僧璨

缩略图

生平
　　禅宗三祖僧璨勒中国个佛教史当中呒沒留下来交关纪录。个是因为特后首来禪宗在唐代以後的盛放相比，伊个辰光个宗門声浪就隐僻寂静得多了。
　　僧璨的出生特之逝世年份已经没人晓得哉，伊个籍贯也呒沒办法晓得或查出来，一般性大家晓得个是灯录里关于伊个讲法，是「不知何许人也。初以白衣謁二祖。既受度传法。隐于舒州皖公山。」《天圣广灯录》卷7：「不知何许人也。初以白衣謁二祖。既受度传法。隱于舒州皖公山。」就是讲只晓得伊去拜过二祖，二祖传之伊法之后，伊就隐居勒舒州个皖公山。
    公元574年到577年，对中国佛教发展来讲，实在勿是好日脚。因为个段辰光当中，发生了中国佛教史上被叫做「三武一宗」个四趟之灭佛法难个第二趟，是由北周武帝发动，所以历史上称之为「周武法难」。从武帝降勒废佛个诏书以后，出家人被逼得还俗，到处破坏塔寺、焚毀经书佛像，结果来勒短短个几年当中，就拿北方个佛教一记头弄得一眼声音也呒沒。這能家的环境里要弘扬佛教实在勿容易，对僧璨弘法自然也有交关大个影响。《五灯会元》里厢提到僧璨讲个是：「既受度传法，隐於舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往來太湖县司空山，居无常处，积積十餘载，時人无能知者。」《五灯会元》卷1再对照《历代法宝记》中，二祖慧可大師告诫僧璨的话：「汝善自保爱，吾有难，汝须避之。」就可以晓得为啥体「璨大師师亦佯狂市肆，后隐舒州司空山。遭周武帝灭佛法，隐皖公山十余年」。所以大家可以晓得，這段辰光禅宗是呒沒办法大鸣大放来弘法个，只好是密传、隐传为主。 再加上伊《圓觉经大疏释義钞》卷3「居无常处」、「徉狂市肆」个情况，对佛法的宣传也不利。圭峰宗密也提到得到二祖付法之后的僧璨，「或居市鄽街巷止宿，不捡处所，言語不避深浅。」 伊呒沒一只固定的寺庙可以弘法传教，像个遊方和尚一样。

    来勒僧璨大师头一趟碰着二祖个辰光，两家头有过一段含有机锋个对话。可大師问伊：「汝大風患人，見我何益？」伊个回答是：「身虽有患，患人心与和上心无別。」好像是惠可质疑僧璨，侬已经生患了麻疯病之类个惡疾，为啥还要来拜师学佛？僧璨回应伊身虽有疾，但向道之心、本具佛性本无不同，个只答复得到了惠可的认可，所以伊后首来得到法及袈裟的付嘱，成为禅宗个第三代祖师。

    僧璨大师最后以预言告诉伊个弟子伊要圆寂哉，个代表伊达到了生死自由的解脫成就。来勒《历代法宝记》里有个能家个记载：「大师食毕。告众人叹言……唯吾生死自由。一手攀会中树枝，掩然立化，亦不知年几。」另外一种是宗密个讲法：「树下立，合掌而终也」。

作品
《信心铭》
至道无难，唯嫌捡择，但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。欲得現前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虛，无欠无余，良由取捨，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。唯滯两边。宁知一种。
一种不通，两处失功。遣有沒有，从空背空。
多言多虚，转不相应。绝言绝慮，无处不通。
归根得旨，随照失宗。须臾反照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。
二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法無咎。
无咎无法，不生不心。能隨境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。
一空同两，齐含万象。不见精麤，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。
执之失度。必入邪路。放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲？欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不惡，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错？
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
梦妄空华，何劳把捉。得失是非，一時放却。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘緣。万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。虛明自照，不劳心力。
非思量处，情识难测。真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念万年。
无在不在，十方目前。极小同大，亡绝境界。
极大同小，不見边表。有即是无，无即是有。
若不如此，必不须守。一即一切，一切即一。
但能如是，何处不毕。信心不二，不二信心。
言语道断，非去來今。

參考文獻