智顗

釋智（），俗姓陈，字德安，法名智顗，法號智者湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「智者二字，即是教主。幼名光道，亦名王道，此從初生瑞相立名。法名智顗，顗，靜也，即出家後，師為立號。從德為名，故用靜義。後授晉王菩薩戒品，因即為王立法號，云：『大王，紆遵聖禁，名曰總持。』王曰：『師傳佛法燈，稱為智者。』今從後說故云智者。」，荆州华容（縣治位於今湖北潜江）人，漢傳佛教出家僧侶。曾居於天台山國清寺，人稱天大師；但事實上為天台宗的實際創始人，後世尊崇他為天台宗四祖Arthur F. Wright著，常蕾譯：《中國歷史中的佛教》（北京：北京大學出版社，2009），頁59。。智者大師完成了“天台三大部”《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》；佛學思想承襲於南嶽慧思禪師。
其学说以《法华经》为主教依据，故天台宗亦称法华宗；广弘教法，创五时八教的判教，发明一念三千，圆融三谛的思想；强调止观双修的原则，立一心三观。智顗于陈、隋两朝深受帝王礼遇，隋煬帝楊廣授予智顗“智者”之号，世稱智者大师。被譽為東土釋迦傳燈《永嘉禪宗集註》序：「讚者曰：智者具八相以成道，人稱為東土小釋迦。」古崑《西歸行儀》卷1：「余於同治元年，在佛頂山慧濟寺，閱淨土十要。至寶王論中，知智者大師，臨終令讀四十八願，九品觀章。想智者乃東土釋迦，臨終令讀，豈非至要之言。因此熟讀，奉為日課。」。

 生平 
其先祖出身穎川郡（位於今河南省許昌縣），為潁川陳氏，在東晉初年，家族遷居荊州華容灌頂《隋天台智者大師別傳》：「大師諱智顗，字德安。俗姓陳氏，穎川人也。高宗茂績，盛傳於譜史矣。暨晉世遷都，家隨南出，寓居江漢。因止荊州之華容縣。」。其父陳起祖，通經傳，有武略，在蕭繹任荊州刺史時，為其幕僚。在蕭繹登基為梁元帝後，封益陽縣開國侯灌頂《隋天台智者大師別傳》：「父起祖，學通經傳，談吐絕倫，而武策運籌，偏多勇決。梁湘東王蕭繹之荊州，列為賓客。奉教入朝領軍……孝元即位，拜使持節散騎常侍、益陽縣開國侯。」。其母徐氏，是位虔誠佛教信徒。智顗是家中次子，其長兄陳鍼灌頂《隋天台智者大師別傳》：「梁晉安王中兵參軍陳鍼，即智者之長兄也。」。

智顗目有雙瞳灌頂《隋天台智者大師別傳》：「眼有重瞳，父母藏護，不欲人知，而人自知之矣。」。，因出生時有祥瑞，幼名王道，又名光道，後成為他的字灌頂《隋天台智者大師別傳》：「鄰里憶先靈瑞，呼為王道。兼用後相，復名光道。故小立二字。」。7歲時就表現出對佛教的興趣灌頂《隋天台智者大師別傳》：「至年七歲，喜往伽藍。諸僧口授《普門品》，初啟一遍即得。而父母遏絕，不聽數往。每存理所誦，而惆悵未聞，奄忽，自然通餘文句，後以經驗無所遺失。鄉閭嗟異，溫故知新，其若此乎。」。554年（梁承聖3年），西魏宇文泰派于謹等人領軍南下，攻陷江陵，梁元帝出城投降，後被殺。因此戰亂，在其15歲時，智顗全家北至硤州（今湖北省宜昌市西北），依靠其舅，因而升起出家的願望，但未獲父母同意灌頂《隋天台智者大師別傳》：「年十五，值孝元之敗，家國殄，喪親屬，流徙。歎榮會之難久，痛凋離之易及。於長沙像前，發弘大願，誓作沙門，荷負正法為己重任。……由是深厭家獄，思滅苦本，但二親恩愛，不時聽許。」道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「志學之年，士梁承聖，屬元帝淪沒，北度硤州，依乎舅氏。」。在其父母過世後，經其兄同意與王琳的資助下，在他18歲時，至湘州（縣治位於今湖南長沙），在果願寺法绪門下出家，法緒為他授十戒，並教導其律藏灌頂《隋天台智者大師別傳》：「後遭二親殄喪，丁艱荼毒，逮于服訖，從兄求去。……時王琳據湘，從琳求去。琳以陳侯故舊，又嘉此志節，資給法具，深助隨喜。年十有八，投湘州果願寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒，導以律儀。」湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「初梁太平二年魏主令宇文泰，破梁元帝二十萬眾。大師時年十八，至襄州果願寺，依乎舅氏而出家焉。」。20歲時，智顗受具足戒，師事慧曠律師，學習大乘經典。之後進入大賢山（位於今湖南省衡陽縣）潛修，學習法華三部經（包括《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》）等，並進行方等懺法灌頂《隋天台智者大師別傳》：「仍攝以北度詣慧曠律師，兼通方等，故北面事焉。後詣大賢山，誦法華經、無量義經、普賢觀經，歷涉二旬三部究竟。進修方等，懺心淨行勤，勝相現前。」湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「至陳太平三年，時年二十，進受具足，依慧曠律師通於律藏。」。當時慧思禪師駐錫在光州（縣治位於今河南省光山縣）大蘇山，智顗在23歲時，前往參學，修习禅法，證得法華三昧前方便，發初旋陀羅尼灌頂《隋天台智者大師別傳》：「江東無足可問。時有慧思禪師，武津人也。名高嵩嶺，行深伊洛。……意期衡嶽以希棲，遁權止光州大蘇山。先師遙餐風德，如飢渴矣。其地乃是陳齊邊境，兵刃所衝。而能輕於生，重於法，忽夕死，貴朝聞，涉險而去。初獲頂拜，思曰：『昔日靈山，同聽法華。宿緣所追，今復來矣。』即示普賢道場，為說四安樂行。於是昏曉苦到，如教研心。……息不虛黈，言不妄出。經二七日，誦至藥王品：諸佛同讚是真精進，是名真法供養。到此一句，身心豁然，寂而入定。……將證白師。師更開演。……四夜進功，功逾百年，問一知十，何能為喻。觀慧無礙，禪門不壅。宿習開發，煥若華敷矣。思師歎曰：非爾弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師，千群萬眾。尋汝之辯，不可窮矣。於說法人中，最為第一。」道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「又詣光州大蘇山慧思禪師，受業心觀。……思每歎曰：『昔在靈山，同聽法華。宿緣所追，今復來矣。』即示普賢道場，為說四安樂行。顗乃於此山行法華三昧，始經三夕，誦至藥王品，心緣苦行，至是真精進句，解悟便發。見共思師處靈鷲山七寶淨土，聽佛說法。故思云：非爾弗感，非我莫識，此法華三昧前方便也。又入熙州白砂山，如前入觀，於經有疑，輒見思來冥為披釋。爾後常令代講，聞者伏之。惟於三三昧、三觀智，用以諮審，自餘並任裁解，曾不留意。思躬執如意，在坐觀聽，語學徒曰：『此吾之義兒，恨其定力少耳。』」湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「至陳乾明元年，始入光州，依思禪師，稟受禪法，時年二十三。」。他曾代慧思說法，開講大品般若經灌頂《隋天台智者大師別傳》：「思師造金字大品經竟，自開玄義，命令代講。……唯有三三昧及三觀智，用以諮審，餘悉自裁。思師手持如意臨席。讚曰：可謂法付法臣，法王無事者也。慧曠律師亦來會坐。思謂曰：老僧嘗聽賢子法耳？答云。禪師所生，非曠之子。又曰：思亦無功，法華力耳。」。

慧思後移居衡山，命他往南方傳播佛法，智顗在567年（陳光大元年）到達陳朝的首都金陵（今南京市）灌頂《隋天台智者大師別傳》：「既奉嚴訓，不得扈從衡嶽。素聞金陵，仁義淵藪，試往觀之。若法弘其地，則不孤付囑。仍共法喜等二十七人同至陳都。」道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「及學成往辭。思曰：『汝於陳國有緣，往必利益。』思既遊南岳，顗便詣金陵。與法喜等三十餘人在瓦官寺，創弘禪法。」湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「至陳光太元年，辭師入鄴，時年三十。」。智顗獲得當地著名佛教僧侶，如興皇法朗、長干慧辯等人的支持，官員徐陵、毛喜等人都成為他的信徒。沈君理請智顗住錫瓦官寺，講《法華經》。智顗在此居住八年，開講《大智度論》與《次第禪門》灌頂《隋天台智者大師別傳》：「由是聲馳道俗，請益成蹊。……于時長干慧辯，延入定熙天宮；僧晃請居佛窟，皆欲捨講習禪，緣差永恨。……儀同沈君理，請住瓦官，開《法華經》題。……興皇法朗，盛弘龍樹，更遣高足，構難累旬。……停瓦官八載，講《大智度論》，說《次第禪門》。蒙語默之益者，略難稱紀。」道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「僕射徐陵、尚書毛喜等，明時貴望，學統釋儒。並稟禪慧，俱傳香法。欣重頂戴，時所榮仰。長干寺大德智辯，延入宋熙。天宮寺僧晃，請居佛窟。斯由道弘行感，故為時彥齊迎。……綿歷八周。講《智度論》，肅諸來學。次說《禪門》，用清心海。」。因徒眾過多，事務繁雜，妨礙修行，智顗決定入山林修行灌頂《隋天台智者大師別傳》：「昔南嶽輪下，及始濟江東，法鏡屢明心絃。數應初瓦官，四十人共坐，二十人得法。次年百餘人共坐，二十人得法。次年二百人共坐，減十人得法。其後徒眾轉多，得法轉少。妨我自行，化道可知，群賢各隨所安，吾欲從吾志。蔣山過近，非避喧之處。聞天台地，記稱有仙宮，白道猷所見者，信矣。山賦用比蓬萊，孫興公之言，得矣。若息緣，茲嶺啄峰飲澗，展平生之願也。」道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「語默之際，每思林澤。乃夢巖崖萬重．雲日半垂。其側滄海無畔，泓澄在于其下。又見一僧搖手申臂，至于岥麓，挽顗上山云云。顗以夢中所見，通告門人。咸曰。此乃會稽之天台山也。……因與慧辯等二十餘人，挾道南征，隱淪斯岳。……時以陳太建七年秋九月矣。」。575年（陳太建7年）秋天，入天台山（位於今浙江省天台縣），在此隱修，後建立寺院，即後來的國清寺灌頂《隋天台智者大師別傳》：「陳宣帝有敕留連，徐僕射濟涕請住。匪從物議，直指東川。即陳太建七年秋九月初，入天台。……有一老僧引之而進曰：『禪師若欲造寺，山下有皇太子寺基，捨以仰給。』因而問曰：『止如今日草舍尚難，當於何時能辦此寺？』老僧答云：『今非其時。三國成一，有大勢力人能起此寺。寺若成國則清，當呼為國清寺。』……有定光禪師，居山三十載。跡晦道明，易狎難識。有所懸記，多皆顯驗。其夕乃宿定光之草庵。……仍於光所住之北峰，創立伽藍。」道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「顗乃卜居勝地，是光所住之北，佛壟山南，螺溪之源處。……於是聿創草菴，樹以松果。數年之間，造展相從，復成衢會。光曰：『且隨宜安堵。至國清時，三方總一，當有貴人為禪師立寺，堂宇滿山矣。』」。智顗在北峰上獨修頭陀行，證入一實諦法門灌頂《隋天台智者大師別傳》：「寺北別峰呼為華頂，登眺不見群山，暄涼永異餘處。先師捨眾，獨往頭陀。忽於後夜，大風拔木，雷震動，山魑魅千群，一形百狀。或頭戴龍虺，或口出星，火形如黑雲，聲如霹靂，倏忽轉變，不可稱計。……又作父母師僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕。但深念實相，體達本無。憂苦之相，尋復消滅，強軟二緣，所不能動。明星出時，神僧現……既安慰已，復為說法。……即便問曰：『大聖是何？法門當云何學？云何弘宣？』答：『此名一實諦。學之以般若。宣之以大悲。』」。在此居住一段時間後，陳宣帝下詔建寺湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「至陳太建七年，初入天台。時年三十八。至太建九年，敕置修禪寺。」，以始豐縣的稅收，來作為國清寺的支出之用。其徒眾慢慢擴大灌頂《隋天台智者大師別傳》：「然佛隴艱阻，舟車不至。年既失稔，僧眾隨緣。師共慧綽種苣拾橡，安貧無慼。俄而陳宣帝詔云：『禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調，以充眾費，蠲兩戶民，用給薪水。』眾因更聚，亦不為欣。。

智顗在天台山修行11年，據說他在浙江天台山居住时，为使临海居民放棄以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类“三皈戒”，为彼等说《金光明经》、《法华经》等，以结法缘，从而开佛教放生会之滥觞。陈后主即位後，詔請智顗回金陵。584年（陳至德2年），智顗回到金陵，入宮說法灌頂《隋天台智者大師別傳》：「陳少主顧問群臣：『釋門誰為名勝？』徐陵對曰：『瓦官禪師，德邁風霜，禪鑑淵海。昔遠游京邑，群賢所宗，今高步天台，法雲東靄，永陽王北面親承。願陛下詔之，還都弘法，使道俗咸荷。』陳主初遣傳宣左右趙君卿，再遣主書朱雷，三傳遣詔，四遣道人法昇。皆帝自手書，悉稱疾，不當陳主。遂仗三使，更敕州敦請。」道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「陳帝意欲面禮，將申謁敬。『釋門誰為名勝？』陳暄奏曰：『瓦官禪師，德邁風霜，禪鏡淵海。昔在京邑，群賢所宗。今高步天台，法雲東藹。願陛下詔之還都，使道俗咸荷。』因降璽書，重沓徵入。顗以重法之務，不賤其身，乃辭之。後為永陽苦諫，因又降勅，前後七使，並帝手疏。顗以道通惟人王為法寄，遂出都焉。迎入太極殿之東堂，請講《智論》。」湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「至十三年，帝請出鄴。」。初居靈曜寺，在此開講《仁王般若經》。因此地房屋狹小，後移居光宅寺灌頂《隋天台智者大師別傳》：「然居靈耀，過為褊隘。更求閑靜，立眾安禪。忽夢一人，翼從嚴整。稱名冠達，請住三橋。師云：『冠達，梁武法名。三橋豈非光宅！』遂移居之。」道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「末為靈曜褊隘，更求閑靜。忽夢一人，翼從嚴正，自稱名云：『余冠達也。請住三橋。』顗曰：『冠達，梁武法名。三橋，豈非光宅耶！』乃移居之。」。陳後主及太子陈渊等，皆尊崇智顗，太子曾請智顗授菩薩戒灌頂《隋天台智者大師別傳》：「其年四月，陳主幸寺，捨身大施。又講仁王般若。敘經纔訖，陳主於大眾內起禮三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。太子已下，並託舟航，咸宗戒範。……皇太子請戒文云：……今二月五日，於崇正殿，設千僧法會，奉請為菩薩戒師。」。587年（陳禎明元年），于光宅寺讲《妙法莲华经》，其講課內容在其弟子章安灌頂收集後，集成《法華文句》。

588年（陳禎明2年，隋開皇8年），隋文帝派兵南下，陳朝覆亡。為避金陵戰亂，智顗準備回到荊州，途中居留在潯陽匡山（即廬山，位於今江西九江）灌頂《隋天台智者大師別傳》：「金陵既敗，策杖荊湘，路次盆城。忽夢老僧曰：陶侃瑞像，敬屈守護。於是往憩匡山，見惠遠圖像，驗雁門法師之靈也。俄而潯陽反叛，寺宇焚燒。獨有茲山，全無侵擾。護像之功，其在此矣。」。秦孝王楊俊曾想招募智顗，但因為發生叛亂，智顗並沒有前往灌頂《隋天台智者大師別傳》：「秦孝王聞風延屈。先師對使而言：『雖欲相見，終恐緣差。』既而王人催促，迫不得止。將欲解纜，忽值大風，累旬之間，妖賊卒起，水陸壅隔，遂不成行。」。590年（隋開皇10年），原擔任并州總管的晉王楊廣（後來的隋煬帝），調任揚州總管，鎮守江都（今江蘇省揚州市），在此創立慧日道場，招請各地著名佛教僧侶，前往講學。591年（隋開皇11年），在晉王楊廣的召請下，智顗至揚州總管寺，為其授菩薩戒，受贈「智者」稱號灌頂《隋天台智者大師別傳》：「至尊昔管淮海，萬里廓清，慕義崇賢，歸身如舍，遣使招引，束鉢赴期。師云：『我與大王，深有因緣，順水背風，不日而至，菩薩律儀，即從稟受。』……。請戒文曰：……以今開皇十一年十一月二十三日，於總管金城殿，設千僧會。敬屈授菩薩戒，戒名為孝，亦名制止。……師云：『大王紆遵聖禁。名曰總持。』王曰：『大師傳佛法燈，稱為智者。』」道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「會大業在藩，任總淮海，承風佩德，欽注相仍。欲遵一戒法，奉以為師。乃致書累請。……今開皇十一年十一月二十三日。於揚州總管寺城設千僧會。敬屈授菩薩戒。戒名為孝亦名制止。……告曰：『大士為度，遠濟為宗。名實相符，義非輕約。今可法名為總持也。用攝相兼之道也。』王頂受其旨教，曰：『大師禪慧內融，導之法澤。輒奉名為智者。』」。592年（隋開皇12年）3月，智顗由揚州返回廬山，途中曾至衡山，至慧思墓塔所在探視。在當年底，回到荊州，在當陽縣玉泉山建造精舍，即玉泉寺灌頂《隋天台智者大師別傳》：「既慧日已明，福庭將建，於當陽縣玉泉山而立精舍，蒙敕賜額號為一音，重改為玉泉。」道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「便泝流上江，重尋匡嶺。結徒行道，頻感休徵。百越邊僧，聞風至者，累迹相造。又上渚宮鄉壤，以答生地恩也。道俗延頸，老幼相携。戒場講坐，眾將及萬。遂於當陽縣玉泉山立精舍，勅給寺額，名為一音。」湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「至陳貞明三年，即隋開皇十一年，旋荊置寺，以答地恩。初名一音後改玉泉，泉色如玉，因以名焉。」。智顗在玉泉寺講經的內容，後經其弟子章安，集成《法華玄義》與《摩訶止觀》。

596年（隋開皇15年），受晉王楊廣邀請，智顗再度至揚州，居禪眾寺，撰寫《淨名經疏》，面呈給楊廣灌頂《隋天台智者大師別傳》：「其年王使奉迎，荊人違覲，向方遙禮，臨岐望絕。既而重履，江淮道俗，再馳欣戴。……智者頻辭不免，乃著《淨名經疏》。河東柳顧言，東海徐陵，並才華族胄，應奉文義，緘封寶藏。王躬受持。」道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「其年，晉王又遺手疏，請還。……令造淨名疏，河東柳顧言，東海徐儀，並才華冑績，應奉文義。緘封寶藏，王躬受持。」。同年9月，回到天台山，與弟子整理舊有居所。智顗向其弟子預告其死期將近灌頂《隋天台智者大師別傳》：「今王入朝，辭歸東嶺。吳民越俗掃巷。淘溝沿道，令牧旛華交候。寺舊所荒廢，凡一十二載，人蹤久斷，竹樹成林。……侍者智晞明旦啟曰：『未審昨夜見何因緣？』答曰：『……此死相現也。吾憶小時之夢當終此地，所以每欣歸山。今奉冥告，勢當不久死。後安厝西南峰所指之地，累石周屍，植松覆坎。立二白塔，使人見者發菩提心。』」道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「時遇入朝，旋歸台岳。躬率禪門，更行前懺。仍立誓云：『若於三寶有益者，當限此餘年。若其徒生，願速從化。』不久告眾曰：『吾當卒此地矣，所以每欲歸山。今奉冥告，勢當將盡。死後安措西南峯上。』」。口授《觀心論》。597年（隋開皇17年）冬天，智顗在天台山過世，年60歲，僧臘40灌頂《隋天台智者大師別傳》：「其冬十月皇上歸蕃，遣行參高孝信入山奉迎。……標寺基已，隨信出山，行至石城，乃云有疾。謂智越云：『大王欲使吾來，吾不負言而來也。吾知命在此，故不須進前也。』石城是天台西門，天佛是當來靈像處所。……以大隋開皇十七年歲次丁巳十一月二十四日未時入滅。春秋六十僧夏四十。」道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「又勅維那：『人命將終，聞鍾磬聲，增其正念。唯長唯久，氣盡為期。云何身冷，方復響磬。世間哭泣著服，皆不應作。且各默然，吾將去矣。』言已端坐如定，而卒於天台山大石像前。春秋六十有七。即開皇十七年十一月二十二日也。。

思想
智顗眼見佛教教義複雜，佛經文義互相抵牾，遂建立「判教」的學說，認為佛教教導的不同階段，對應佛陀生平的不同時期，以及佛陀在那一時期的受眾。教義的每個層次都有效，都是邁向佛教真理的一步，而最終最圓融的教義見於《妙法蓮華經》（《簡稱法華經》）Wright：《中國歷史中的佛教》，頁59。，智顗依此经立“五时八教”的判教理论。所谓“八教”，即为“化法四教”，是教化众生的法门、化益的内容，即藏教、通教，别教、圆教；“化仪四教”，是说佛教的教化过程和方式，即顿教、渐教、秘密教、不定教。化仪譬如药方，化法譬如药味。

智顗臨終時，對弟子誰可宗仰的詢問，回答：「豈不曾聞波羅提木叉是汝之師，吾常說四種三昧是汝明導……唯此大師能作依止。」灌頂撰《隋天台智者大師別傳》：「臨終云：『……吾知命在此，故不須進前也。石城是天台西門，天佛是當來靈像，處所既好，宜最後用心。衣缽道具分滿兩分，一分奉彌勒，一分充羯磨。』語已右脇西向而臥，專稱彌陀、般若、觀音。……吾今不久，當為此輩，破除疑謗，觀心論已解。今更報汝，吾不領眾，必淨六根，為他損己，只是五品位耳。汝問何生者？吾諸師友侍從觀音，皆來迎我。問誰可宗仰？豈不曾聞波羅提木叉是汝之師，吾常說四種三昧是汝明導。」《摩訶止觀》：「又見佛子修種種行以求佛道，行法眾多略言其四：一、常坐。二、常行。三、半行半坐。四、非行非坐。……《大論》-{云}-：善心一處住不動，是名三昧。法界是一處，正觀能住不動，四行為緣，觀心藉緣調直，故稱三昧也。
 一、常坐者，出《文殊說》《文殊問》兩般若，名為一行三昧。……身『開』常坐，『遮』行住臥。……
 二、常行三昧者……此法出《般舟三昧經》翻為佛立……能於定中見十方現在佛在其前立，如明眼人清夜觀星，見十方佛亦如是多，故名佛立三昧。……
 三、明半行半坐……此出二經。《方等》-{云}-旋百二十匝却坐思惟。《法華》-{云}-其人若行若立讀誦是經，若坐思惟是經，我乘六牙白象現其人前。故知俱用半行半坐為方法也。……
 四、非行非坐三昧者。上一向用行坐，此既異上，為成四句故名非行非坐，實通行坐及一切事，而南岳師呼為隨自意，意起即修三昧，大品稱覺意三昧。意之趣向皆覺識明了，雖復三名實是一法。今依經釋名：覺者照了也，意者心數（心所）也，三昧如前釋，行者心數起時，反照觀察，不見動轉，根原終末，來處去處，故名覺意。……四種三昧方法各異，理觀則同。」。

 一念三千 
“一念三千”是智者大师的獨到見解。佛教首先將衆生分爲十法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界每一界又有十法界，比如人中，有人間佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。這樣十乘十就是一百法界。每一界又具《妙法蓮華經》中所講的十如是：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。一百法界乘十如是，就是一千如是。再乘以三種世間：國土世間、眾生世間、五陰世間，就是三千世間。三千世間就在一念心中，所以稱為“一念三千”。《摩诃止观》卷五云：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁。前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者，此即是纵，若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，…… 所以称为不可思议境界。”
師承
南岳慧思

 法嗣 
章安灌頂

 主要著述 
智顗專志於講學，少有著述。其著述多由其門下弟子隨錄整理成書章安灌頂《隋天台智者大師別傳》：「智者弘法三十餘年，不畜章疏，安無礙辯，契理符文，挺生天智，世間所伏，有大機感乃為著文。奉勅撰《淨名經疏》，至佛道品為二十八卷。《覺意三昧》一卷。《六妙門》一卷。《法界次第》章門三百科，始著六十科為三卷。《小止觀》一卷。《法華三昧行法》一卷。又常在高座-{云}-：若說《次第禪門》一年一遍，若著章疏可五十卷。若說《法華玄義》并《圓頓止觀》半年各一遍，若著章疏各三十卷。此三法門皆無文疏，講授而已。大莊嚴寺法慎私記禪門，初分得三十卷，尚未刪定而法慎終國清寺。灌頂私記法華玄初分得十卷，止觀初分得十卷。方希再聽畢其首尾會，智者涅槃。」
慈雲遵式《天竺別集·天台教觀目錄序》：「……唯法華經疏，頂二十七於金陵聽受，六十九於丹丘添削-{十卷}-成文，題為文句。又智者停瓦官八載講大智度論，而不-{云}-有記章疏。省唐開元岑法師於智者墳前刻石柱-{云}-大智度論疏二十卷，甞詢諸先達未見其文。復於丹丘靈石寺演涅槃百句、解脫為萬句，不傳後世為灌頂歎息。自餘諸雜疏論莫能悉舉，皆備書於後。」。其中《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》、《小止觀》、《觀心論》等，流传久远，在日本也有很大影响。

按道宣《大唐內典錄》（公元664年）、最澄《傳教大師將來台州錄》（公元804年）、圓仁《入唐新求聖教目錄》（公元838年）、圓珍《智證大師請來目錄》（公元853年），至中唐時所認定的天台智者著作道宣《大唐內典錄》：「圓頓止觀(十卷於荊州玉泉寺說沙門灌頂筆記)、禪波羅蜜門(十卷於金陵瓦官寺說沙門法慎記)、維摩經疏(三十卷隋帝請出并前玄十卷後玄六卷)、法華玄(十卷沙門灌頂筆記)、法華疏(十卷沙門灌頂筆記)、小止觀(二卷)、六妙門、覺意三昧、法華三昧、觀心論、三觀義、四教義、四悉檀義、如來壽量義、法界次第章(三卷)、大方等行法、般舟證相行法、請觀音行法、南嶽思禪師傳，右十九部八十七卷，天台山沙門釋智顗撰。」
最澄《傳教大師將來台州錄》：「妙法蓮華經玄義十卷(智者大師出)…妙法蓮華經文句疏十卷(智者大師出)…妙法蓮華經觀音品義一卷(智者大師出)…妙法蓮華經觀音品義疏二卷(智者大師出)…妙法蓮華經懺法一卷(或名三昧行法)(智者大師出)…摩訶止觀十卷(智者大師出)…禪文修證(禪門修證?)十卷(智者大師出)…禪門章一卷(智者大師出)…禪門要略一卷(智者大師出)…修禪六妙門一卷(智者大師出)…口決禪法一卷(智者大師出)…觀心論一卷(智者大師出)…小止觀一卷(卷上智者大師出)…覺意三昧一卷(智者大師出)…雜觀行一卷(智者大師出)…金光明懺法一卷(智者大師出)…維摩經玄疏六卷(智者大師出)…四教儀十二卷(智者大師出)…五方便義一卷(智者大師出)…法界次第三卷(智者大師出)…金光明經玄義一卷(智者大師出)…金光明經疏三卷(智者大師出)…菩薩戒經義記二卷(智者大師出)…請觀音經疏一卷(智者大師出)…觀無量壽經疏一卷(智者大師出)…阿彌陀經疏一卷(智者大師出)…圓教六即義一卷(智者大師出)…天台闕本目錄合疏并義等壹拾肆部肆拾壹卷：仁王般若經疏四卷、金剛般若經疏一卷、彌勒成佛經疏五卷、釋論疏二十卷、三觀義二卷、觀心釋一切經義一卷、釋十如是義一卷(智者大師出)、釋一切經玄義一卷(智者大師出)、七學人義一卷(智者大師出)、七方便義一卷(智者大師出)、一二三四身義一科、小止觀一卷(卷下)、觀心誦十二部法一卷、般舟三昧行法一卷…開元二十二年龍泉寺岑法師與僧道謀所書智者大師墳前右柱碑上…天台隨部目錄合雜義等壹拾伍科」
圓仁《入唐新求聖教目錄》：「仁王般若經疏三卷(天台)…三觀義二卷(天台大師撰)…小止觀一卷(下卷　天台大師撰)…行法等懺悔法一卷(天台)…智者大師修三昧常行法一卷…五方便念佛門一卷(智者大師述)…觀心遊口決記一卷(智顗大師述)」
圓珍《智證大師請來目錄》：「妙法蓮花經玄義十卷(天台出)…妙法蓮花經文句三本三十卷(天台出)…妙法蓮花經文句三卷(第一二三天台)…摩訶止觀十卷(天台出)…摩訶止觀一十四卷(天台)…金光明經玄義一卷(天台出)…金光明經文句三卷(天台)…禪門要略一卷(天台)…智者大師口決一卷(天台)…觀心誦經法并發願文一卷(天台)…觀心論一卷(天台)…略明開矇初學坐禪止觀要一卷(或名小止觀或為兩卷天台)…觀食法一卷(天台)…金剛般若經疏一卷(天台)…法界次第三卷(冊子　天台)…菩薩戒經義記二卷(天台)…天台智者大師六時禮文一卷(天台)…天台智者大師金光明懺儀一卷(天台)」，現存者如下：
 法華部
《妙法蓮華經玄義》
《妙法蓮華經文句》
《妙法蓮華經觀音品玄義》（簡稱觀音玄義）
《妙法蓮華經觀音品義疏》（簡稱觀音義疏）
 維摩部
《維摩經玄疏》（含《四悉檀義》、《三觀義》、《四教義》之內容）
《維摩經文疏》（前二十五卷親撰，後三卷章安灌頂續補；荊溪湛然刪略為《維摩經略疏》十卷）
《四教義》（由《淨名玄義》分出）
 雜疏部
《金光明經玄義》
《金光明經文句》
《請觀音經疏》
《菩薩戒義疏》（又名梵網經義記）
《仁王護國般若經疏》* 


 《新編諸宗教藏總錄》：仁王經疏一卷(近從日本國流通-{云}-是天台所說待勘)
《金剛般若經疏》
《觀無量壽佛經疏》
《阿彌陀經義記》
 止觀部、禪門部
 《摩訶止觀》（又名圓頓止觀）
《禪門修證》（又名釋禪波羅蜜次第法門）
《禪門章》
《禪門要略》
《六妙法門》
《禪門口訣》
《》（又名修習止觀坐禪法要、略明開矇初學坐禪止觀要門）
《法界次第初門》
《覺意三昧》
《三觀義》（由《淨名玄義》分出）
《觀心論》(又名煎乳論)
《觀心食法》
《觀心誦經法》
《天台智者大師發願文》
《法華三昧行法》（又名法華三昧懺儀）
《方等三昧行法》（又名大方等行法。另有別行本收於《國清百錄》，名方等懺法）
《金光明懺法》（收於《國清百錄》）
《請觀世音懺法》（又名請觀音行法，收於《國清百錄》）
《五方便念佛門》（有廣本、略本。廣本疑為後人於中間部份增附華嚴宗念佛義、大寶積經念佛文而成）

智顗的著述，據稱尚有《彌勒成佛經疏》、《大智度論疏》、《般舟三昧行法》、《雜觀行》等，不過已散佚不存。另外，慈雲遵式的〈天台教觀目錄〉中以《四念處》和《淨土十疑論》為天台智者所作慈雲遵式《天竺別集·天台教觀目錄》：「法華玄義十卷、法華文句十卷、摩訶止觀十卷、禪波羅蜜十卷、維摩玄義五卷、金光明玄義一卷、金光明文句三卷、菩薩戒疏二卷、法華次第(法界次第?)三卷、觀音品別行玄義二卷、觀音品義疏二卷、觀無量壽佛經疏一卷、金剛經疏一卷、請觀音經疏一卷、四教義四卷、小彌陀義記一卷、法華三昧儀一卷、四念處四卷、觀心論一卷、方等懺儀一卷、覺意三昧一卷、修禪六妙門一卷、禪門口訣一卷(已上七十六卷智者說聖朝新編入大藏)。…智度論疏二十卷、仁王般若疏二卷(今在日本國)、彌勒成佛經疏五卷、彌勒上生經疏一卷、釋一切經玄義一卷、坐禪止觀一卷、觀心釋一切經義一卷、五方便門一卷、七方便義一卷、一二三四身義一卷、七學人義一卷、般舟證相行法一卷、法門儀一卷、禪門要略一卷、禪門章一卷、雜觀行一卷、入道大旨一卷(已上四十一卷智者說今闕本)。三觀義二卷、四悉檀二卷、四種三昧義一卷、釋二十五三昧一卷、六即義一卷、釋十如是義一卷、如來壽量義一卷(已上九卷智者說今參入大部)。維摩玄疏二十八卷、淨土十疑論一卷、小止觀一卷、觀心食法一卷、觀心誦經法一卷、觀心十二部經義一卷(已上三十三卷智者說其本現存但不入大藏)。」。不過，內典錄、台州錄載《四念處》作者為章安灌頂道宣《大唐內典錄》：「四念處觀(四卷)天台山國清寺百錄(五卷)金光明行法、修禪證相口訣、天台智者師別傳、杭州真觀法師別傳。右十三卷天台山國清寺沙門釋灌頂撰。」。而最早登載淨土十疑論（阿彌陀經決十疑）的目錄台州錄不記其作者名號，書中又引用玄奘的《大唐西域記》和唐代譯出的《雜集論》。因此，這兩部著作是否為智顗所作尚有疑問。

宋代時，天台宗山家、山外派對《金光明經玄義》（廣本）真偽看法不同。另外，山外派的孤山智圓認為世傳《阿彌陀經義記》詞俚義疏，懷疑是日本人假託智顗而作孤山智圓《阿彌陀經疏》：「世有彌陀經疏，自日東傳來言智者說者，非也。詞俚義疎，諒倭人之假託乎？」。又據新編諸宗教藏總錄，淨覺仁岳認為《金剛般若經疏》非智顗所作，東域傳燈目錄則指此疏與署名為僧肇（據引文比對，其真實作者是謝靈運）的《金剛經注》不異《新編諸宗教藏總錄》：「金剛般若經 義疏一卷(岳師-{云}-後人偽撰待勘)　天台說」《東域傳燈目錄》：「（金剛般若經） 同經疏一卷(天台顗禪師撰。往年披見與肇註不異，本宗又疑)」。

據近人之研究，《觀無量壽佛經疏》採用不少淨影慧遠觀經義疏的見解，其五重玄義之文取自智顗《金光明經疏》，故近代學者疑觀經疏非智顗所作。《仁王護國般若經疏》現存本為元豐年間（1078-1085）從日本傳入。據近人之研究，認為此疏採用不少吉藏仁王經義疏的見解，或許為後人假託之作。

往生
智顗常發願往生彌勒佛的兜率淨土，臨終時-{云}-觀音來迎灌頂《止觀輔行傳弘決》卷1：「然大師生存常願生兜率，臨終乃-{云}-觀音來迎。當知軌物隨機，順緣設化，不可一准。」 灌頂《隋天台智者大師別傳》 頂天佛是當來靈像處所。既好宜最後用心。衣鉢道具分滿兩分。一分奉彌勒。一分充羯磨。語已右脇西向而臥。專稱彌陀般若觀音。，並答修行至五品(淨土九品中的五品=中品中生/根據觀無量壽經)灌頂《止觀輔行傳弘決》卷1：「吾不領眾，必淨六根，以損己益他，但位居五品。生何處者，吾諸師友並從觀音皆來迎我。」智顗講，灌頂記《摩訶止觀》卷1：「智者生光滿室目現雙瞳，行法華經懺，發陀羅尼，代受法師講金字般若，陳隋二國宗為帝師。安禪而化，位居五品。」。《報恩錄》清沈善登《報恩錄》卷1：「此經（佛說無量壽經）上輩當出家，中下二輩當在家，乃從其多數，粗舉大凡。……故智者大師僅登五品，非在家也。劉遺民三度見佛，衣覆手摩，自當上輩，非出家也。而凡蓮宗諸祖，及維摩賢護等，一切緇素名德之往生者。例推可知矣。」、《淨土往生傳》與《往生集》，將智顗列入往生西方彌陀淨土之高僧。《續高僧傳》則載智顗之徒智晞在臨終前，回答於夢中見到智者大師在兜率天《續高僧傳》：「如吾見夢，報在兜率，宮殿青色，居天西北，見智者大師，左右有諸天人，皆坐寶座，唯一座獨空，吾問所以，答-{云}-：『灌頂卻後六年，當來昇此說法。』。荊溪湛然認為無論求生兜率或臨終前觀音來迎，都是隨機教化的示現方便《智顗大師晚年止觀修證之研究》。智顗弟子永陽王亦是發願「或見生安樂世界，或處兜率天宮。」《國清百錄》永陽王解講疏第十六

印光大师認為，智者大师是释迦牟尼佛之化身印光大师《佛法修行止偏法要》：「智者大师，释迦之化身也。临终有问：『未审大师证入何位？』答曰：『我不领众，必净六根（即十信位）。损己利人，但登五品（即观行位）。』……实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。」。

相關條目
智者塔院
慧思

 注釋 

外部連結
吳汝鈞：〈天台三大部所反映智顗大師的心靈哲學 〉。
大监利：〈佛教三祖——智顗（yǐ）〉。
釋性廣：
〈智顗大師止觀修證歷程之研究 〉
〈智顗大師晚年止觀修證之研究 〉

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