嚴復

嚴復（），乳名體-{乾}-，初名传初，改名宗光，字又陵，后名復，字几道，晚号瘉壄老人，福建省福州府侯官縣人，祖籍河南固始。中国近代启蒙思想家、翻译家。曾為复旦大学校长，京師大學堂校長，籌安會六君子之一。

嚴復系统地将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，翻译了《天演论》《原富》《群学肄言》《群己权界论》《社会通诠》《法意》《名学浅说》《》等著作。他的译著在当时影响巨大，是中国20世纪最重要启蒙译著。嚴復的翻译考究、严谨，每个译称都经深思熟虑，他提出的“信、达、雅”的翻译标准对后世的翻译工作产生深远影响。山间行草在《文学上最有影响力的翻译家：改变一个时代的译者严复》中写到：“而历史上所不会忘记的严复，是翻译家严复。戊戌变法失败后，严复开始大量译述西方重要思想著作，……而他为译事所立下的‘信达雅’三原则，解读歧义虽多，恐怕迄今仍是最多人奉行的原则。”

生平
1854年1月8日（咸丰三年十二月初十日）嚴復生年之謎 ，黃文範，副刊，聯合報 ，2015-01-10；聯副電子報 嚴復出生于福建侯官（今福建省福州市仓山区盖山镇阳岐村）一中医世家。严复7岁入私塾读书，8岁时遵父命回家乡阳岐随胞叔严厚甫读经书，10歲時，其父邀请名儒黄宗彝来严复苍霞洲的家中教读。13歲時，由父母包辦娶了第一任妻子王氏，王氏的年紀不詳，不過比嚴復大一些。

1866年（同治五年），嚴復父亲病逝，学馆中辍，嚴復放弃走科举“正途”。

1867年（同治六年），入左宗棠設立的福州船政学堂学习驾驶，改名宗光，字又陵。

1871年（同治十年），從福州船政学堂毕业，为该学堂第一届毕业生，先后在“建威舰”、“扬武舰”实习5年。

1872年（同治十一年），取得“选用道员”资格，改名復，字几道。

1877年3月（光绪三年二月）赴英国学习海军，与出使英国大臣郭嵩焘结为忘年交。

1879年6月（光绪五年五月）毕业于倫敦格林威治皇家海军学院，回国后被聘为福州船政学堂后学堂教习。

1880年（光绪六年）赴天津的北洋水师学堂，任驾驶学堂“洋文正教习”严复任职天津水师学堂史实再证 ，姜鸣 ，北洋文库，有学生黎元洪。

1889年（光绪十五年）报捐同知衔，以知府选用，派为北洋水师学堂会办。

1890年（光绪十六年）升为北洋水师学堂总办。

1891年10月8日（光绪十六年）严复获得“候选道员”官衔，事出有因：李鸿章在“办理海军请奖折”所附清单中提到：“直隶试用道吕耀斗拟请归候补班前补用”，“候补知府马复恒、鲍兰徵、严复均拟请免选本班，以道员不论双单月遇缺前先选用”。

1895年（光绪二十一年）中日甲午战争后在天津《直报》发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等文，主张变法维新、武装抗击外来侵略。

1896年（光绪二十二年）创办俄文馆，并任总办，俄文馆为中国最早的俄语学校；帮助张元济在北京创办通艺学堂；9月24日捐款100元资助梁启超与汪康年在上海创办的《时务报》。

1897年（光绪二十三年）和王修植、夏曾佑等在天津创办《国闻报》和《国闻汇编》，宣传变法维新；将《天演论》在《国闻报》报上连续发表。

1898年（光绪二十四年）光绪帝命嚴復来京觐见，阐述变法主张；改捐同知；撰《上光绪皇帝万言书》。9月《国闻报》因报道戊戌政变的详情，被清政府勒令停办。

1900年（光绪二十六年）义和团运动爆发，嚴復离开天津，避居上海；参加汪康年、唐才常发起的“中国议会”，被选为副会长；创办名学会，讲演名学。

1901年（光绪二十七年）应开平矿务局总办张冀邀请赴天津主开平矿务局事，后任该局总办。

1902年（光绪二十八年）赴北京任京师大学堂附设译书局总办。

1904年（光绪三十年）辞去京师大学堂附设译书局总办一职，回到上海。1904年冬发生开平矿务局诉讼事件，被邀前往英国伦敦进行交涉。

1905年（光绪三十一年）孙中山由美洲到达英国，特意去拜访嚴復，二人进行了长时间的会谈。回到上海，协助马相伯创办復旦公学。

1906年（光绪三十二年），任復旦公学校长，为该校第二任校长。被安徽巡抚恩铭聘去任安庆任安徽师范学堂监督。

1907年（光绪三十三年）恩铭被刺，嚴復离开安徽师范学堂。

1908年（光绪三十四年）在北京任学部编订名词馆总纂。

1909年5月（宣统元年四月）被派充为宪政编查馆二等咨议官、福建省顾问官

1910年1月17日（宣统元年十二月七日）清廷赐予文科进士出身。

1910年（宣统二年）海军部授为协都统，后任资政院议员。

1912年京师大学堂更名为北京大学校，任首任校长；11月辞去校长职务。

1913年总统府外交法律顾问。发起组织孔教会，并以任为首领。

1914年1月26日被举为约法会议议员。5月26日，任参政院参政。

1915年7月6日，嚴復与杨度、梁启超等10人同被委任为宪法起草委员。8月14日，杨度发起成立筹安会，倡导更改国体，嚴復列名于发起人中。

1916年，袁世凯死后，7月，大总统黎元洪命令惩办祸首，虽然嚴復不被通缉，但是他也往天津避祸。

1917年对张勋復辟表示同情。

1919年五四运动认为支持学生运动的蔡元培不识时务。

1920年因哮喘病久治无效，回到福州养病。

1921年10月27日在福州郎官巷住宅与世长辞。

 著作 
專欄
《论世变之亟》，《直报》，1895年
《原强》，《直报》，1895年
《辟韩》，《直报》，1895年
《救亡决论》，《直报》，1895年

翻譯
《天演論》，赫胥黎，光緒丙申（1896）譯序，湖北沔陽盧氏慎始基齋木刻出版，清光緒24年（1898年），富文書局石印本，光緒27年（1901）（1897年12月至1898年2月以《天演論懸疏》為題在《國聞彙編》刊載。原著書名為Evolution and Ethics，1893初版，依1894年再版譯。）
《原富》（即《国富論》），亞當·斯密，南洋公學譯書院出版，清光緖二十七年（1901）10月（原著書名為An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations，1776年版）
《穆勒名學》，约翰·穆勒，清光緖二十八年（1902）譯，南京金粟齋出版，光緖三十一年（1905）；上海商務印書館，1913年12再版（原著書名：A System of Logic，Ratiocinative and lnductive，1843）
《群己權界論》，约翰·穆勒，上海商務印書館，清光緖二十九年（1903）（原著書名：On Liberty，1859）嚴復和孟凡禮的翻譯 ，古德明 ，香港蘋果日報，2012-05-02，
《羣學肄言》（即《社会学研究》），斯賓塞，上海文明編譯書局，清光緖二十九年（1903），改訂版，上海商務印書館，民國四年（1915）（原著書名：The Study of Sociology,1874）
《社會通詮》，甄克斯，上海商務印書館，清光緖二十九年（1903）（原著書名：A history of politics，1900）
《灋意》（即《論法的精神》），孟德斯鸠，上海商務印書館，清光緖三十年（1904）至清宣統元年（1909）（法語：De l'esprit des lois,1748，譯依Thomas Nugent英譯本The Spirit of Laws,1750）
《名學淺說》，耶方斯，上海商務印書館，清宣統元年（1909）（原著書名：Primer of logic.1876）

叢書
《严几道诗文钞》
《癒壄堂诗集》
《严几道文集》
《严译名著丛刊》
《侯官严氏丛刊》
《侯官严氏丛刻》
《严侯官先生全集》

他人彙編
《嚴復集》，中华书局，王栻主编，北京，1986年。

 翻譯 
译著
嚴復總共譯有8部西方作品，合称“严译名著八种”。嚴復對自己的译著頗有自信，曾在信中说：“且彼中有数部要书，非僕为之，可决30年中无人可为者。”杨正典《严复评传》25页。嚴復譯書的稿費大都用於償還債務包天笑《钏影楼回忆录》：“他（严复）的脾气很不好，喜欢骂人。对于同僚，他都瞧不起，……他托人向蒯礼卿借了3000元，蒯慨然借给他。后来他说：要他还债，他哪里还得出，现在他正译了几部书。自己既没有钱出版，给人家印也没有受主，蒯君道义之交，就把这几部所译的书，作为偿债之资吧。那时蒯也承受了，不过那是译稿，要印出来卖给人家，方能值钱，这些译稿，计有七部，便是《穆勒名学》《原富》等等的几种书。”。

誤譯
俞政曾在《严复译著研究》一書中指嚴復有多處「誤譯」，亦表示“严复一生著、译甚多。他在翻译西方论著的时候，常常掺杂己意，还要附加大量按语；有些译作甚至带有不同程度的改编（如《天演论》、《名学浅说》）：因此，人们把他的翻译作品称为「译著」。意思是说他的译作中的不少内容相当于他的著作，反映的是他自己的思想。”然汪榮祖在《重讀嚴復的翻譯》一文中則否定俞政的說法，表示俞政指出嚴復的誤譯，有的只是“意譯”與“直譯”上的區別。汪榮祖，重讀嚴復的翻譯，載 《傳記文學》 第524期，頁4-24，2006年

大清國歌編寫
1911年（宣統三年），隆裕太后下詔旨令典禮院和禮部各衙門創作“國樂”。同年10月4日（農曆八月十三）正式“諭旨頒行”，名為《鞏金甌》。嚴復正是這首國歌的作詞人。

呼吁废八股
严复在1895年所撰的《救亡决论》中提出了“废八股”的要求，认为“今日中国不变法则必亡是已。然则变将何先？曰：莫亟于废八股”。严复认为，科举制度有“锢智慧”、“坏心术”、“滋游手”三大弊害，“使天下消磨岁月于无用之地，堕坏志节于冥昧之中。长人虚骄，昏人神智，上不足以辅国家，下不足以资事畜。破坏人才，国随贫弱”。因此严复主张，如若不改科举、废八股，所谓练兵、所谓通商都只能是一句空话。“何则？无人才，则之数事者，虽举亦废故也。”

故居与墓地
替代=位於福建福州的嚴復故居|缩略图|227x227像素|位於福建福州的嚴復故居

嚴復故居位于福建省福州市鼓楼区郎官巷，建筑融合了中国晚清及民国时期的风格。2003年，故居修缮完毕，对游客开放。

嚴復墓位于福建省福州市盖山镇阳岐村北鳌头山东麓，嚴復夫妇合葬于此，为福建省级文物保护单位。1970年代文化大革命時期嚴復墓曾遭破坏；1984年至1988年，得到福建省行政部门的拨款和嚴復长孙女严倚云的捐款，嚴復墓得以修復。

 軼事 
 嚴復一生不得志，或許跟他狂傲的個性有關。接替郭嵩焘任英法公使的曾纪泽斥严复“狂傲矜张”，郭嵩焘提醒嚴復：“今负气太盛者，其终必无成，即古人亦皆然也”汪荣祖，《走向世界的挫折》。
 严复一生嗜吸鸦片，一直持续到晚年，1919年他在給兒子的信中写道：“以年老之人，鸦片不复吸食，筋肉酸楚，殆不可任，夜间非服药不能睡。嗟夫，可谓苦已！”严复1890年致四弟观澜信中也说：“兄吃烟事，中堂亦知之，云：‘汝如此人才，吃烟岂不可惜，此后当体吾意，想出法子革去。’中堂真可感也。”
 晚年的嚴復已經是一名保守派人物王栻稱他是“顽固反动的瘉壄老人”（见氏著《严复传》，页124）。嚴復的朋友熊纯如作媒，想将姪儿洛生与严女瑸（香严）結婚，洛生認為与严女先见面後，再定婚约，嚴復却表示“明白回复，告以不能”，又說“吾俗向凭父母之命、媒妁之言”（《严复集》册三，页689）。最後這椿美事遂不了了之。。他發起籌安會，支援袁世凱復辟帝制嚴復在抗辛斋《学易笔谈二集》序文中表示：“时项城（袁世凱）甫练兵於小站，值来复之先一日必至津，至必诣菀生为长夜谈。斗室纵横，放言狂论，靡所羁约”（见《严复集》册二，356页）刘成禺、张伯驹著《洪宪纪事诗三种》引《后孙公园杂录》说，“严氏几道（复），游曲阜孔林，获周宣王冕旒，归进项城曰：此姬周八百年中兴圣主宣王之古冕也，在曲阜出土，敬呈大皇帝，愿朝叶延绵，威德赫奕“又说“论帝制兴共和，贯串中西名理，自立学说，亦创论也。曰中西史册，母后临朝，国亡政乱，属阴类也。”严璩《侯官严先生年谱》中引嚴復之言：”吾与袁公交，垂三十年，吾亦何所自惜“，又同情張勳復辟。他嘲笑胡適等新文學革命派是“如春鳥秋蟲，聽其自鳴自止可耳。”
 中國民間流傳，當年嚴復與日本首相伊藤博文在英國留學時是同班同學，嚴復是全班（？校）第一名畢業，伊藤博文得第二名。
 這個故事最早可從劉復（劉半農）的詩集《揚鞭集》中找到，後來錢基博《現代中國文學史》、楊蔭深《中國文學家列傳》、蔡冠洛《清代七百名人傳》、《河殤》均引此說。
 《清代七百名人传》写道：“（严复）光绪二年，派赴英国海军学校，肄战术及炮台建筑诸学。是时日本亦始遣人留学西洋，伊藤博文、大隈重信之伦皆其选也。复得最上第……”。1989年10月7日北京《团结报》刊登《才子的不同命运》文章，仍沿續此誤。以上说法牵强附会，以讹传讹。
 事实上，两人在入学年份、就读学校、专业选择上并无交集。严复1877年3月（光绪三年二月）赴英国皇家海军学院学习海军，1879年提前回国后，被聘为福州船政学堂教习文献整理:严复任职北洋水师学堂期间若干史实再考证 ，史春林，中华文史网；而伊藤博文于1863年入读伦敦大学学院，师从亚历山大·威廉·威廉姆逊，一年后（1864年）归国长州五杰，回国后发现長州藩也被炮轰了（下關戰爭），即加入長州藩军队，反对幕府统治，主张“开國进取”，明治维新成功后，在木户孝允、大久保利通和细田道一的领导下负责处理外交事务伊藤博文。

 家族 
 第二代 
严复生有九個兒女（五子：嚴璩、嚴瓛、嚴琥、嚴璿、嚴玷。四女：嚴璸、嚴璆、嚴瓏、嚴顼）。
 三子嚴琥（1897－1962）字叔夏，生於天津。1919年，嚴琥在老家陽岐玉屏山莊與台灣板橋林家林慕蘭小姐結婚。中华人民共和国成立後，嚴琥歷任協和大學校務委員會主任、福州大學校務委員會副主任兼教務長、福州市副市長，省、市人大代表和政協委員。1962年病逝。
 三女嚴瓏結識黃金生，與其結婚，定居台灣。

 第三代 
 長孫是三子嚴琥的長子嚴僑，中国共产党党员，移民台灣，任教於台中一中，後被拘捕，关押在火燒島。是李敖的高中一年級數學老師，也是李敖“最難忘的老師”。妻子林倩為舅舅板橋林家林熊祥之女、臺灣著名歷史學者林衡道之妹。
 三孫女嚴倬雲（嚴琥之女），臺灣知名企業家辜振甫之妻。
 四孫女華嚴（本名嚴停雲）（嚴琥之女），作家，葉明勳之妻。
 嚴孝章，因致力於台灣棒球運動的推展，並且擔任第三任中華民國棒球協會理事長，故有「成棒之父」的稱號

 注释 

 參考文献 

研究書目
Benjamin Schwartz著，葉鳳美譯：《尋求富強：嚴復與西方》（南京：江蘇人民出版社，1990）。
黃克武：《自由的所以然：嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》（上海：上海書店出版社，2000）。
黃克武：《惟適之安：嚴復與近代中國的文化轉型》（台北：聯經出版事業股份有限公司，2010）。

 外部链接 

吳展良：〈嚴復早期的求道之旅─兼論傳統學術性格與思維方式的繼承與轉化〉。
吳展良：〈嚴復的「物競天擇」說析論〉。
吳展良：〈中西最高學理的綰合與衝突：嚴復「道通為一」說析論〉。
麥勁生：〈嚴復對西方經典之詮釋：價值取向與歷史意義〉。
黃克武：〈走向翻譯之路：北洋水師學堂時期的嚴復〉。
黃克武：〈嚴復的異性情緣：性别關係與思想境界〉。
黃克武：〈何謂天演？嚴復「天演之學」的內涵與意義〉。
黃克武：〈嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判〉。
黃克武：〈嚴復對約翰彌爾自由思想的認識：以嚴譯《群己權界論》（On Liberty）為中心之分析〉。
黃克武：〈嚴復晚年思想的一個側面：道家思想與自由主義之會通〉。
黃克武：〈嚴復的終極追尋：自由主義與文化交融〉。
黃克武：〈嚴復與梁啟超〉。
黃克武：〈思議與不可思議：嚴復的知識觀〉。
黃克武：〈發明與想像的延伸：嚴復與西方的再思索〉。
黃克武：〈新名詞之戰：清末嚴復譯語與和製漢語的競賽〉。
黄克武：〈严复的翻译：近百年来中西学者的评论〉。
黄克武：〈严复与近代中国的文化转型〉。
周昌龍：〈嚴復自由觀的三層意義〉。
沈国威：〈严复与“科学”〉。
陳瑋芬：〈西學啟蒙：由中村敬宇和嚴復的翻譯事業觀其會通東西的實踐〉。
高柳信夫：〈西周与严复：以学问观、道德观为中心〉。


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