黄帝阴符经

《黄帝陰符經》，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。

《陰符經》歷代注家解經要旨不一，或以為兵家權謀之書，或解以道家之言，宋元道士多以內丹功法注經，文人則以儒家性理之說釋之。作为道教的一部重要道经，《陰符經》迄清代已逾百家注解，其重要性不下于《道德經》和《南華真經》。

題解
黃帝為中國傳說帝王，史記列五帝之首，道教奉為得道仙真。郡齋讀書志稱黃帝受《陰符經》來由不一，「或曰受之廣成子，或曰受之玄女，或曰黃帝與風-{后}-、玉女論陰陽六甲，退而自著其事」。蹇昌辰《黃帝陰符經解·序》則言明為西王母降於王屋山，遣九天玄女授予黃帝。

陰符，為暗合，內外契合之意。《黃帝陰符經疏》李筌釋題：「陰，暗也。符，合也。天機暗合於行事之機，故曰陰符」。《鬼谷子·本經陰符七術》陶弘景注「陰符者，私志於內，物應於外。若合符契，故曰陰符」。兵書六韜提及太公望有陰符，凡八等之語，指主將祕聞，用於陰通言語，不泄中外相知之八種兵符。

李荃《黃帝陰符經疏·序》自稱得《陰符經》於嵩山虎口岩石壁，驪山老母為其解說要旨：「黃帝陰符三百言...上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術」。

 內容 

天地陰陽運行變化，與人事之間有相生相盜之關係，聖人當觀天之道，執天之行，掌握天人暗合之機，使行為舉動合乎天道，切應自然，則治國養生皆得其宜，可以長久。

注解書目

 唐·伊尹等七家《黃帝陰符經集注》（《四庫全書》刪伊尹之名而標為六家注七家為伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌，有算入廣成子、老子、孫子、吳起、鶡冠子而標為標為十一家或十二家者）
 唐·張果《黃帝陰符經注》
 唐·李筌《黄帝陰符經疏》（一說非李筌所注，為袁淑真《黃帝陰符經集解》，一說確實是李筌作注。）
 南宋·夏元鼎《黃帝陰符經講義》
 南宋·朱熹《黃帝陰符經-{注}-解 》（題為崆峒道士鄒訢，或說實為蔡元定所作）
 金·劉處玄《黃帝陰符經注》
 宋元之際·俞琰《黃帝陰符經註》
 元末明初·王道淵《黃帝陰符經夾頌解注》
 清·張清夜（自牧道人）《陰符發秘》
 《陰符天機經》（《雲笈七籤》卷十五收，又載於《正統道藏》太清部）
 《陰符經三皇玉訣》，題「軒轅黃帝」製
 任法融《黃帝陰符經釋義》，1992年，三秦出版社
 蕭登福《黃帝陰符經今註今譯》，1996年，文津出版社

考據
作者題黄帝撰，大都認為是後人託名。對其作者與成書年代有幾種觀點：

 戰國時代，如邵雍《皇經極世》：「《阴符经》，七国时（即战国时代）书也。」、梁啟超《古书真伪及其年代》：「“置之战国之末，与《易·系辞》、《老子》同时可耳，盖其思想与二书相近也。”」、李養正（1925—2022）
 北魏的寇谦之，如姚際恆、全祖望
 北朝的不知名隱者，如王明（1911—1992）
 唐朝的李荃，如黃庭堅、朱熹

歐陽詢編纂的《藝文類聚·木》和唐玄宗時吳筠的《宗玄先生文集·守神》徵引了《陰符經》的文句「火生於木，禍發必克」。南宋的記載稱，褚遂良於貞觀六年（632年）、永徽五年（654年）分別以草書、小楷寫陰符經，又歐陽詢亦在貞觀年間寫過陰符經，皆被記載者視為真跡余嘉锡《四库提要辩证》引南宋楼钥《攻娩集》卷七十二《诸河南（阴符经）跋》。

《黄帝太一八門逆順生死訣》（唐代著作）解釋了陰符經文句「天發殺機龍蛇起陸，人發殺機天地反覆」的意思。

評價
唐朝時，陸龜蒙、皮日休作《讀陰符經詩》，讚譽陰符經「備識天地意，獻詞犯乾坤」「口含造化斧，鑿破機關門」「不測似陰陽，難名若神鬼。得以升高天，失之沉厚地」。

宋元開始，道教視《陰符經》為道士必讀之經，常與《道德經》並稱。

張伯端作《悟真篇》，就說「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮」，並引《陰符經》盜機之理解說內丹，如「先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富方求戰，戰罷方能見聖君...三才相盜食其時，此是神仙道德機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為」。

全真道創始人王重陽說自己：「理透《陰符》三百字，搜通《道德》五千言」(《重陽全真集》卷十三)，其弟子馬丹陽亦說：「學道人不須廣看經書……若河上公注《道德經》、金陵子注《陰符經》，二者時看亦不妨」《丹陽真人語錄》。丘長春的高足尹志平認為：「道人雖未能廣學，《陰符》、《道德》、《清靜》三經，又豈可不學」《清和真人北遊語錄》卷四)。

當時儒士亦對《陰符經》有所稱道，認為《陰符經》窺天道，有至理。程頤說：「《老子》言甚雜，如《陰符經》卻不雜，然皆窺測天道之未盡者也」《遺書》卷十五，元代大儒劉因教其弟子讀《陰符經》，他說：「史既治，則讀諸子者，莊、列、 陰符四書者，皆出一律，雖-{云}-道家者流，其間有至理存」《靜修集·敘學》。

明代思想家呂坤說《陰符經》「洞造化精微，極天人蘊奧，契性命歸指。帝王得之以御世，老氏得之以養身，兵家得之以制勝，術數家得之以成變化而行鬼神，縱橫家得之以股掌人群，低昂時變。自有《陰符》以來，注者不啻百家，要之不出三見：曰儒，曰道，曰禪。倚其一，則三見皆邊也。夫玄金在熔，萬物可鑄；謂秤錘是鐵則可，謂鐵是秤錘則不可。是書也，譬江河之水，惟人所挹；其挹也惟人所用。經深矣，而解之者又深，則道愈晦……」呂坤《陰符經注·序》

但也有儒士對《陰符經》多所批評。黃庭堅評《陰符經》詭譎不經。黄震則批《陰符經》四處掇拾，而無所定見，他說：「後世有偽為道書者，曰《常清靜經》；有偽為佛書者，曰《般若經》；千變萬化，皆不出反常一語，初非異事，乃雷同語耳。言用兵而不能明其所以用兵，言修煉而不明其所以修煉，所言鬼神而不能明其所以鬼神。蓋異端之士，掇拾異說，而本無所定見者，豈此其所以為陰符歟?」《黃氏日鈔》卷五十八。

參考文獻

外部連結

 黃帝陰符經集校
 《陰符經》各版本之考 
 李遠國： 論《黃帝陰符經》的觀時盜機觀
 連鎮標：《黃帝陰符經》義說 
 李養正：對有關《陰符經》幾個疑問的論證 

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