昙摩耶舍

昙摩耶舍，(IAST：梵文Dharma-yaśas)，个只名字按照意思翻译到汉语是：法明。伊是罽宾人。伊有个特长是背得出《毗婆沙律》，所以人家都叫伊「大毗婆沙」。《肇论疏》卷2：「耶舍善诵毘婆沙律。人感号为大毘婆娑。」

生平
昙摩耶舍年纪蛮轻就老欢喜学习，勒十四岁多个辰光，伊就受到佛教大师弗若多罗个赏识。等到成年后，伊才干非凡，为人风趣、高雅而且智慧超人，广读佛教经、律，悟性超群，钻研四禅八定、七觉支。当时人家拿伊跟浮头婆驮相比。

耶舍常常单独一家头进入深山大泽，而且勿怕豺狼虎豹等猛兽，《高僧传》卷1：「孤行山泽不避豺虎，独处思念，动移宵日。」伊整天独自思考，达到废寝忘食个地步。他还常常坐勒树下，反复责备自家，已经将近30岁了，还没取得修行个证果，所以感到叫关泄气。于是伊经常整天勿困觉、勿吃饭，虔诚忏悔往昔所造个罪孽。

有一天，昙摩耶舍梦见了博叉天王。天王对伊讲：「侬自家是佛教徒，应当为弘扬佛法而游方各地，要心存教化，有济世个怀抱，勿可以仅仅是守着小节、独善自身。要能够得道成佛，有赖因缘俱足，并且等待时机成熟，作非份地强求，反而到死也勿能证果。」耶舍悃醒之后又反复思考，决定走上游方传道的旅途。东晋隆安年间，昙摩耶舍来到广州，住勒白沙寺里。
东晋义熙年间，昙摩耶舍来到长安，当时后秦姚兴僭越为王，本人却崇敬佛法。当耶舍来到长安后，姚兴对他殷勤接待。正好个辰光天竺僧人昙摩掘多也来到关中，跟耶舍志趣相投，两家头投机得来好像相处多年个老朋友。伊拉两个人一道翻译了《舍利弗阿毗昙》，译经工作从后秦弘始九年(公元407年)到弘始十六年(公元414年)才全部完成，译成全书22卷。《舍利弗阿毘昙论》卷1：「会天竺沙门昙摩耶舍、昙摩掘多等义学来游秦土，既契宿心，相与辩明经理，起清言于名教之域、散众微于自无之境，超超然诚韵外之致，愔愔然覆美称之实，于是诏令传译。」个本书由后秦太子姚泓亲自确认经理、僧人道标作序。
其后，昙摩耶舍到南方去游江陵，住勒辛寺，大力弘扬禅法，有三百多名僧人，前来向伊请问学习。甚至有些本来并不信奉佛教个士人和百姓，来到辛寺拜访耶舍后，对伊及佛法都生起恭敬喜悦个心，而皈依了佛教。    
昙摩耶舍对人讲，从前有个师父带勒一个徒弟修行，后来师徒两家头都证到罗汉个果位，可惜后来并没有留下名姓。还有一趟伊勒僧房里厢，关门坐禅个辰光，忽然有五六个神僧来到僧房。而人家又时常能看见有僧人飞来飞去，坐勒树上，不止一位。虽然耶舍经常有这些神异事迹，但伊平常日脚表现如同凡人，并未显露圣迹，不过，当时个人们都认为昙摩耶舍已经证到了圣人个果位。
南朝宋元嘉年间（公元424年一453年），耶舍回到西域去，后头个情况，就不为人们晓得了。

门人弟子
昙摩耶舍有个弟子，名叫法度，曾经跟伊学过经法。个位法度精通梵语和汉语之间个关系，因此经常帮助昙摩耶舍翻译佛经。

法度是竺婆勒个儿子，竺婆勒在广州住过老长时间，并且在中国各地做生意。法度出生于竺婆勒去南康的途中，因此取名南康，长大后改名金迦，直到伊出家后，取法名唤作法度。
昙摩耶舍回到西域之后，法度个性矫异，伊个学说着重於学习小乘经典，而不读大乘佛经。只是礼拜释迦牟尼，但勿礼拜十方佛。《出三藏记集》卷5：「为昙摩耶舍弟子。改名法度。其人貌虽外国。实生汉土。天竺科轨非其所谙。但性存矫异。欲以摄物。故执学小乘。云无十方佛。唯礼释迦而已。大乘经典不听读诵。」吃斋饭辰光，都只用一个铜钵取食。法度还令女尼们勒要举行忏悔个日子里，相向而对，伏在地上。南朝宋已经过世个丹阳尹颜峻个女儿法弘尼、交州刺史张牧个女儿普明尼，都曾随着法度受法。在京城个宣业、弘光及中国个老多个女尼都受到过法度遗风个影响。

译经贡献
《乐璎珞庄严方便品经》
《舍利弗阿毘昙论》

参考文献
南朝梁，释僧佑著，《出三藏记集》。
南朝梁，释慧皎著，《高僧传》。
隋，释法经等撰，《众经目录》

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