白居易

白居易（），字樂天，晚號香山居士、醉吟先生，在詩界有廣大教化主的稱號。祖籍山西太原，生于華州下邽（今陝西省渭南市），唐代文學家，文章精切，特別擅長寫詩，是中唐最具代表性的詩人之一。作品平易近人、通俗易懂，乃至於有「老嫗能解」的說法。

白居易早年積極從事政治改革，關懷民生，倡導新樂府運動，主張詩歌創作不能離開現實，須取材於現實事件，反映時代的狀況，所謂「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，是繼杜甫之後實際派文學的重要領袖人物之一。他晚年雖仍不改關懷民生之心，卻因政治上的不得志，而多時放意詩酒，作《醉吟先生傳》以自況。白居易與元稹齊名，號「元白」，元白兩人是文學革新運動的伙伴，分別作有《元氏長慶集》與《白氏長慶集》，稱為長慶體，又稱元和體。晚年白居易又與劉禹錫唱和甚多，人稱為「劉白」。

白居易因努力寫詩，曾自述或許有人認為他是「詩王」或「詩魔」《醉吟二首》空王百法學未得，姹女丹砂燒即飛。事事無成身老也，醉鄉不去欲何歸。兩鬢千莖新似雪，十分一醆欲如泥。酒狂又引詩魔發，日午悲吟到日西。唐宣宗曾褒白居易為「詩仙」，故人稱「敕封詩仙」唐宣宗李忱《-{弔}-白居易》缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。浮雲不繫名居易，造化无为字乐天。童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。，而李白是後世才由民間从「謫仙人」轉尊為「詩仙」。

白居易的作品，在作者在世時就已廣為流傳於社會各地各階層，乃至外國，如朝鮮半島、日本等地，產生很大的影響。重要的詩歌有《長恨歌》、《琵琶行》、《秦中吟》、 新樂府、《問劉十九》 书名: 《唐诗三百首》 作者: （清）蘅塘居士编选 当前第:315页等，重要的文章有《與元九書》等。其中《慈烏夜啼》和《燕詩》即表現他為人孝順。

 家世 
據史籍記載，白居易祖籍山西太原朱金城箋注，《白居易集箋校》。上海古籍出版社，上海，1988年初版，2008年三刷。ISBN 9787532502806。李商隱《刑部尚書致仕贈尚書右僕射太原白公墓碑銘並序》。自述白起之後《太原白氏家狀二道》：「白氏羋姓，楚公族也，楚熊居太子建奔鄭，建之子勝，居於吳楚間，號白公、因氏焉。楚殺白公，其子奔秦，代為名將，乙、丙、已、降是也。裔孫曰起，有大功於秦，封武安君」，白起24世孫白邕，任北魏太原太守，白邕5世孫白建，北齊五兵尚書，因功賜田韓城（今陝西渭南），白建曾孫白温，任唐朝檢校都官郎中，遷華州下邽（今陕西省渭南市临渭区下邽镇），白温第六子白鍠，任鞏縣令，居郑州，生五子，各以其官散居四方。白鍠长子白季庚，任襄州别驾，生四子，次子就是白居易。白居易生于河南新郑。

部分近代學者認為白居易可能是胡人的後裔陈寅恪根据白居易堂弟白敏中被人称为“十姓胡中第六胡”及《白氏长庆集》中的记载，考证白居易祖先是西域胡人，但早已汉化。見陈寅恪 《元白诗笺证稿》 上海古籍出版社 1978年 307-308页。姚薇元以白敏中、白居易及其祖先白建为西域胡姓。見《北朝胡姓考》 中华书局 1962年 374-376页。魏长洪则考证白居易祖籍在今新疆的库车地区，見魏长洪 《白居易祖籍新疆库车摭谈》《新疆大学学报》 1983年第2期 107-113页。，一说龟兹王族後裔顾学颉考证白居易的祖先是龟兹国公族，見顾学颉《白居易世系、家族考》 《文学评论丛刊》第13辑，中国社会出版社 1982年 131-168页。，然而也有反對意見日本学者平冈武夫反驳陈寅恪的观点，他认为白居易出于西域胡姓不可靠，見平冈武夫 《白居易——生涯与岁时记》朋友书店 1998年 119-125页。文艳蓉也认为白居易出自胡姓有问题。見文艳蓉 《白居易生平与创作实证研究》 浙江大学 2009年博士论文。。

白居易的祖父白鍠，曾任酸棗、鞏縣縣令。父親白季庚，唐德宗建中年間任彭城令，對抗李正己的叛變有功，授朝散大夫、大理少卿、徐州別駕等官職，並賜緋魚袋，兼徐泗觀察判官。後來歷任衢州、襄州別駕。白居易的外祖母也是白氏出身，因此白居易的母親陳氏，與白家之間本有血親關係。見白居易為外祖母作墓誌銘《唐故坊州鄜城縣尉陳府君夫人白氏墓誌銘并序》：「夫人太原白氏，其出昌黎韓氏，其適潁川陳氏，享年七十，唐和州都督諱士通之曾孫，尚衣奉御諱志善之玄孫，都官郎中諱溫之孫，延安令諱鍠之第某女，韓城令諱欽之外孫，故鄜城尉諱潤之夫人，故潁川縣君之母，故大理少卿襄州別駕諱季庚之姑，前京兆府戶曹參軍翰林學士白居易、前秘書省校書郎行簡之外祖母也。」因為文中有「延安令諱鍠之第某女」，陳寅恪據此認為白居易的父親白季庚與白居易母親陳氏之間，是舅甥聯婚。然而岑仲勉則依據同一篇文中所記載「故大理少卿襄州別駕諱季庚之姑」以及所載之世系，認為陳寅恪的解釋過於牽強，而解釋白居易的父母是同輩的表兄妹關係。岑仲勉進一步認為文中「延安令諱鍠之第某女」，應是「延安令諱鍠之女弟」的誤寫。相關討論可參見朱金城《白居易集箋校》。上海古籍出版社，上海，1988年初版，2008年三刷。ISBN 9787532502806。2727至2729頁。

六世祖：白建，北齐五兵尚书。
五世祖：白士通，唐利州都督。
高祖：白志善，尚衣奉御。
曾祖：白温，检校都官郎中。
祖父：白鍠，延安令。
父亲：白季庚，大理少卿、襄州別驾。
母亲：颍川陈氏。生居易、行简。

 +白居易歲數與在位皇帝年號對照
  歲數
  皇帝
  年號
  西曆
  1歲
 唐代宗
 大曆七年
 772年
  9歲
 唐德宗
 建中元年
 780年
  13歲
 唐德宗
 興元元年
 784年
  14歲
 唐德宗
 貞元元年
 785年
  34歲
 唐順宗
 永貞元年
 805年
  35歲
 唐憲宗
 元和元年
 806年
  50歲
 唐穆宗
 長慶元年
 821年
  54歲
 唐敬宗
 寶曆元年
 825年
  56歲
 唐文宗
 大和元年
 827年
  65歲
 唐文宗
 開成元年
 836年
  70歲
 唐武宗
 會昌元年
 841年
  75歲
 唐宣宗
 会昌六年
 846年


生平
白居易772年（唐代宗大曆七年）生於河南新郑，後因戰亂等因素，遷徙於越中、衢州、符離、襄陽、洛陽、長安等地。青年时期家境贫困趙翼《歐北詩話》，收錄於陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年。，对社会生活和百姓疾苦有较多接触和了解。787年（貞元二年），白居易至長安，拜訪當時的名士顧況。顧況見到白居易的姓名時，曾調侃地說「米價方貴，居亦弗易。」及至看到他的詩篇，才感嘆道：「道得箇語，居即易矣。」這則故事最早見於張固《幽閒鼓吹》：「白尚書應舉，初至京，以詩謁顧著作。顧睹姓名，熟視白公曰：『米價方貴，居亦弗易。』乃披卷首篇曰：『咸陽原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。』即嗟賞曰：『道得箇語，居即易矣。』因為之延譽，聲名大振。」辛文房《白居易傳》亦有記載，文字略有出入：「……謁顧況。況，吳人，恃才少所推可，因謔之曰：『長安百物皆貴，居大不易！』及覽詩卷，至『離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生，乃嘆曰：『有句如此，居天下亦不難。老夫前言戲之爾。』」

799年（貞元十四年），白居易開始投入科考。800年（貞元十五年）進士及第，隨後回家鄉探望親戚。802年（貞元十七年）試书判拔萃科及第，與同時及第的元稹訂交，成為終身的好友。803年（貞元十八年）授秘書省校書郎《舊唐書‧白居易傳》。，定居於長安。梁鑑江《白居易詩選》，遠流，2000年出版。

作品例舉：《賦得古原草送別》、《百道判》。

 長安與早年的仕宦生活
806年（元和元年），白居易罷校書郎。同年四月試才識兼茂明於體用科，及第，授盩庢（今周至縣）尉。807年（元和二年），任進士考官、集賢校理，授翰林學士。808年（元和三年）任左拾遺，迎娶楊汝士之妹(即楊虞卿從妹)為妻。810年（元和五年）改任京兆府戶部參軍，811年（元和六年）母親陳氏去世，離職丁憂，歸下邽。814年（元和九年）回長安，授太子左贊善大夫。

任左拾遺時，白居易以為直言敢諫就是好官，故頻繁上書言事，並寫大量的反應社會現實的詩歌補察時政，誇張到不管朝中大小事、就算不是白居易權責所管之事也要上表參劾，多管閒事的行為讓不少朝中大臣對白居易感到不滿，乃致力於當面指出皇帝的錯誤《新唐書‧白居易傳》。。因他言事太過直接數量又太多，令唐憲宗感到不快而向李絳抱怨：「白居易小子，是朕拔擢致名位，而無禮於朕，朕實難奈。」李絳認為這是白居易的一片忠心，而勸諫憲宗廣開言路。

作品例舉：《策林》、《長恨歌》、《秦中吟》、《新樂府》、《自吟拙什因有所懷》。


 江州與貶謫生涯
815年（元和十年），宰相武元衡遇刺身亡，白居易上表主張嚴緝兇手，被認為是越職言事。其後白居易又被誹謗：母親看花而墜井去世，白居易卻著有「賞花」及「新井」詩，有害名教。遂以此為理由貶為江州（今江西省九江市）司馬。818年（元和十三年）冬，被任命為忠州（今重慶市忠縣）刺史，819年（元和十四年）到任。820年（元和十五年）夏，被召回長安，任尚書司門員外郎。

白居易的母親雖因看花墜井去世，然而白居易早有許多詠花之作，而依宋代的紀錄，新井詩作於元和元年（806年）左右（新井詩今已失傳），而白居易母五年後才去世，可見此事不能構成罪名。葉慶炳《中國文學史》，學生書局，1987年出版。他被貶謫的主因，很可能與他寫諷諭作品而得罪當權者有關。貶謫江州是白居易一生的轉捩點：在此之前他以「兼濟」為志，希望能做對國家人民有益的貢獻；至此之後他的行事漸漸轉向「獨善其身」，雖仍有關懷人民的心，表現出的行動卻已無過去的火花了。然而白居易在江州雖不得志，大體上仍能恬然自處，曾在廬山香爐峰北建草堂，並與當地的僧人交遊。

818年（元和十三年），白居易的弟弟白行簡至江州與白居易相聚。當白居易被任命為忠州刺史時，白行簡也一同與兄長溯江而上。途中與元稹相遇於黃牛峽，三人相遊之處被稱為三遊洞。在忠州任職的時間，白居易在忠州城東的山坡上種花，並命名此地為「東坡」。

作品例舉：《讀李杜詩集因題卷後》、《與元九書》、《訪陶公舊宅並序》、《編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈元九、李二十》、《琵琶行》、《遊大林寺序》、《草堂記》、《與微之書》、《李白墓》、《三遊洞序》、《東坡種花》。


 蘇杭的政績
820年（元和十五年）冬，轉任主客郎中、知制誥。821年（長慶元年），加朝散大夫，始正式著五品緋色朝服，（緋色即朱色，為五品以上官員所用的服色。傅樂成《隋唐五代史》，眾文圖書公司，1984年出版。）轉上柱國，又轉中書舍人。822年（長慶二年），白居易上書論當時河北的軍事，不被採用，於是請求到外地任職，7月被任命為杭州刺史，10月到任。任內有修築西湖堤防、疏浚六井等政績。824年（長慶四年）5月，任太子左庶子分司東都，秋天至洛陽，在洛陽履道里購宅。825年，被任命為蘇州刺史，5月到任。826年因病離職，後與劉禹錫相伴遊覽於揚州、楚州一帶。

在杭州刺史任內，见杭州有六口古井因年久失修，便主持疏浚六井，以解決杭州人飲水問題。又见西湖淤塞农田干旱，因此修堤蓄積湖水，以利灌溉，舒緩旱災所造成的危害，並作《錢塘湖石記》，將治理湖水的政策、方式與注意事項，刻石置於湖邊，供後人知曉，對後來杭州的治理湖水有很大的影響蘇軾《錢塘六井記》，收錄於《東坡前集‧卷卅一》。。離任前，白居易將一筆官俸留在州庫之中作為基金，以供後來治理杭州的官員公務上的周轉，事後再補回原數。這筆基金一直運作到黃巢之亂時，當黃巢抵達杭州，文書多焚燒散失，這筆基金才不知去向。王讜《唐語林‧卷二文學》，收錄於陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年。

現在西湖有白堤，两岸栽种有杨柳，後世誤傳這即是白居易所修築的堤，而稱之為白公堤。事實上這道「白堤」在白居易來杭州之前已存在，當時稱為「白沙堤」，且見於白居易的詩作之中。

當白居易在杭州時，元稹亦從宰相轉任浙東觀察使，浙東、杭州相去並非太遠，因而二人之間有許多往還的贈答詩篇。當白居易任滿離開杭州時，元稹要求白居易交出全部的作品，編成《白氏長慶集》五十卷。

在蘇州刺史任內，白居易为了便利苏州水陆交通，开凿了一条长七里西起虎丘东至阊门的山塘河，山塘河河北修建道路，叫「七里山塘」，简称「山塘街」。

作品例舉：《江樓夕望招客》、《冷泉亭記》、《錢塘湖石記》、《自到郡齋，僅經旬日，方專公務，未及宴遊。偷閒走筆題二十四韻，兼寄常州賈舍人、湖州崔郎中，仍呈吳中諸客》、《對酒吟》。

 洛陽與晚年生活 
827年（大和元年），白居易至長安任秘書監，配紫金魚袋，換穿紫色朝服（三品以上官員所用的服色）。828年（大和二年），轉任刑部侍郎，封晉陽縣男。829年春，因病改授與太子賓客分司，回洛陽履道里。830年（大和四年）12月，任河南尹。831年（大和五年）七月元稹去世。832年（大和六年），為元稹撰寫墓誌銘，元家給白居易潤筆的六七十萬錢，白居易將全數布施於洛陽香山寺。833年（大和七年），因病免河南尹，再任太子賓客分司。835年（大和九年），被任命為同州刺史，辭不赴任，後改任命為太子少傅分司東都，封馮翊縣侯，仍留在洛陽。839年（開成四年）10月得風疾。841年（會昌元年），罷太子少傅，停俸。842年（會昌二年），以刑部尚書致仕，領取半俸。846年（會昌六年）8月去世，贈尚書右僕射。葬於龍門（今在龍門石窟之白园，對岸賓陽洞，風景獨異）。

晚年的白居易大多在洛陽的履道里第度過，與劉禹錫唱和，時常遊歷於龍門一帶。作《池上篇》、《醉吟先生傳》自況。845年，白居易74歲，尚在履道里第舉行「七老會」，與會者有胡杲、吉皎、鄭據、劉真、盧貞、張渾與白居易；同年夏，以七老合僧如滿、李元爽，畫成「九老圖」。白居易晚年長期隱居於洛陽香山，又篤信佛教，所以晚年自號香山居士，為詩僧如滿之弟子。白居易《佛光和尚真贊》：「我命工人，與師寫真。師年幾何，九十一春。會昌壬戌，我師尚存。」 期間他經常以詩、酒、琴為伴，在《醉吟先生傳》中他形容自己過著「既而醉復醒，醒復吟；吟復飲，飲復醉，醉吟相仍，若循環然」的生活，故自號為醉吟先生，以總結這種生活狀態。

晚年白居易的生活，大多是以「閒適」的生活反應自己「窮則獨善其身」的人生哲學。而844年（會昌四年），73歲的白居易出錢開挖龍門一帶阻礙舟行的石灘，事成後作詩《開龍門八節石灘詩二首并序》留念，詩中仍反映出他「達則兼濟天下」的人生觀。白居易《開龍門八節石灘詩二首并序》：
東都龍門潭之南，有八節灘、九峭石，船筏過此，例反破傷，舟人楫師推挽束縛，大寒之月，裸跣水中，饑凍有聲，聞於終夜。予嘗有願，力及則救之。會昌四年，有悲智僧道遇，適同發心，經營開鑿。貧者出力，仁者施財。於戲，從古有礙之險，未來無窮之苦，忽乎一旦盡除去之，茲吾所用適願快心，拔苦施樂者耳，豈獨以功德福報為意哉！因作二詩，刻題石上。以其地屬寺，事因僧，故多引僧言見志：
「鐵鑿金錘殷若雷，八灘九石劍棱摧。竹篙桂楫飛如箭，百筏千艘魚貫來。振錫導師憑眾力，揮金退傅施家財。他時相逐四方去，莫慮塵沙路不開。
」「七十三翁旦暮身，誓開險路作通津。夜舟過此無傾覆，朝脛從今免苦辛。十里叱灘變河漢，八寒陰獄化陽春。（八寒地獄，見佛名及涅盤經，故以八節灘為比。）我身雖歿心長在，暗施慈悲與後人。」

作品例舉：《和微之詩二十三首序》、《池上篇并序》、《唐故武昌軍節度處置等使正議大夫檢校戶部尚書鄂州刺史兼御史大夫賜紫金魚袋贈尚書右僕射河南元公墓誌銘并序》、《修香山寺記》、《醉吟先生傳》、《不能忘情吟》、《贈夢得》、《佛光和尚真贊》、《開龍門八節石灘詩二首并序》、《白氏集後記》。

 子女 
白居易有兩女一男三個親生子女，過繼其兄白幼文之子白景受。大女兒金鑾子早亡，白居易為其撰寫過《金鑾子晬日》與《念金鑾子兩首》；二女兒阿羅平安長大，後嫁與談弘謨，生有一女一男，丈夫早逝後回到父親身邊。白居易為其撰寫過《吾雛》，亦為其子女寫過生日慶詩《小歲日喜談氏外孫女孩滿月》與《談氏外孫生三日喜是男偶吟成篇兼戲呈夢得》；三子白阿崔早亡，白居易有詩《阿崔》，《哭崔兒》與《初喪崔兒報微之晦叔》。養子白景受

 文學成就 
白居易與元稹齊名，號「元白」，是繼杜甫之後實際派文學的重要領袖人物胡適《讀白居易與元九書》，載於《胡適留學日記》，商務印書館，1959。。元稹曾為其編輯著作，名為《白氏長慶集》，後續其自增編為《白氏文集》，共七十五卷，現存七十一卷。白居易對文學創作非常地投入，少年時認真地投入學習，甚至到影響健康，提早出現衰老的症狀。他曾以詩仙、詩魔自比，形容自己對詩歌創作的投入白居易《與元九書》：「如今年春遊城南時，與足下馬上相戲，因各誦新艶小律，不雜他篇，自皇子陂歸昭國里，迭吟遞唱不絶聲者二十里餘，樊李在傍無所措口。知我者以爲詩仙，不知我者以爲詩魔。何則？勞心靈、役聲氣，連朝接夕不自知其苦，非魔而何？偶同人當美景，或花時宴罷，或月夜酒酣，一咏一吟，不知老之將至，雖驂鸞鸖遊蓬瀛者之適無以加於此焉，又非仙而何？微之微之，此吾所以與足下外形骸，脱蹤蹟，傲軒鼎，輕人寰者，又以此也。」另見《閒吟詩》：「唯有詩魔降未得，每逢風月一閒吟。」日本平岡武夫教授據此贈以詩魔的綽號（見林文月《平岡武夫與「白居易」》，收錄於《讀中文系的人》，臺北洪範出版）。此外唐宣宗有弔白居易詩亦有「誰教冥路作詩仙」之句。。

不同於其他大多數的詩人，白居易在世時他的作品就已經得享盛名，廣泛流傳於各地、各階層白居易《與元九書》。元稹《白氏長慶集序》。，是唐代詩人中作品在生前流傳最廣的一位。胡震亨《唐音葵籤‧卷二十五》，收錄於陳友琴，《白居易資料彙編》，頁217，中華書局，2003年出版。他的作品也流傳至日本、新羅白居易《白氏長慶集後序》。等地。在早期的日本，《白氏文集》是日本文學漢化的最重要依據。清少納言《枕草子》，林文月譯，洪範書店，臺北，2000年初版，2006年三印。221頁。

 理念 
-{H|zh-hans:刘大杰; zh-hant:劉大杰}-白居易認為文學是反映自己人生哲學（道）的工具。而依自己的現況，又可分為「兼濟」與「獨善」兩類。白居易曾將自己的詩分為諷喻、閒適、感傷和雜律四類。而他本人特別重視兩類詩文：其一是作為「兼濟」工具的諷諭詩，其二是則是反映自己「獨善」心志的閒適詩。並提出「文章合爲時而著，歌詩合爲事而作」的主張。胡適歸納白居易基本主張：「可說是為人生而作文學！文學是救濟社會，改善人生的利器；最上要能『補察時政』，至少也須能『洩導人情』；凡不能這樣的，都『不過嘲風雪，弄花草而已』。」胡適《白話文學史》，胡適紀念館，臺北，1974年再版。白居易的詩歌理念與元稹一致。陳子昂與李白古詩作品、以及杜甫寫實作品，對元、白的詩歌理念可能有很大的影響。郭紹虞《中國文學批評史》，臺北，文史哲出版社，1990年出版。214頁。白居易《與元九書》評論李白與杜甫：「詩之豪者，世稱李杜，李之作，才矣，奇矣，人不逮矣！索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千餘篇，至於貫穿今古、覼縷格律，盡工盡善，又過於李，然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》《塞蘆子》《留花門》之章、『朱門酒肉臭，路有凍死骨』之句，亦不過三四十首。杜尚如此，況不逮杜者乎！」。而在《讀李杜詩集因題卷後》：「翰林江左日，員外劍南時。不得高官職，仍逢苦亂離。暮年逋客恨，浮世謫仙悲。吟詠流千古，聲名動四夷。文場供秀句，樂府待新辭。天意君須會，人間要好詩。（白居易原註：賀監知章目李白為謫仙人。）」則表現出對李、杜的讚賞。白居易詠李白的作品還有《李白墓》：「-{采}-石江邊李白墳，遶田無限草連雲。可憐荒隴窮泉骨，曾有驚天動地文。但是詩人多薄命，就中淪落不過君。」 

對於白居易的文學主張，劉大杰認為白居易「作了大膽的批判和正確的評價。」劉大杰《中國文學發展史》，臺北，莊嚴出版社，1991年出版。500頁。胡適肯定白居易以詩歌造成輿論而改善時政的意圖，但也認為白居易的詩歌理論有過於狹隘的缺陷。胡適《論文學》：「白香山抹倒一切無所諷諭之詩，殊失之隘。讀其言有感，拉雜書此。吾十六七歲時自言不作無關世道之文字（語見《競業旬報》中所載余所作小說《真如島》），此亦知其一不知其二之過也。」胡適《論文學》，載於《胡適留學日記》，臺北，商務印書館，1959年出版。737-741頁。胡適《白話文學史》：「他在這裏固然露出他受了漢朝迂腐詩說的惡影響，把三百篇都看作『興發於此而義歸于彼』的美刺詩，因此遂抹煞一切無所為而作的文學，但他評論六朝的文人作品確然有見地，六朝文學的絕大部分真不過『嘲風雪，弄花草』而已。」胡適《白話文學史》，胡適紀念館，臺北，1974年再版。白居易對前人詩作，也因他的文學理論，而出現相衝突的評價。例如《與元九書》裏，認為晉宋是「六義寖微」的時代，而有「以淵明之高古，偏放於田園」的批評；然而白居易不但有《效陶潛體詩十六首》的詩作，也曾明確地表示仰慕陶淵明的為人。《訪陶公舊宅并序》：予夙慕陶淵明為人，往歲渭川閒居，嘗有《效陶體詩》十六首。今游廬山，經柴桑，過栗裡，思其人，訪其宅，不能默默，又題此詩-{云}-。

 詩歌 
他的詩歌現存近三千首，是唐代存世诗歌最多的作家。據謝思煒的編號：白氏文集內詩歌卷共計2804首；散文卷可歸入詩歌的（如《不能忘情吟》等）共11首；集外補遺（含不確定是否為白居易所作者）完整的詩歌共147首；此外尚有零星的單句，不列入統計。見謝思煒，《白居易詩集校注》，北京，中華書局，2006年初版。2830頁、2852頁、2967頁。

 諷諭詩 

白居易最為重視的是諷喻詩，其創作意旨是用詩歌補時政之不足。代表作有《秦中吟》、《新樂府》等，詩歌理論的實踐，對當時社會的諸多問題提出了比較系統的規諫之辭，是中國古典詩歌現實主義的代表作：

《秦中吟》是貞元、元和年間，白居易在長安，看到當時種種不公義的社會現象，有感而發，而寫下的詩篇。白居易《秦中吟序》：貞元元和之際，予在長安，聞見之間，有足悲者。因直歌其事，命為秦中吟。這些詩，一事一題，一題一議，不僅反映當時社會問題，也呈現了白居易對這些議題的看法。白居易寫作諷諭詩，受到杜甫很大的激勵，《秦中吟》便可以體現杜詩「朱門酒肉臭，路有凍死骨」一句對白居易的影響。以第十首《買花》為例，這首詩具體描繪出當時社會的貧富差距。最後六句，用對比的手法，諷刺買花者的奢侈豪華，同時也表現出詩人對窮人的同情。

白居易希望用詩歌補政治上的不足，《新樂府》「為君、為臣、為民、為物、為事」而作，可說是白居易詩歌理論最具體的呈現。《新樂府》作於元和四年，其寫作標準是：開頭破題，在結尾時凸顯全詩要旨；用辭淺顯，使人容易明瞭；用語直接而銳利，使人警惕；敘事可靠可信；體例流暢而可以傳唱於歌曲之中。白居易《新樂府序》：序曰：凡九千二百五十二言，斷為五十篇。篇無定句，句無定字，繫於意，不繫於文。首句標其目， 卒章顯其志，詩三百之義也。其辭質而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事覈而實，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播於樂章歌曲也。總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。為了達到上述效果，白居易在創作《新樂府》時，可能採用了許多當時的俗文學作品。但《新樂府》詩也存在著從理念出發，形象性和感染力不足的缺憾。胡適認為《新樂府》標示著白居易已經超出杜甫的影響而獨樹一格，是白居易的「理解與天才融合為一」的作品；然而胡適也認為《新樂府》各篇良莠不齊，五十篇中，佳作有《上陽白髮人》、《新豐折臂翁》、《道州民》、《縛戎人》、《西涼伎》、《杜陵叟》、《繚綾》、《賣炭翁》、《鹽商婦》等篇。

以《賣炭翁》為例，序為：「苦宮市也」，揭露朝廷以宮市方式強行劫奪百姓資財；開頭六句生動刻畫出主角年紀、職業及燒炭的勞苦；「可憐」二句寫老翁生活上兩難的獨特矛盾心理；「翩翩」四句，用「翩翩」「把」「稱」「迴」「叱」「牽」等字，生動刻劃出太監的蠻橫；最後四句寫名為買賣、實為搶奪的宮市實質，僅用「半疋紅紗一丈綾」的代價，就算是償付了千餘斤炭的價金了。

 閒適詩 
閒適詩是白居易在公餘之暇獨處、或因病而閒居時寫作，用以陶冶性情，反映其「知足保和」人生哲學的詩歌。此類詩歌相當受白居易本人的重視，然而較不見重於世人。以《自吟拙什因有所懷》為例：

詩中反映了白居易作詩的情境、對自身作品的評語、所欣賞的古詩人（陶潛、韋應物）、以及與元稹的交情。

 感傷詩 
感傷詩是指因外界事物，有感而發，所寫成的詩歌。白居易的感傷詩中最有名的是長篇敘事詩《长恨歌》、《琵琶行》。

《長恨歌》，是一個將歷史典故融於感性藝術中，以富層次韻味的抒寫筆法，所描繪出的淒美的愛情故事。前半篇寫實，後半篇穿插虛構的情節和幻想的仙境。全詩語言聲調優美，抒情和敘事交融一體，有很高的藝術成就。一句「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」的愛情更是多少痴男怨女的美好嚮往。而作者白居易，也被譽為了中國古代最會寫情詩的詩人。白居易將這首詩歸為「感傷」類，歷代均認為這是唐玄宗與楊貴妃的故事。陳鴻，《長恨歌傳》。收錄於朱金城箋注《白居易集箋校》。上海古籍出版社，1988年初版，2008年三刷。656頁。詩中融合了許多歷史典故（包括漢武帝與李夫人「漢皇重色思傾國」、以及「臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄」至最終「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」用漢武帝與李夫人的典故。《漢書‧外戚傳第六十七》：「孝武李夫人，本以倡進。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝愛之。每為新聲變曲，聞者莫不感動。延年侍上起舞，歌曰：『北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得！』上歎息曰：『善！世豈有此人乎？』平陽主因言延年有女弟，上乃召見之，實妙麗善舞。……夫人卒……上思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神。乃夜張燈燭，設帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見好女如李夫人之貌，還幄坐而步。又不得就視，上愈益相思悲感，為作詩曰：『是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲！』」、衛子夫「遂令天下父母心，不重生男重生女」用漢武帝與衛子夫的典故。《史記‧外戚世家》：「天下歌之曰：『生男無喜，生女無怒，獨不見衛子夫霸天下！』」、陳皇后「金屋妝成嬌侍夜」用漢武帝與陳皇后的典故。《漢武故事》：「武帝……年四歲，立為膠東王。數歲，長公主嫖抱置膝上，問曰：『兒欲得婦不？』膠東王曰：『欲得婦。」長主指左右長御百餘人，皆-{云}-不用。末指其女問曰：『阿嬌好不？』於是乃笑對曰：『好！若得阿嬌作婦，當作金屋貯之也。』長主大悅，乃苦要上，遂成婚焉。」等），可能還受到《目連救母變文》與《歡喜國王緣》等文章的影響邱敏捷，《長恨歌》的創作淵源與藝術成就。《南師語教學報》第一期，國立台南師範學院語文教育學系，臺灣 2003.4。。長恨歌是白居易流傳最廣的作品。在白居易生前就已經廣為人所傳頌，歷千年依舊在人口中，廣為流傳，且影響許多後來的作品，如：元朝王伯度《天寶遺事諸宮調》、元朝白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》雜劇、清朝洪昇《長生殿》林文月，《長恨歌對長恨歌傳的影響》。收錄於林文月《山水與古典》，純文學出版社，臺北，1976年初版。、現代劇作家曾永義的《楊妃夢》曾永義《楊貴妃悟夢蓬萊》，《聯合報》，2011年09月18日，臺北。等，甚至影響了日本的文壇如《源氏物語》林文月，《源氏物語桐壺與長恨歌》。收錄於林文月《山水與古典》，純文學出版社，臺北，1976年初版。、《枕草子》例如清少納言《枕草子》《木の花は》：梨の花、よにすさまじきものにして、近うもてなさず、はかなき文つけなどだにせず。愛敬おくれたる人の顔などを見ては、たとひに言ふも、げに、葉の色よりはじめて、あいなく見ゆるを、唐土には限りなきものにて、文にも作る、なほさりともやうあらむと、せめて見れば、花びらの端に、をかしきにほひこそ、心もとなうつきためれ。 楊貴妃の、帝の御使ひに会ひて泣きける顔に似せて、「梨花一枝、春、雨を帯びたり。」など言ひたるは、おぼろけならじと思ふに、なほいみじうめでたきことは、たぐひあらじとおぼえたり。參閱林文月譯，《枕草子》，洪範書店，臺北，2000年初版，2006年三印，ISBN 9576742080，52-53頁。等作品。

由於《長恨歌》的知名度高、話題敏感，且白居易並未明確揭示全詩主題，歷代解讀此詩也有許多評價與爭論。例如張戒、周紫芝、張祖廉等，或從禮教出發，認為長恨歌描繪愛情的內容太俚俗、輕薄。沈括、范溫、張戒、楊慎、趙翼認為長恨歌記載唐玄宗、楊貴妃的史實有錯誤。而薛雪與周紫芝意見不同，王楙不同意張戒的批評。此外如趙翼、王國維對全詩給予很高的評價。見：張戒《歲寒堂詩話》、周紫芝《竹坡詩話》、張祖廉《定盦先生年譜外紀》、沈括《夢溪筆談》、范溫《潛溪詩眼》、楊慎《升庵詩話》、趙翼《甌北詩話》、薛雪《一瓢詩話》、王楙《野客叢書》、趙翼《甌北詩話》、王國維《人間詞話》等。詳細頁數資訊或引文參見《長恨歌》條目。

雖然白居易曾說過：「今僕之詩，人所愛者，悉不過雜律詩與『長恨歌』已下耳，時之所重，僕之所輕。」然而他也寫過：「一篇長恨有風情，十首秦吟近正聲」《編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈元九、李二十》：一篇長恨有風情，十首秦吟近正聲。每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。世間富貴應無分，身後文章合有名。莫怪氣粗言語大，新排十五卷詩成。的詩句，陳寅恪據此認為白居易自詡《長恨歌》為其「壓卷之傑構」陳寅恪《元白詩箋證稿》。。

《琵琶行》描繪白居易在江州司馬任內，一次在長江上送客，聽到一位來自長安的女伎演奏的琵琶，所勾引出的貶謫寂寥之情。琵琶行特別成功之處有兩點：一是對比京城女伎與自身貶謫的雙雙痛苦經歷，而道出人人皆知、卻未能言之的全詩主題：「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！」蓋國樑等評注，《繪圖本唐詩三百首》。萬里機構‧萬里書店，香港，2000年初版，2001年五刷。其次是對琵琶聲音的描寫，藉由生動的形象比喻、以及環境的渲染、人物的感受等，使人有置身於音樂之中的感受。

歷來多認為《琵琶行》是與《長恨歌》相提並論的傑作，胡適甚至認為《琵琶行》的成就高於《長恨歌》。胡適《讀香山詩瑣記》，載於《胡適留學日記》，商務印書館，1959。728-9頁。

 雜律詩 
由元稹為白居易所編次的《白氏長慶集》的歸類可知，雜律詩泛指未能歸類為「諷諭」、「閒適」、「感傷」三類的詩歌。這類詩歌常是因遇到某些時空情境、或事物，讓作者發於一笑、一吟，因而隨性地寫出的詩歌，常用作與朋友們彼此舒懷的工具。由於「諷諭」、「閒適」、「感傷」三類全屬古體詩，白居易所作近體詩全數被歸類為「律詩」。這些「律詩」可能可以進一步分類。如胡適《白話文學史》舉《醉後聽唱桂華曲》作為「閒適詩」之例，而這篇被白居易歸類為「律詩」，見朱金城箋，2343頁。以《江樓夕望招客
》為例：

這首詩是白居易在杭州的夏天，欲邀友人至望海樓作客而寫。一、二句寫遠望之景。三、四句寫近望之景。五、六句採比喻的手法，用「雨」描寫「風聲」、用「霜」描寫「月色」，借用「雨」「霜」的清涼意象，引出七、八句的「消暑」，作為邀請友人的理由。蘇軾對「風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜」一聯相當讚賞，認為可以做白居易優秀作品的例證。趙令畤《侯鯖錄》：「東坡云：『白公晚年詩極高妙。』余請其妙處，坡云：『如「風生古木晴天雨，月照平沙夏夜霜」，此少時不到也。』」此處「風生」應做「風吹」。

 散文 
白居易與元稹的散文，在唐朝、五代曾享有盛名，當時文譽尚在韓愈之上。後來元、白的文名不顯，有幾個原因：一是因為北宋古文運動倡導推崇韓愈；其次則是元、白詩名太盛，而掩蓋了其文譽。

白居易的《與微之書》、《與元九書》反映了元稹與白居易的交情。《與元九書》且是中國文學史上的重要文獻之一，其文字流暢生動、情感真摯、說理邏輯性強，具有獨特風格。《遊大林寺序》、《草堂記》、《冷泉亭記》等，清新雋永，對後來的小品文創作有重大的影響。白居易曾任知制誥，他響應當時元稹對詔、誥等官方文體的改革，以古文書寫，是古文運動的響應者。付兴林，《白居易散文研究》，中國社會科學出版社，北京，2007年出版。其他如白居易為應科考而擬作的賦、《百道判》，曾是當時士子爭相模擬的對象，他的《策林》也是為了應科考而作，金朝時徒單鎰翻譯《策林》為女真文字《金史‧徒單鎰傳》。，是最早譯為女真文字的漢人典籍之一。同時翻譯的是《貞觀政要》，參見金朝。

 人物形象 
 人生哲學 
白居易在《與元九書》裏，描述他的人生哲學是「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，認為應當堅守自己的理想，以等待適當的時機到來。時機來臨時，就要努力地實踐自己的理想，这个思想反映在他的詩文上，这就是「諷諭詩」的創作；若時機沒有來臨，就需要好好地修養自己，反映在詩文上，就是知足保和的「閒適詩」的創作。

白居易的個人修養，可用「知足」二字概括。陳寅恪認為白居易的「知足」思想，是源於老子「知足不辱」的想法。白居易的知足思想也经常表現在他的詩文之中，例如當他擔任校書郎時「俸錢萬六千，月給亦有餘」，其後官職調動而調整俸祿時，白居易也多有詩文記載，大多也都能反映其知足常樂之情，例如：任左拾遺「月慚諫紙二千張，歲愧俸錢三十萬」、任太子賓客分司「俸錢八九萬，給受無虛月」、任太子少傅「月俸百千官二品，朝廷雇我做閒人」，退休（致仕）後領取半俸「全家遁此曾無悶，半俸資身亦有餘」「壽及七十五，俸佔五十千」。洪邁，《容齋隨筆》，收錄於陳友琴，《白居易資料彙編》，頁120，中華書局，2003年出版。從最初的月俸一萬六千錢，至最高的月俸十萬錢，以及退休後的月俸五萬錢，白居易大多都表現出知足的心態。即使是被貶謫至江州司馬，處於極不得志的時期，他仍能說出「今雖謫在遠郡，而官品至第五，月俸四五萬，寒有衣、饑有食，給身之外施及家人，亦可謂不負白氏之子矣！」以此自我寬解，这也反映了他无论贫穷富贵都保持着积极向上、乐观面对生活的心态。

白居易篤信佛法，尤其重視彌勒信仰，希望能往生彌勒佛的兜率天淨土。白居易《畫彌勒上生幀記》：「願當來世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫，與慈氏俱；永離生死流，終成無上道。」《言志詩》：「吾學空門非學仙，恐君說吾是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。」

 交友 
白居易與元稹是好友，兩人對於詩文的功能拥有着极其相似的认知，故而成為新樂府運動的戰友；同時兩人作詩的才能相匹敵，因而常以唱和為戲。白居易曾用曹操誇獎劉備的「天下英雄，唯使君與操耳」來形容兩人的交情。白居易《和微之詩二十三首序》：「微之又以近作四十三首寄來，命僕繼和，其間瘀絮四百字、車斜二十篇者流，皆韻劇辭殫，瑰奇怪譎。又題云：奉煩只此一度，乞不見辭。意欲定霸取威，置僕於窮地耳。大凡依次用韻，韻同而意殊；約體為文，文成而理勝。此足下素所長者，僕何有焉？今足下果用所長，過蒙見窘！然敵則氣作，急則計生，四十二章麾掃並畢，不知大敵以為如何？夫劚石破山，先觀鑱跡；發矢中的，兼聽絃聲。以足下來章惟求相困，故老僕報語不覺大誇。況曩者唱酬，近來因繼已十六卷，凡千餘首矣。其為敵也，當今不見；其為多也，從古未聞。所謂『天下英雄，唯使君與操耳』。戲及此者，亦欲三千里外一破愁顏，勿示他人以取笑誚。樂天白。」白居易晚年常居洛陽，與劉禹錫時常唱和往來。白居易《贈夢得》：「前日君家飲，昨日王家宴，今日過我廬，三日三會面。當歌聊自放，對酒交相勸，為我盡一杯，與君發三願：一願世清平，二願身強健，三願臨老頭，數與君相見！」

 風流韻事 
唐時社會風氣開放，官員宴飲之時以歌妓陪伴的風氣興盛例如在白居易《與元九書》就曾提及自己赴宴時，當時的主人就設有歌妓。宋《廣韻》曰：「妓，女樂也。」，足見其時之妓非專指賣春者，亦包括以表演、娛賓為業的藝妓、歌妓等，即女藝人，連朝廷都有專事歌舞的教坊司。實情如何，今人難以定斷。五代兵亂以後開始有軍妓之謂。，當時政令風氣與後世大不相同參見趙翼題《白香山集後》嘗有描繪其時之詩曰：“风流太守爱魂销，到处春翘有旧游；相见当时疏朝纲，尚无官吏宿娼条。”。白居易曾蓄有多名歌妓，最出名的是樊素，見於《舊唐書‧白居易傳》《舊唐書》尚有提到另一名歌妓「小蠻」，原文：「家妓樊素、小蠻者，能歌善舞。」此外孟棨《本事詩‧事感》：「白尚書姬人樊素善歌，妓人小蠻善舞，嘗為詩曰：『櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。』」然而後人對於這則記事的可信度有疑問，蔡立甫《紅蕉詩話》認為樊素、小蠻指的是同一人。參見陳有琴《白居易資料彙編》，中華書局。後來到了清朝曹雪芹寫詩與失意宗室敦誠兄弟唱和，還感嘆：「白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場」。這也是曹雪芹於《紅樓夢》中的擬作之外傳世的唯一詩作殘句。。白居易本身對歌妓並不忌諱，關於歌妓的描述常見於他的詩歌之中，如《與元九書》、《对酒吟》白居易《對酒吟》：“一抛學士筆，三佩使君符。未換銀青綬，唯添雪白須。公門衙退掩，妓席客來鋪。履舄從相近，謳吟任所須。金銜嘶五馬，鈿帶舞雙姝。不得當年有，猶勝到老無。合聲歌漢月，齊手拍吳歈。今夜還先醉，應煩紅袖扶。”、《江南喜逢蕭九徹，因話長安舊遊，戲贈五十韻》此詩未收錄於《白氏長慶集》各本中。此詩最早見於《才調集》，後被汪立名收錄於《白香山詩集‧補遺》、與《全唐詩》，均註明出於《才調集》。等。白居易好友元稹、劉禹錫相互贈答詩文中，亦有關於歌妓的描繪：如元稹曾邀白居易的歌妓商玲瓏至越州，商玲瓏返回時，元稹並有詩贈白居易蔣一葵《堯山堂外紀·唐·劉禹錫》：“商玲珑，余杭歌者也。白乐天作郡日，赋歌与之云：‘罢胡琴，掩秦瑟，玲珑再拜歌初毕。谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑前鸣，白日催年酉后没。腰间赤绶系未稳，镜里朱颜看已失。玲珑玲珑奈老何，使君歌了汝更歌。’时元微之在越州闻之，厚币邀去，月余始遣还，赠之诗兼寄乐天云：‘休遣玲珑唱我词，我唱多是寄君诗。明朝又向江头别，月落潮平是去时。’”长庆二年，白居易以中书舍人出任杭州刺史。杭州有官妓商玲珑、谢好好者，巧与应对，善歌舞。白居易日以诗酒与之寄兴。元稹在越州闻之，厚币来邀玲珑，白遂遣去，使尽歌所唱之曲。后元稹送玲珑归，作诗寄白居易云：“休遣玲珑唱我词，我词都是寄君诗。却向江边整回棹，月落潮平是去时。”（《唐语林》）。白居易杭州刺史卸任後，曾帶杭州的歌妓回洛陽，這些歌妓後來返回杭州，劉禹錫曾有「其奈錢塘蘇小小，憶君淚點石榴裙」的詩句描繪這些歌妓對白居易的思念。錢易《南部新書》：“白乐天任杭州刺史，携妓还洛，后又遣回钱塘。故刘禹锡有诗答曰：‘其那钱塘苏小小，忆君泪染石榴裙。’”相同的記載也見於蒋一葵《尧山堂外纪·唐·刘禹锡》。這些歌妓為何被遣回杭州，錢易、蔣一葵並未記載。由於白居易離杭州時，被任命為太子左庶子分司東都，824年秋季到達洛陽後，尚在履道里購宅，可能有至此常住洛陽的打算；然而次年春天就被任命為蘇州次史，而後又到長安任秘書監，都無法在洛陽常住。這些歌妓返回杭州，或許與白居易為輾轉流徙有關。見蘇杭的政績一節。劉禹錫《樂天寄憶舊遊，因作報白君以答》：報白君，別來已渡江南春。江南春色何處好，燕子雙飛故官道。春城三百七十橋，夾岸朱樓隔柳條。丫頭小兒蕩畫槳，長袂女郎簪翠翹。郡齋北軒卷羅幕，碧池逶迤繞畫閣。池邊綠竹桃李花，花下舞筵鋪彩霞。吳娃足情言語黠，越客有酒巾冠斜。坐中皆言白太守，不負風光向杯酒。酒酣襞箋飛逸韻，至今傳在人人口。報白君，相思空望嵩丘雲。其奈錢塘蘇小小，憶君淚點石榴裙。《全唐詩‧卷三百六十五》。

白居易與歌妓的往來，也使他受到許多批評。宋朝的龚明之認為白居易與歌妓來往，代表他荒廢政務。宋龚明之《吴中纪闻》说“乐天为郡时，尝携容满、张态等十妓，夜游西湖武丘寺，尝赋纪游诗。為見當時郡政多暇，而吏議甚寬，使在今日，必以罪聞矣！”曾因胡風事件而廣受爭議的舒蕪，指責白居易狎妓是不尊重女性，舒蕪《偉大詩人的不偉大的一面》，《讀書》雜誌第三期，1997年。引起廣泛討論。石繼航認為這些對白居易的指責「大有鬥倒批臭之勢」，且舒蕪引用時看錯字，可能因此而造成解讀上的誤解。石繼航並且指出白居易與家妓樊素和小蠻感情良好，雖未知有否越軌事，然即使有，亦非狎玩，可說是兩情相悅，故而白居易與妓之事，實非重要，且其時文人幾乎皆有，不應獨責白居易。石繼航《長安月下紅袖香：盛世浮華中的女子背影》，天津教育出版社，2007年出版。石繼航部分引文如下：第31節：家姬卷 綠珠垂淚滴羅巾(2)]，今引文如下：「由此可見，白居易對樊素、小蠻是相當好的。但近來網上有一股風氣，直斥白居易是「老流氓」，以白居易曾蓄妓，並寵愛樊素、小蠻為證據，對白老爺子口誅筆伐，大有鬥倒批臭之勢，以至於不少對唐代歷史背景缺乏瞭解的讀者，誤信為真，嚴重影響了白居易的聲譽。好好的一個大詩人，現在幾乎等同於老淫魔。溯其本源，大概是因為1997年，舒蕪曾在《讀書》雜誌第三期上發表過一篇叫做《偉大詩人的不偉大的一面》的文章而引起的。」第33節：家姬卷 綠珠垂淚滴羅巾(4)]，今引文如下：「由此看來，韓愈老師這樣貌似正統的人，在狎妓方面其實比白居易有過之而無不及。從樊素和白居易臨別時傷心落淚看，白居易待她們倒是有真情的。換成韓愈的『柳枝』，本來就想跑，一說放她走，還不拔腿飛奔絕塵而去？樊素一直陪伴在白居易身邊達十四年之久，白居易曾向當時的宰相裴度要了一匹好馬，裴度大概聽說過樊素的芳名，於是寫信給白居易，並有詩說：『君若有心求逸足，我還留意在名姝。』以古人『千金名馬換小妾』為藉口想要走樊素，雖然裴度是當朝宰相，有權有勢，但白居易卻依舊難以割捨，寫詩婉拒了裴度，說：『安石風流無奈何，欲將赤驥換青娥。不辭便送東山去，臨老何人與唱歌？』由此可見，白居易還是相當深情的。這比蘇軾拿春娘換馬，以致春娘一怒之下碰槐樹而死要強多了。」，「所以說，痛罵白居易是『老流氓』的人，一定要充分瞭解當時的社會環境再下結論，其實白居易的行為完全沒有什麼出格的地方，當時也沒有人以此事來非議他。我們看古人，不能以現在的道德標準來卡，如果按現代的觀念，賈寶玉還未成年，就和襲人試了『雲雨情』，又和秦鐘等搞同性戀，肯定是不良少年，還值得林妹妹愛得一塌糊塗嗎？鐵面無私的包公也公開有二奶（小妾），杜牧公開嫖娼，放現在肯定要因『生活作風』問題而弄得影響極壞，十有八九要丟官去職。」晚年白居易將所有的歌妓放還，作了許多回憶的詩文，對這些歌妓多充滿了濃厚的念舊之情。洪邁，《容齋隨筆》，收錄於陳友琴，《白居易資料彙編》，頁122，中華書局，2003年出版。蘇軾晚年被貶謫時，曾經嘉許王朝雲能「不似楊枝別樂天」，願意隨著自己前往嶺南。蘇軾，《朝雲詩並引》：世謂樂天有粥駱馬放楊柳枝詞，嘉其主老病不忍去也。然夢得有詩云「春盡絮飛留不得，隨風好去落誰家」，樂天亦云「病與樂天相伴住，春隨樊子一時歸」，則是樊素竟去也。予家有數妾，四五年相繼辭去，獨朝雲者隨予南遷。因讀樂天集，戲作此詩。朝雲姓王氏，錢唐人，嘗有子曰幹兒，未期而夭-{云}-。「不似楊枝別樂天，恰如通德伴伶玄。阿奴絡秀不同老，天女維摩總解禪。經卷藥爐新活計，舞衫歌扇舊因緣。丹成逐我三山去，不作巫陽雲雨仙。」（東坡後集，卷四。）由此亦可見至少在宋朝，大多文人不將養歌妓視為卑猥之事。

 民間形象 

宋朝僧人惠洪在《冷齋夜話》記載：「白居易每次寫詩，都讓一位老太太先讀。老太太能讀懂，則將詩收錄下來；若不能讀懂，則改寫其文句。因此唐末的詩鄙俗而多俚語。」《冷齋夜話》：「白樂天每作詩，令一老嫗解之，問曰：「解否？」嫗曰解，則錄之；不降，則易之。故唐末之詩近於鄙俚也。」相同的內容亦見於宋彭乘的《墨客揮犀》。參見陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版。頁162。關於這一則記事，歷代不少人懷疑其真實性，例如《唐宋詩醇》陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版。頁162。、胡適、葉慶炳。然而胡適、葉慶炳亦引述這則記事，作為白居易有意以口語入詩的旁證。可能也是因為白居易詩歌具有淺顯為大眾了解的特性，張為在《詩人主客圖序》中稱白居易是廣大教化主。

 作品 

白居易的诗作以语言浅显、表达直白著称，常将社会弊病作为批评对象，具有强烈现实关怀。他除了大量诗作外，也留下了一部分散文与书信，后人将其编入《白氏文集》中加以保存。

 创作背景 

白居易是唐代极具产量的诗人之一，生前写下逾2800首诗。他非常重视诗歌传播，不仅自抄诗稿，还主动向亲友传阅，确保作品流传。据传他曾表示，如果连身边仆人都看不懂，他就会修改诗句，直到人人可解。白诗因内容通俗、易于理解，在当时风靡中国与日本，至今仍为两国读者熟知，也对朝鲜与越南文学产生深远影响。

 代表诗作 

其名作之一《长恨歌》是一首叙事长诗，讲述唐玄宗与贵妃杨玉环之间的缠绵悱恻的爱情悲剧。


另一首广为人知的作品是《琵琶行》，抒写他在贬谪途中与一位琵琶女相遇，通过琵琶之音映照自身遭际，引发深切共鸣。他也创作如《卖炭翁》一类作品，刻画平民苦难、讽刺社会不公。此外，他也记录唐代战乱背景，如《长恨歌》中对安史之乱的隐喻。

白居易诗中亦不乏抒写同志情谊、表达深情的作品。他曾写与官场友人同游同宿、共赏山月、共饮美酒。一位挚友虞顺之远地寄布赠他，他吟诗回赠曰：

白居易的诗歌对日本文学影响深远，在紫式部所著《源氏物语》中屡有引用。世阿弥在其能剧中亦多次援引白诗，甚至创作《白乐天》一剧，象征日本诗神抵御中国诗人入境，反映中日文化自主张力。A. Waley, The Noh Plays of Japan (1976), p. 185


 诗体与文学主张 

白居易热衷于“古乐府”这一来自汉代的诗体，原为采自民间歌谣，后多用于表达社会现实。他不仅沿用此形式，还主张借诗歌为社会改革发声，认为文学作品应兼具教化意义与社会功能。此外，他亦擅长五言、七言律诗，造诣颇深。

 艺术批评与文化观察 

身处中唐，白居易目睹安史之乱后唐朝社会与文化的转变。他批评宫廷音乐日益受到西域乐风影响，忧虑传统“雅乐”失传，文化趋向混乱。

在《法曲歌》一诗中，他写道：“法曲法曲合夷歌，夷聲邪亂華聲和”，表达对外族音乐渗入正统乐曲的不满。

《立部伎》亦表达类似观点。他指出“立部賤，坐部貴”，即朝廷分立、坐二部演奏，但两部皆深受外来乐风影响，导致传统雅乐被边缘化，仅由遭淘汰者演奏（）。

通过这两篇诗作，白居易不仅批评唐代宫廷音乐的外来化趋势，也表达对汉文化核心价值被边缘化的忧虑。他认为外来文化若过度入侵，恐动摇国家根本。

在他笔下，“琵琶”不仅是乐器形象，更成为沟通之媒、情感之象征，既寄托个人悲喜，也映照时代哀乐。

 评价 
 唐代 
唐宣宗有弔白居易詩：「綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙。浮雲不繫名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。」此詩可作為白居易一生的概括。

白居易的詩文流傳很廣泛，然而歷代對其評價則不一致。元稹評價白居易的詩文：「大凡人之文各有所長，樂天之長，可以為多矣。夫諷諭之詩長於激，閑適之詩長於遣，感傷之詩長於切，五字律詩百言而上長於贍，五字、七字百言而下長於情，賦、讚、箴、戒之類長於當，碑、記、敘、事、制誥長於實，啟、奏、表，狀長於直，書、檄、詞、策、剖判長於盡。總而言之，不亦多乎哉。」對白居易推崇備至。然而杜牧為李戡所作的墓誌銘，就記載了李戡對元、白的批評：「詩者可以歌，可以流於竹，鼓於絲，婦人小兒，皆欲諷誦，國俗薄厚，扇之於詩，如風之疾速。嘗痛自元和以來，有元白詩者，纖豔不逞，非莊士雅人，多為其所破壞，流於民間，疏於屏壁，子父女母，交口教授，淫言媟語，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。吾無位，不得用法以治之。」杜牧《唐故平盧軍節度巡官隴西李府君墓誌銘》。後世許多人批評杜牧自己的「淫言媟語」也非常多陳友琴《白居易資料彙編》，中華書局，2003年出版。，為白居易抱不平，甚至認為杜牧是假托李戡之言，挾怨報復。白居易有《秦中吟‧不致仕》一詩，其內容很可能是諷刺當時年過七十的司徒杜佑不願致仕（退休）。杜牧是杜佑的孫子。汪立名據此認為杜牧假托李戡的言語，對白居易挾怨報復。見朱金城《白居易集箋校》，上海，上海古籍出版社，2008年重印，88頁。然而亦由此可見在唐代，對白居易的評價已有不一致的狀況。

 五代、宋元 
新、舊唐書對於白居易的評價亦有不同。舊唐書對於白居易的文學成就給予高度的肯定：「昔建安才子，始定霸於曹、劉；永明辭宗，先讓功於沈、謝。元和主盟，微之、樂天而已。臣觀元之制策，白之奏議，極文章之壺奧，盡治亂之根荄。非徒謠頌之片言，盤盂之小說。就文觀行，居易為優，放心於自得之場，置器於必安之地，優遊卒歲，不亦賢乎。」新唐書描述白居易「於文章精切，然最工詩。」又說：「居易在元和、長慶時，與元稹俱有名，最長於詩，它文未能稱是也。」然而新唐書對白居易的人品則給予極高的肯定：「觀居易始以直道奮，在天子前爭安危，冀以立功，雖中被斥，晚益不衰。當宗閔時，權勢震赫，終不附離為進取計，完節自高。而稹中道徼險得宰相，名望漼然。鳴呼，居易其賢哉！」這種評價的變遷可能與宋代古文運動的興起有密切的關係。

蘇軾對白居易的評價也有不一致處。蘇軾曾提出「元輕白俗」的說法，對元白的詩風頗有微詞蘇軾《祭柳子玉文》，東坡前集‧卷三十五。。然而後來卻常以白居易自比，例如「定似香山老居士，世緣終淺道根深。」又如「予去杭十六年，而復來留二年而去。平生自覺出處老少粗似樂天，雖才名相遠，而安分寡求亦庶幾焉。」蘇軾自比白居易，常見於詩文中。《軾以去歲春夏侍立邇英而秋冬之交子由相繼入侍次韻絕句四首各述所懷》其四：「微生偶脫風波地，晚歲猶存鐵石心。定似香山老居士，世緣終淺道根深。」（作者自注：樂天自江州司馬除忠州刺史，旋以主客郎中知制誥，遂拜中書舍人。軾雖不敢自比，然謫居黃州，起知文登，召為儀曹，遂忝侍従，出處老少大略相似，庶幾復享此翁晚節閒適之樂焉。）（東坡前集‧卷十六）《贈善相程傑》：「心傳異學不謀身，自要清時閱搢紳。火色上騰雖有數，急流勇退豈無人。書中苦覓元非訣，醉裏微言卻近真。我似樂天君記取，華顛賞遍洛陽春。」（東坡前集‧卷十八）《予去杭十六年，而復來留二年而去。平生自覺出處老少粗似樂天，雖才名相遠，而安分寡求亦庶幾焉。三月六日來別南北山諸道人，而下天竺惠淨師以醜石贈行，作三絕句。》其一：「當年衫鬢兩青青，強說重臨慰別情。衰發只今無可白，故應相對話來生。」其二：「出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢。便従洛社休官去，猶有閒居二十年。」其三：「在郡依前六百日，山中不記幾回來。還將天竺一峰去，欲把雲根到處栽。」（東坡後集‧卷一）蘇軾對白居易的詩作，也有「白公晚年詩極高妙。」的評語。

辽朝皇帝曾親自將白居易的諷諭詩翻譯為契丹文字，命臣子們閱讀。陳繼儒《太平清話》：「白居易諷諫詩，契丹主親以本國文字譯出，詔番臣讀之。」收錄於陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版。金代，元好問對白居易的詩作給予很高的評價，他說：「并州未是風流域，五百年中一樂天。」在《論詩三十首》「一語天然萬古新」句下，元好問自注：「陶淵明，晉之白樂天。」引自陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版。頁180-181。

 明清 
明代後七子的王世貞、清代神韻派的王士禎不喜愛白居易的詩作。相對的，公安派的三袁對白居易的評價相當高。袁宗道以「白蘇齋」為齋名，並有《詠懷效白》的詩作；袁宏道將元白歐蘇與李杜班馬相提並論；袁中道亦贊同兄長們的意見。參見陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版。頁220-225。清代主張性靈說的袁枚亦給予白居易極高的評價。袁枚《答蕺園論詩書》：「來諭諄諄教刪集內緣情之作，云：『以君之才之學，何必以白傅、樊川自累！』大哉足下之言，僕何敢當！夫白傅、樊川，唐之才學人也，僕景行之尚恐不及，而足下乃以為規，何其高視僕而卑視古人耶？足下之意，以為我輩成名，必如濂、洛、關、閩而後可耳；然鄙意以為得千百偽濂、洛、關、閩，不如得一、二真白傅、樊川。以千金之珠，易魚之一目，而魚不樂者，何也？目雖賤而真，珠雖貴而偽故也。」引自陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版。頁301。此外，清乾隆皇帝敕編的《唐宋詩醇》對白居易的詩文與為人均給予極高的評價，認為白居易「實具經世之才」，並認為官員應以白居易的詩「救煩無若靜，補拙莫如勤」作為座右銘。《唐宋詩醇》《自到郡齋，僅經旬日，方專公務，未及宴遊。偷閒走筆題二十四韻，兼寄常州賈舍人、湖州崔郎中，仍呈吳中諸客》評語：「中幅極盡理煩治劇之略，蓋到郡經旬，而規模已定矣。一結即先憂後樂意，乃知居易實具經世之才，而當時未竟其用，為可惜也。分司以後，時不可為，不得已托詩酒以自娛耳。『救煩無若靜，補拙莫如勤』十字，凡為守令者，當錄置座右。」引自陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版。頁295。

明末清初的王夫之在《读通鉴论》中对白居易、元稹等的生活方式、政治态度、道家学问甚持批评。说到白居易、元稹等沉迷于酒肆嬉游书画诗歌，虽然称名士，实则非国家之栋梁、君王之心膂。“此数子者，类皆酒肉以溺其志，嬉游以荡其情，服饰玩好书画以丧其守。凡此，非得美官厚利，则不足以厌其所欲。而精魄既摇，廉耻遂泯，方且号于人以为清流之津迳，而轻薄淫泆之士乐依之，以标榜为名士。如此，而能自树立以为君之心膂、国之桢干、民之荫藉者，万不得一。”王夫之《读通鉴论》卷25唐宪宗。

 中國近現代 
胡適讚揚以白居易與元稹為領袖的文學革新運動，認為可以達到以詩歌造成輿論，而有助於改善政治。因為陳獨秀與胡適提倡新文學運動，在提倡白話、不避俗字俗語的風氣下，白居易的詩歌因而很受推崇。包括陳寅恪、劉大杰、錢基博等，都給予白居易極高的評價。然而錢鍾書對白居易的評價則不高。羅聯添《白居易詩評論的分析》，收錄於羅聯添《唐代文學論集》，臺北，臺灣學生書局，1989年初版。

 日本 
白居易的文集在日本受到高度評價。平安時代，菅原道真寫漢詩，當時渤海國的人見道真的詩，認為與白居易的詩很像，這評語令道真很高興，還特別記載下來，引以為榮。同样是平安时代，紫式部在其作品《源氏物语》中亦频繁引用白居易的诗句，该书展现了日本式物哀思想，对日本文学影响广泛，为白居易诗集在日本的传播上做出重要一笔。那波道圓《白氏文集後序》，載於朱金城《白居易集箋校》，上海古籍出版社，1988年初版。

 纪念 
江苏省苏州市阊门山塘街口建有白居易纪念馆。
河南省洛阳市郊区安乐乡狮子桥村东建有白居易故居纪念馆。
白居易故乡陕西省渭南市的乐天大街以白居易的字命名。
白園墓園：河南省洛陽市洛龍區龍門香山琵琶峰東山
白公祠文博景區(2019)︰重慶市忠縣白公街道白公路28號
白公街道︰重慶市忠縣白公街道白公路
白居易紀念館：浙江省杭州市西湖區孤山路

 注釋 

參考
陳寅恪：《元白詩箋證稿》（上海：上海古籍出版社，1978）。
靜永健：《白居易寫諷諭詩的前前後後》（北京：中華書局，2007）。

外部連結
丸山茂：〈伟大的凡人——白乐天的历日 〉。
蕭馳：〈洪州禪與白居易閑適詩的山意水思 〉。
松浦友久：〈论白居易诗中“适”的意义 〉。
中國哲學書電子化計劃‧全唐詩 ，白居易的作品自卷424 起。


Category:唐朝诗人
Category:唐朝官员
Category:貞元十六年庚辰科進士
Category:太原人
Category:新郑人
Category:唐朝杭州刺史
Category:唐朝苏州刺史
Category:唐朝同州刺史
Category:唐朝忠州刺史
J居易
Category:葬于洛龙区
Category:2月28日出生
Category:9月8日逝世