曇摩流支

昙摩流支（Dharma-ruci），汉译为「法乐」。伊是西域人。以勒律藏浪交关来三闻名。

 弘传经历：律学 
个辰光，后秦个君王姚兴老崇拜、信奉佛教，伊大兴正道，所以伊个弘始年代(公元399年-416年) 是佛经传译个一段重要辰光。记载浪讲是勒弘始六年十月十七日(公元404年)，姚兴就「集义学僧数百余人于长安中寺」，[《高僧传》卷2：「以伪秦弘始六年十月十七日。(姚兴)集义学僧数百余人于长安中寺。」]来开展译经个事业。参加个场集会个高僧里有鸠摩罗什、弗若多罗等。
世界浪普遍晓得个是，鸠摩罗什勒译经个主要贡献是勒拿般若经译成汉语，立下勒传播大乘佛教及般若思想个功劳。至于律学方面，虽然鸠摩罗什曾受学于卑摩罗叉律师，而且伊对自家勒律学浪个理解也有相当把握，[《高僧传》卷2：「凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦，存其本旨，必无差失。」]但又有伊自家因缘浪个法碍，勿愿致力於律学。[《高僧传》卷2：「初什在龟兹从卑摩罗叉律师受律。」《高僧传》卷2：「卑摩未知被逼之事。因问什曰：汝于汉地大有重缘，受法弟子可有几人？什答云：「汉境经律未备，新经及诸论等，多是什所传出。三千徒众皆从什受法。但什累业障深，故不受师教耳。」]所以，律藏个传播是从昙柯迦罗开始，伊个后头主要是弗若多罗。僧传浪记载弗若多罗「少出家，以戒节见称，备通三藏而专精十诵律部。」 所以当姚兴勒长安集结精通义学个僧人译经时，鸠摩罗什就请弗若多罗背诵出《十诵律》个梵文本，再由罗什本人译成当时晋朝个汉文。可惜个是，个桩事体只进行到三分之两，弗若多罗就生毛病去世了[《高僧传》卷2：「延请多罗诵出《十诵》梵本，罗什译为晋文，三分获二，多罗构疾庵然弃世。」]。

根据《高僧传》浪个记载，而精通律学个昙摩流支是勒弘始七年到达长安，正好接续了律学个弘扬传播。[《高僧传》卷2：「弘始七年秋，达自关中。」]个只因缘是由净土宗个名僧慧远发动，伊写了一封信给昙摩流支。信浪讲：律学个传播本来在鸠摩罗什和弗若多罗身上已经有了好个开始，却也因为弗若多罗个逝世而起了变化。现在晓得昙摩流支对于戒律精通且娴熟，因此，伊自家极为渴慕得到完整而究竟个戒律传授，恳请流支能够拿《十诵律》个汉译完成。[《高僧传》卷2：「庐山释慧远闻支既善毘尼，希得究竟律部，乃遣书通好曰：「佛教之兴，先行上国。自分流以来四百余年。至于沙门德式，所阙尤多。顷西域道士弗若多罗，是罽宾人，甚讽十诵梵本。有罗什法师，通才博见，为之传译。十诵之中，文始过半，多罗早丧，中途而寝，不得究竟大业。慨恨良深，传闻仁者，赍此经自随，甚欣所遇。冥运之来，岂人事而已耶？想弘道为物，感时而动，叩之有人，必情无所悋。若能为律学之徒，毕此经本，开示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失无上之津，参怀胜业者，日月弥朗，此则慧深德厚，人神同感矣。幸愿垂怀，不乖往意。……流支既得远书及姚兴敦请，乃与什共译《十诵》都毕。」亦可见《开元释教录》卷4。]昙摩流支接受了慧远个请求来了，经过大家周到个讨论研议，制定出翻译个条例要点后，由流支背诵出梵文本，再由罗什来翻译，一共有五十八卷。[《肇论疏》卷2：「缘昙摩流支至。又诵胡本文，什读译都竟，本五十八卷。最后一后诵，遂其要改名善诵。及罗什叶世早，卑摩罗叉住石㵎寺，开为六十一卷。」]鸠摩罗什虽然觉得《十诵律》个部头篇幅过大，但来不及删修，就辞世了。[《高僧传》卷2：「什犹恨文烦未善。既而什化，不获删治。」]后来由卑摩罗叉拿个本初稿带到寿春（今安徽寿县）石涧寺，补译出《善诵毗尼序》（又叫做《毗尼诵》）三卷，整理成一共六十一卷。

至于昙摩流支个后来，有位法师慧观本来想请伊到京城去。但流支却觉着你们此地已经有人、有法，足以利世。伊要到还没得律教个地方去弘法。那么伊就游化到别地方去了，人家勿晓得伊到了哪里、是阿里一年逝世个等等[《开元释教录》卷4：「慧观欲请往杨都，支曰：彼土有人、有法，足以利世。吾当更行无律教处。于是游化余方，莫知所之。」]。

译经贡献
《信力入印法门经》五卷
《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》二卷
《金色鹿王经》一卷

参考资料

参考文献
南朝梁，慧皎着，《高僧传》。
南朝梁，僧佑着，《出三藏记集》。
隋，费长房着，《历代三宝记》。
唐，智升着，《开元释教录》。
《古今图书集成选辑》

外部连结
佛光大辞典: http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E6%259B%2587%25E6%2591%25A9%25E6%25B5%2581%25E6%2594%25AF.html
人名规范数据库:http://dev.ddbc.edu.tw/authority/person/?fromInner=A001795

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