菩提达摩

菩提达摩大師名字个梵文写法是「बोिधधमर्」，读法特之英文写法是「Bodhidharma」，中文简称是「达摩」，也有人拿伊个名字写成「菩提达磨」。如果从梵文意思翻译过来，「菩提达摩」就是「觉法」 《法华经疏义缵》卷3 来勒中国佛教里，大家都晓得达摩大師是中国禅宗个初祖，也就是禅宗东传到之中国以后个第一代祖师。《永嘉证道歌》：「明明佛敕曹溪是，第一迦叶首传灯二十八代西天记，法东流入此土菩提达磨为初祖，六代传衣天下闻后人得道何穷数。」达摩大師特之宝誌禅师、傅大士一道被称为梁代三大士。

生平经历
根据《洛阳伽蓝记》个本古书上讲，达摩祖师是波斯国个胡人。《洛阳伽蓝记》卷1：「时有西域沙门菩提达磨者波斯国胡人也。」 但勒僧传特灯录上就有更加明确个记载，讲伊是「南天竺人」、「婆罗门国王第三子」。《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观》：「法师者西域南天竺国人是婆罗门国王第三之子也。」、《宗镜录》卷97：「此土初祖菩提达磨多罗南天竺国王第三之子。」达摩祖师来勒伊青少年个辰光就邪气有智慧，外加思想反应交关快，伊听到啥事体就晓得是啥意思还能悟出当中个奥妙来。伊主要是阐述跟弘扬大乘佛教个思想。《宗镜录》上个记载讲达摩祖师「心念众生，而不识佛」，而且感慨「世有形法，而易了之，唯佛心法，难有会者」。意思是讲伊可怜众生呒没办法真正认得佛，也不明白佛个心法。后首来伊碰着般若多罗尊者教伊，从此出家并悟了道 《宗镜录》卷97：记载达摩祖师「常好理论，心念众生，而不识佛又自叹曰：世有形法，而易了之，唯佛心法，难有会者尔。时般若多罗尊者，至于其国王赐一宝珠，其珠光明，璨然殊妙尊者见已，用珠试曰：。此宝珠者，有大光明，能照于物，更有好珠，能胜此不菩提多罗曰：。此是世宝，未得为上于诸光中，智光为上此是世明，未得为上于诸明中，心明第一，其此珠者，所有光明，不能自照，要假智光，智辩于此。既辩此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝，若辩其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辩世珠。宝不自宝者，要假法宝以明俗宝。然则师有其道，其宝既现。众生有道，心宝亦然。尊者异之。因出家悟道，遂行化此土。」;

达摩祖师到中国来是乘船到东海边吴越个地方，后来伊旅行到了洛阳及再过去个地方。伊勒中国后来教个弟子有沙门道育、惠可。宝誌禅师觉得达摩祖师传个是佛个心印，是像观音菩萨那样个圣人。达摩祖师个游化事迹是记录勒《楞伽师资记》《楞伽师资记》：「达摩禅师，志阐大乘，泛海吴越，游洛至邺。」“洛阳伽蓝记”卷1：「时有西域沙门菩提达磨者，波斯国胡人也起自荒裔，来游中土，见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，阎浮所无也，极物境界亦未有。」、《洛阳伽蓝记》里厢;

达摩到之中国来之后个弘法事业并勿成功，伊个“斥相指心”个禅宗宗旨特当时辰光个论师、律师勒佛法浪个论点特别勿一样，所以吃不开，也碰着过多次迫害。《五灯全书（第1卷 - 第33卷)》卷2：「时魏氏奉释，禅隽如林光统律师流支三藏者，覩师演道，斥相指心每与师论义，是非蜂起。祖遐振元风，普施法雨。而偏局之量，自不堪任。竞起害心，数加毒药，至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救，端居而逝。」伊也碰着过梁武帝，但两家头闲话讲勿到一道去。弄得来伊就再朝北走，后来到勒北魏，伊曾经用了九年个辰光勒嵩山个少林寺面壁而坐。《神僧传》卷4：「梁武帝普通初至广州，刺史表闻，武帝遣使诏迎至金陵帝亲问曰：朕即位以来，造寺舍经度僧不可胜数有何功德？师曰：并无功德帝曰：何以并无功德师曰：此但人天小果，有漏之因，虽有非实帝曰：如何是真功德师曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求帝问：如何是圣谛第一义师曰：？廓然无圣帝曰：对朕者谁师曰：？不识帝不省玄旨。师知机不契，十九日遂去梁，折芦一枝渡江，二十三日北趋魏境，寻至雒邑。初止嵩山少林寺，终日面壁而坐九年，遂逝焉。」 根据《神僧传》浪讲，伊死后安葬勒熊耳山《神僧传》卷4：「魏宋云奉使西域回，遇师于葱岭。见手携只履，翩翩独逝。云问何去？曰：西天去。又谓云曰：汝主已厌世。云闻之，茫然别师。东迈暨复命，明帝已登遐矣。迨孝庄即位，云具奏其事。帝令起圹，惟空棺一只革履存焉。」，当时伊一百五十岁。

来勒僧传特灯录上个记载当中，达摩一生当中显过蛮多个圣迹，其中有「一苇渡江」、「中毒勿死」、「死后复活」……等事迹。伊是中土禅门个开山祖师，而且是一代高僧。

达摩个禅法思想
达摩个禅个思想之要点是宣宗禅门，讲人心就是佛境，自备圆顿(本来就完全来勒亥)，不需修整(用勿着修理或者整补)。

《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观》是伊个思想个一篇主要论著，达摩拿入道个要门归纳为之“理入”特之“行入”个两种。

所谓“理入”，指个是要我伲“藉教悟宗”，并且“深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆不能显了”。假使我伲勒修行个实践当中能做到“舍妄归真”，就可以证得两种境界。

第一是「凝住壁观」，要能够「无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为」。第二是「於诸世相，应机接物，了明如幻，其心如如，不随境迁，行住坐卧，动静一禅，无为住性」《宗镜录卷97》：「若从事上得解者。气力壮。从事中见法者。即处处不失念。从文字解者。气力弱。即事即法者。深从汝种种运为。跳踉颠蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以界入界。即是痴人。凡有所施为。终不出法界心。」、「不见一物。名为见道。不行一物。名为行道。即一切处无。处即是法处。即作处无作处。无作法。即见佛。若见相时。则一切处见鬼。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆想分别。即受镬汤炉炭等事。现见生死相。若见法界性。即涅槃性。无忆想分别。即是法界性。心非色。故非有。用而不废。故非无。又用而常空。故非有。空而常用。故非无。」。

所谓「行入」，统括为四行：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。
报冤行，修道行人若受苦時，应该自家对自家讲：我往昔无数劫中，无明所至，多起冤憎，为害无限，今虽无犯，但是宿殃恶业果熟，应自忏悔，体冤进道。
随缘行，应明苦乐齐受，皆从缘生。胜报荣誉等事，是过去宿因所感和合今世新因业报所显，皆属因果惑业有为之相，緣尽还无。故应得失從緣，心无增減，喜风不动，冥順於道。
无所求行，由于世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，能安心无为，形随运转，万有斯空，见相无执，无所愿乐。深知三界犹如火宅，有身皆苦，能捨诸有，应物不追，止想无求。
称法行，提出性净之理，有净所获谓之为凡，无净无得，目之為法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。无内无外，无大无小，无有妄执分别。在六度的修行中，法体无慳，身命财行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行。

注释

參考文献
仰諤益西诺布大法王，《正达摩祖师论》，世界法音出版社。
《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观》
《宋高僧传》
《楞伽师资记》
《洛阳伽蓝记》
《永嘉证道歌》
《宗镜录》
《正法眼藏》
《天圣广灯录》
《传法正宗记》
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