現於密教胎藏界八大菩薩曼荼羅中。例如埃落拉石窟的第11和12窟。地藏菩薩在此之中多與其他七位菩薩造型大致相同，披髮戴冠，身戴瓔珞。

地藏菩薩最常以僧侶形象的「沙門形」出現，手持摩尼寶珠，此形像源自於《十輪經》。各版本的十輪經皆有類似描述，如《大方廣十輪經》：「是地藏菩薩作沙門像」，《大乘大集地藏十輪經》：「並諸眷屬作聲聞像」、「又各自見兩手掌中持如意珠」。《大乘大集地藏十輪經序》解釋稱：「是以菩薩示聲聞之形，象王敬出家之服，以此幢像化彼無慚。」。用意在於強調敬僧、護法的思想，以莊嚴的僧像調服眾生。

沙門形造像還有「頂被風帽」的變形，出現於五代之後，流行於敦煌和四川等地，至今仍有遺例。其造型並未見於任何佛經之中，來源應與〈道明和尚還魂記〉有關，根據〈道明和尚還魂記〉記載，「地藏菩薩現身於閻羅王殿，告知道明和尚祂在時人所認知的形象有誤，露頂僧人之形象並非是地藏應有的外貌。」。另一説則依據《地藏菩薩像靈驗記》之記述，係由西印度沙門智祐於天福年間傳入中土，不過，四川現存的9世紀末造像遺存卻推翻此說法。

7世紀中葉至8世紀的唐代地藏造像數量豐富多元，除常見的沙門形，還有佛形、菩薩形等；手部呈單手托珠或執蓮蕾，雙手托珠，一手提瓶、一手結印，持錫杖等多種形像。菩薩裝的地藏主要出現於龍門石窟，是於今所知的最早的地藏造像樣式。佛形的地藏數量少，且較晚被發現，僅出現於大佛寺石窟。另外，地藏坐像常見為一腳垂地的舒相座，《法苑珠林》記載的放光地藏，即是「却坐繩床垂脚」。

密教的地藏菩薩則多為菩薩形，《八大菩薩曼荼羅經》記載：「想地藏菩薩，頭冠瓔珞，面貌熙怡寂靜，愍念一切有情。左手安臍下拓鉢，右手覆掌向下，大指捻頭指作安慰一切有情想。」，《秘藏記》：「地藏菩薩，白肉色，左手持蓮花，上幢幡，右手持寶珠。」；有時也作沙門形，如《地藏菩萨仪轨》：“画地藏像，须作声闻形，身披袈裟，偏袒右肩，左手执莲花，右手施无畏，坐莲花台上。或有幢幡，左手持莲花，右手持宝珠。”藏傳佛教的地藏菩薩常為菩薩形，身黃色，手捧寶珠、寶瓶或結與願印，或是一手持上有寶珠的蓮花，一手結施無畏印。

另有流傳於東密、台密的六地藏、延命地藏、勝軍地藏。延命地藏形象為，右手支頤作思維狀，左手持錫杖，左足垂地舒相坐。並搭配掌善、掌惡童子於左右而立。勝軍地藏為身著甲冑，騎馬的形象，經典稱其配戴刀、執幡和箭，左右有掌善掌惡二童子。

 義理 
 如來藏 
「地藏」之名稱即與如來藏思想有密切關係。從如來藏思想興起後，發現於《大集經》中，出現許多專以「某某藏」為名的菩薩。根據《開元錄》的記載，《十輪經》即是屬於《大集經》的第十三部分。《十輪經》有兩處提到，有二處提到地藏菩薩由一生補處位，發展為不入涅槃的大悲菩薩，即受到後期如來藏「一闡提」的思想所影響。《十輪經》描述地藏菩薩自南方來，南方在大乘佛教具有特殊意涵。初期如來藏思想，是屬後期大乘經，即起源於南印度。《大集經》所屬的「大般涅槃系」經典，以六度和諸法性空為主。《小品般若经》說，「般若波罗蜜，当流布南方，从南方流布西方，从西方流布北方。」《占察善惡業報經》中的「唯心識觀與真如實觀以一實境界為指歸的修法」即是如來藏思想。

 佛所囑咐 
《地藏菩薩本願功德經》等經典中描述地藏菩薩受釋迦如來囑咐，接替釋迦佛，於釋迦滅度後至彌勒成佛之間的無佛階段，在娑婆世界負責教化六道眾生，每日入禪定觀察眾生。《十輪經》描述地藏菩薩：「於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，遍於十方諸佛國土成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。」，並「捨諸清淨國，度染濁眾生。本願攝穢土，成熟惡眾生。」捨棄其他清淨國土，專門救度娑婆世界的眾生。

 發大誓願 
《本願經》中解說地藏菩薩過去生中，曾為婆羅門女、光目女、小國國王等身，因發弘大誓願，經無數阿僧祇劫修持而成就菩薩位。《本願經》記載地藏菩薩過去曾以大長者子之身，為得到佛千福莊嚴的相貌，在師子奮迅具足萬行如來前，發愿「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」；又記載其曾以婆羅門女之身，為救因不信因果、常輕三寶而墮入地獄的母親，在覺華定自在王如來塔像之前，發此誓願；又曾為名叫光目的婦女，在清凈蓮華目如來像法之中，向空中十方諸佛發此誓願。

 增長資糧 
地藏菩薩被認為能增長財富和修行資糧。《十輪經》描述其從南方而來，伴隨種種香雲、香雨、珍寶、衣服，其威力能讓植物生長、成熟。唸誦其陀羅尼能夠「增長一切白法，增長一切種子、根鬚、芽莖、枝葉、花果、藥穀、精氣、滋味，增長雨澤，增長有益地、水、火、風，增長喜樂，增長財寶，增長勝力，增長一切受用資具。」。《十輪經》中提及之「菩薩摩訶薩十輪」的第二輪「遠離不與取輪」，即是透過滿足眾生物質需求，使其遠離十惡業。

 地獄救贖 
地藏菩薩雖然救度六道，但後世更加側重其和地獄道的關係。地藏菩薩首次於法藏大師所撰的《華嚴經傳記》和冥界救度產生聯繫，此書記載一則和地藏菩薩有關的地獄感應事蹟。其後中、晚唐後出現的疑偽經《佛說地藏菩薩經》記載地藏菩薩「住在南方瑠璃世界，以淨天眼觀地獄之中受苦眾生……地藏菩薩不忍見之。即從南方來到地獄中。與閻羅王共同一處別床而座。」描述其和閻羅王共治地獄的四點理由，「一、恐閻王斷罪不憑；二、恐文案交錯；三、未合死，死期未到；四、受罪了出地獄池邊」，並宣揚信地藏能往生極樂。此時，地藏和閻王為審判者和監督者的平等關係。

 占察業報 
地藏信仰強調因果業報，在《本願經》列舉出二十三種因果報應，而在《地藏十輪經》即詳細談到十惡輪與十善輪。《占察經》中更提到以木輪相法占察業報，明代藕益智旭大師和弘一大師特別推崇「占察木輪」。木輪相法的實施對象，是針對末法的四眾，因為對於因果道理未能生決定信，所以以此法增強信心，維繫修行人的正念、正業。第一種輪相，用來占察過去所做的十惡業和十善業；第二種輪相，用以占察善惡業的遠近、強弱、大小；第三種輪相，能顯示三世中受報差別。占卜被吸納進大乘經典，反映佛教傳佈，以種種方便通俗化適應世間。

 地藏懺法 
《占察經》中亦記載地藏懺法，若惡業深重之人，不能直接修禪定、般若，必須先修懺悔法門，地藏菩薩在此儀軌作為懺悔主。先透過占察業報瞭解自身惡業輕重，在透過懺悔法，消除宿世惡業。

 十齋信仰 
十齋日首見於《地藏菩薩本願經》，描述眾生能夠在每月的特定十日於佛菩薩乘像前誦此經，即可或的功德利益，「若未來世眾生。於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語百千罪狀？能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前讀是經一遍，東西南北百由旬內無諸災難。」十齋日的信仰可能是由六齋日發展而來，用意在於避免惡鬼神惱害人於的特定日子。

 經典 
 《大乘大集地藏十輪經》（唐·玄奘·大正藏No.411）：地藏三經之一，此合稱起源於智旭大師著《靈峰蕅益大師宗論》中之說法。此經是「地藏學」思想根據的主流，也因為此經的譯出，才讓地藏信仰迅速發展與傳播。
 《大方廣十輪經》（失譯今附北涼錄·大正藏No.410）：前者別譯。
 《地藏菩薩本願經》（唐·實叉難陀·大正藏No.412）：地藏三經之一。此經稱為《孝經》，主要敘述地藏菩薩因地修行時，為母所發之廣大誓願，為三經中流傳最廣，傳譯問題也最備受學界爭議。
 《占察善惡業報經》（天竺·傳菩提燈·大正藏No.839）：此經曾被疑偽，在歷代眾經目錄中，也多被附在疑錄之中。曾於開皇年間被禁，後於武周時期才被收入於經藏。
 《地藏菩薩儀軌》（唐·輸婆迦羅·大正藏No.1158）
 《佛說地藏菩薩陀羅尼經》（失譯·大正藏No.1159B）
 《金剛三昧經·總持品第八》（失譯·大正藏No.273）
 《百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊》（不空·大正藏No.413）
 《佛說羅摩伽經》（西秦·聖堅·大正藏No.294）：僅提及「持地藏菩薩」名號。
 《佛說預修十王生七經》：全名《閻羅王授記四眾逆修生七往生淨土經》（簡稱閻羅王受記經）。
 《佛說延命地藏菩薩經》
 《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》

 真言 
 〈滅定業真言〉：唵、婆囉末鄰托寧、娑婆訶（羅馬拼音：Om, pramardane svāhā!.）。為地藏菩薩所說，其目的為讓眾生消除罪業、惡業。

 〈具足水火吉祥光明大記明呪總持章句〉

 漢傳佛教 
 中國 
 化身九華 

九華山原本為道教名山，自明末清初，安徽省青陽縣九華山被視為地藏菩薩道場，與「三大山」並列為四大名山。九華山的地藏信仰源自於唐代費冠卿所述《高僧傳》記載的金地藏傳說。描述法號「地藏」的新羅王子金喬覺智九華山開山修道，肉身得道，被視為地藏菩薩化身。

 孝親思想 
地藏信仰的救度觀使佛教進一步融入中國孝道文化。《本願經》闡述婆羅門女和光目女為了度化投生地獄的母親而廣發弘誓等，地藏菩薩的本生故事。在唐代《盂蘭盆經》記載的目蓮救母故事，以講唱變文等形式在民間發展至高峰。由於目蓮救母和光目女本生故事的相似性，兩者進而產生關連。地藏思想之傳播，以普及且具體化之個人功德之作為，扭轉佛教和儒家文化的衝突，也間接化解了儒家士子對於佛教的批判。

 日本 
「今昔物語」卷十七提到平安時代透過「地藏講」、「地藏法會」等機會向大眾宣傳地藏信仰。並隨著時代演進，透過地藏緣起等靈驗故事，在天台宗逐漸形成地藏菩薩「代受苦」的思想。此思想認為「地藏菩薩代替承受了痛苦，所以信仰者得以延命、息災」，其後逐漸形成普遍的地藏信仰。在平安時代末期，地藏信仰因為真言宗的傳播而興盛，強調現世利益。到鎌倉時代，因淨土思想普及，地藏信仰開始朝來世救濟發展，更開始出現「地藏、阿彌陀一體說」。之後地藏信仰開始與山岳信仰結合，產生將淨土、地獄投射在靈場聖山的「山中他界觀」，其中早期便以立山為代表，而後期近代更知名的是恐山。

 六地藏 
日本甚為流行六地藏之信仰，其為能化導六道眾生之六尊地藏菩薩。依《與願金剛地藏菩薩祕記》引用《蓮華三昧經》記載，六尊地藏為檀陀地藏、寶珠地藏、寶印地藏、持地地藏、除蓋障地藏、日光地藏，分別救度六道。《覺禪鈔》記載的版本為，大定智悲地藏、大德清淨地藏、大光明地藏、清淨無垢地藏、大清淨地藏、大堅固地藏；《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》則記載為，金剛願地藏菩薩、金剛寶地藏菩薩、金剛悲地藏菩薩、金剛幢地藏菩薩、放光王地藏菩薩、預天賀地藏菩薩。現今常以胎藏界地藏院六上首的地藏菩薩、寶處菩薩、寶手菩薩、持地菩薩、寶印手菩薩、堅固意菩薩為六地藏。

 勝軍地藏 
勝軍地藏是鎌倉後期（13世紀）興起的地藏信仰之一，作為帶來戰勝的神得到中世武士階級的信仰，和較受到平民信仰的六地藏相對；並在愛宕山與火神迦具土習合為愛宕權現，作為防火神傳播至民間。傳說坂上田村麻呂為祈求戰勝而建造地藏菩薩，其形象披鎧戴兜、右手握錫杖、左手持如意寶珠、騎乘軍馬。此尊地藏能擊敗貪嗔癡、無始無覺無明，助眾生破除生死輪迴，被認為與日本特別相應。

 民間信仰 

 中國 
 幽冥教主 
地藏三經並無提到地藏菩薩是幽冥教主的身份，其發展為幽冥教主和初唐藏川僧人所傳抄的《佛說十王經》有關。《佛說十王經》中記載死後中陰身所要經歷的完整歷程，來源和民間信仰以及殯葬系統有關。《十王經》亦將十王視為十位佛菩薩的化身，第五殿閻魔王即是地藏化身。同時，《地藏菩薩本願經》特別強調地藏菩薩獲得閻羅王、諸大鬼王的護持助化，強化其和十王信仰的連結。最晚在北宋，遼國道士所撰的《玉曆寶鈔》已將地藏菩薩賦予幽冥教主身分，地位凌駕在十王之上。

 日本 
日本人認為地藏菩薩乃旅行者、兒童的保護者，日本常立地藏塑像於十字路口或岔路口。另日本亦認為地藏菩薩悲憫早夭嬰孩(日文稱水子)，示現為早夭嬰孩之依怙免受惡鬼所害，稱「水子地藏」；故地藏菩薩護念夭亡及現世之孩童，形象多塑為菩薩或揹或抱嬰孩，或幼童環繞，為幼童之守護者，稱為「子安地藏」、「子守地藏」等。

 眷屬 
 九華三尊 
九华山「地藏三尊」是指金地藏與兩位眷屬—道明和闵公的组合，也包括随金地藏出现的坐骑谛听，最遲在明代已经出现。明代万历年间地藏菩萨的形象出现头戴五佛冠的新风格，多出現於九華三尊組合中，与金地藏有特别的关系。

敦煌文獻中已经有道明、金毛狮子与地藏菩萨的组合图像，道明和金毛獅子也常出現於地藏十王圖中，其淵源來自自《道明和尚还魂记》，金毛獅子被認為士文殊菩薩化身。到明代，隨金地藏被神化，道明、闵公父子故事形成，金毛狮子也被纳入此新传说故事中，转化成为金地藏从新罗带来的白犬善听。閔公則為此新樣式中唯一的全新元素，被認為是九華山的山主，布施該山與金地藏。在元代以前未有紀錄，至明代才有部分記載。

因為九華山原本為道教福地，所以當地寺院會供奉王靈官為護法神。

 善惡童子 
根據《與願金剛地藏菩薩祕記》，勝軍地藏、延命地藏皆以掌善（矜加羅）、掌惡（制多迦）二童子為隨從。

 十王 

 增損將軍 
增損將軍為臺灣民間信仰中地藏菩薩的眷屬，源自新莊地藏庵。日殖時期，該廟信眾開始組織陣頭，扮演大眾爺的先鋒官，俗稱官將頭。而後將先鋒官身分提升為地藏王菩薩的護法「增損將軍」傳說兩將軍原為危害人間的妖魔，後受地藏菩薩懾服成為其護法，能視察人間善惡，增將軍遇善人即增其壽命，損將軍遇惡人則減其壽。

在漢傳佛教中，地藏菩薩除了道明、閔公兩大脅侍之外，有時以目連尊者、堅牢地神為脅侍，台灣地藏老廟有以道明和尚與羅剎形的無毒鬼王為脅侍之神者，也有以面燃鬼王、無毒鬼王為脅侍之神者，
也有以面燃鬼王、鬼子母神為脅侍之神者，或者以引魂菩薩（接引壽終正寢之死者）、目連尊者（接引枉死之死者）為脅侍者。

十大使者，焰摩使者，渡化地獄道眾生；持寶童子，渡化餓鬼道眾生；大力使者，渡畜生道；大辯才天女，渡修羅道眾生。寶藏天女，渡人道眾生；攝天使者，渡化天道眾生；統攝十法界使者，渡佛菩薩道眾生；大吉祥天女，渡羅漢道眾生。攝佛有緣使者，渡化緣覺眾生；

還有三十四大鬼王護持禮佛、讀誦經典者，名號分別為惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。《地藏菩薩本願功德經‧閻羅王眾讚歎品第八》

 圖集 

註釋

參考資料

 參見 

 四大菩薩
 四大佛教名山
 觀世音菩薩
 中元節
 地藏庵
 地藏寺
 地藏庵條目列表
 祥德寺

 外部連結 


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