帝释天

帝释天（梵语：，Śakra，巴利语：），又称天帝释、帝释，全名为释提桓因陀罗（梵文：Śakro devānām indraḥ，巴利文：Sakko devānaṃ indo）或释提桓因达罗，简称释提桓因。原为印度教神明，即因陀罗（Indra），主管雷电与战斗，统领天界，后为佛教所吸收，成为佛教个护法神。

佛教认为渠是忉利天之主，座骑为六牙白象。渠经常率领天人，搭阿修罗战斗。

  名称  

帝释天，梵文全名 Śakro devānām indraḥ，音译为“释提桓因陀罗”、“释提桓因达罗”，意译为能天帝。勒梵语中，释迦（Śakra），意思是能够、有能力，佛教相传这是他个姓。提婆（deva），是天人、神明个意思。而因陀罗（Indra），是王者、征服者、最胜者个意思。名称意为“能够为天界诸神个主宰者”。按其原文，原应翻译为释天帝，但个汉译时，为顺从汉语语顺，将梵语顺序反转，称其为帝释天，又称帝释、释天、天帝。勒《杂阿含经》中，曾列举帝释天个名称，有释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、娑婆婆、憍尸迦、舍脂钵低、千眼、因提利。

 传说 
帝釋天是吠陀經典中最重要个神明，出身提婆（deva），是天界之主，勒古印度神話中有首要地位。但勒吠陀時代後期，其地位慢慢被削弱，位階低於梵天、濕婆與毗濕奴。

佛教传说中，帝释天为忉利天之主，统率诸天个天人。勒一些传说中，帝释曾被称为药叉天，因此可能出身夜叉玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷1：“如契经说，此药叉天于长夜中，其心质直，无有谄诳。诸有所问，皆为了知，不为娆乱。我以甚深阿毘达磨，恣彼意问。”北凉译《阿毘昙毘婆沙论》卷1：“又修多罗说，此帝释，长夜其心质直，无有谄曲。诸有所问。为了知故，不为娆乱。我当以甚深阿毘昙，恣汝所问。”比较两种译本，玄奘本所说个药叉天，即是指帝释。，统率夜叉众《起世因本经》卷8〈斗战品〉：“是时，帝释自着种种铠甲器仗，乘种种乘，共空夜叉及诸小王三十三天，前后围遶，从天宫出，共阿修罗欲战鬪故。」(CBETA, T01, no. 25, p. 408, b2-5)《贤愚经》卷6〈月光王头施品〉：“时天帝释，勅诸夜叉：往大海边，取牛头栴檀。夜叉受教，寻取来还，”(CBETA, T04, no. 202, p. 388, a27-29)。其妻子舍脂，传说出身阿修罗《杂阿含经》卷40：“比丘问佛言：『世尊！何因、何缘彼释提桓因名舍脂钵低？』　佛告比丘：『彼阿修罗女名曰舍脂，为天帝释第一天后，是故帝释名舍脂钵低。』”，但也有称其为夜叉个传说玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷27:｢如天帝释亦爱设支青衣药叉､哀罗筏拏善住龙等｡｣。

《长阿含经》记载，帝释天曾要求焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天天子来协助他与阿修罗王作战，似乎暗示他的地位高于其他四天《长阿含经》卷21〈第四分世记经三灾品第九〉：“时，天帝释命一侍天而告之曰：『汝持我声往告焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天子言：“阿须伦与无数众欲来战斗，今者诸天当自庄严，备诸兵仗，助我斗战。”』。”。《大智度论》记载，帝释与阿修罗战斗时，居于中央，左方为伊舍那天，右方为婆楼那天《大智度论》卷21：“佛告诸比丘：释提桓因与阿脩罗斗，在大阵中时，告诸天众：汝与阿脩罗斗时，设有恐怖，当念我七宝幢，恐怖即灭。若不念我幢，当念伊舍那天子（帝释左面天王）宝幢，恐怖即除；若不念伊舍那宝幢，当念婆楼那天子（右面天王）宝幢，恐怖即除。”。

勒佛经中，帝释天被称为天主，或诸天之主，而大梵天王被称为娑婆界主。佛教相信，梵天与帝释天经常对佛陀提供保护，参与释迦牟尼说法。

 中国民间信仰 
勒佛教传入中国后，佛道两大宗教都常有把对方个神，当作自己个神明个倾向。

 註釋 

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