郭象

郭象（），字子玄，西晋时期哲学家，玄学思潮的集大成者。

生年不详。近代學者多以郭象生年為嘉平四年（252年）。例如王煜《东西方文哲札记》一書認為郭象的生卒年應是公元252-312年。許杭生與李中華的《魏晉玄學史》（p305）則對生年為嘉平四年（252年）提出質疑。早年擔任司徒掾，歷官黃門侍郎、豫州牧長史、太傅主簿。太尉王衍與郭象有交遊，王衍常說：“聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。”郭象曾註釋《庄子》一書。他把《庄子》的比喻、隐喻变成推理和论证。郭象本人雖為玄學清談大師，但熱心追求權勢，湯一介《郭象》台北東大圖書公司，1999年1月初版。頁3。本傳稱其“任職當權，熏灼內外”。《晉書》卷五十《郭象傳》錢穆批評郭象“曲說媚勢”。《中國思想史》二十三永嘉六年（312年）病卒。《晋书》本傳稱“永嘉末病卒。”永嘉為晉懷帝年號，懷帝在位僅六年。郭象卒年當在永嘉六年或更早之前。

在郭象以前，早有向秀作《庄子注》，一說郭象剽竊向秀，《世說新語．文學》：“初，註《莊子》者數十家，莫能究其旨要。向秀於舊註外為解義，妙析奇致，大暢玄風。唯《秋水》、《至樂》二篇未竟而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有俊才。見秀義不傳於世，遂竊以為己注。乃自註《秋水》、《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其餘眾篇，或定點文句而已。後秀義別本出，故今有向、郭二《莊》，其義一也。”但向秀的作品早佚，今日已無法確切查證。《世說新語箋疏》余嘉錫疏曰：“向秀《莊子注》今已不傳，無以考見向、郭異同。《四庫總目》一百四十六《莊子提要》嘗就《列子》張湛注、陸氏《釋文》所引秀義，以校郭注，有向有郭無者，有絕不相同者，有互相出入者，有郭與向全同者，有郭增減字句大同小異者。知郭點定文句，殆非無證。”郭象雖為《莊子》作注，但思維與莊子不同。例如《逍遙遊》篇“堯讓天下於許由”原文是稱美許由隱居不仕，郭象則以為“若謂拱默乎山林之中，而後得稱無為者，此莊老之談所以見棄於當涂者。”《莊子》推崇許由，但郭象卻是稱許堯而貶抑許由。今日學界大都以為郭象是在向秀的基础上“述而广之”，加以发展。例如湯一介認為：“郭象的《莊子注》確實在向秀的《莊子注》基礎上有重要發展，以此說郭注是向注的‘述而廣之’。”也有人說注《莊子》者，郭象以下有數十家，但郭象在某些義理上超越了莊子的範疇。馮夢禎序歸有光《南華真經評注》：“注莊子者，郭子玄而下凡數十家，而精奧淵深，其高處有發莊義所未及者，莫如子玄氏。蓋莊文，日也；子玄之注，月也；諸家，繁星也，甚則爝火、螢光也。子玄之注在前，而諸家不熄，譬之毛嬙、西施在御，而粉白黛綠者猶然累累爭憐未已也。”（《快雪堂集》卷一《莊子郭注序》）北宋宗杲即稱：“曾见郭象注《庄子》，识者云：却是《庄子》注郭象。”《大慧普覺禪師語錄》卷二十二

 大众文化 
郭象在莫斯科中所藏的雕像，自90年代起被俄罗斯电视制作公司用作标识。Телекомпания «ВИD» показала новую заставку. Совсем не страшную! . // "Meduza", 6th Oct. 2017.

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獨化（郭象註解《莊子》的核心觀念）
 延伸阅读 

注釋

 外部链接 
蕭馳：〈郭象玄學與山水詩之發生 〉。
：〈僧肇與老莊思想——郭象與僧肇 〉。
贾晋华：〈《小品般若经》远离说与郭象朝隐论之比较研究 〉。

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Category:4世纪哲学家