Tôn giáo và phá thai

Nhiều truyền thống tôn giáo đã có quan điểm về phá thai, nhưng các quan điểm này ít khi là tuyệt đối. Những lập trường này trải dài trên một phạm vi rộng, dựa trên nhiều giáo lý, vị thần, hoặc kinh sách tôn giáo, và một số quan điểm đó được ghi lại dưới đây.BBC "Religion and Ethics" Be aware that these BBC pages do not cover all Protestant, Muslim, Hindu or Buddhist beliefs.

 Đức tin Baha'i 
Người Bahá'í thường cấm phá thai với mục đích loại bỏ một đứa trẻ không mong muốn và triệt sản vĩnh viễn trừ khi có lý do y tế nào đó. Hiện tại, người Bahá'í được khuyến khích quyết định dựa trên lương tâm của họ theo hướng dẫn chung được tìm thấy trong các bài viết của người Bahá'í.

 Phật giáo 
Không có một quan điểm Phật giáo duy nhất liên quan đến việc phá thai."Abortion: Buddhism." BBC Religion & Ethics. Retrieved ngày 15 tháng 1 năm 2008. Một số nguồn truyền thống, bao gồm một số quy tắc tu viện Phật giáo, cho rằng sự sống bắt đầu từ khi thụ thai, và việc phá thai sau đó sẽ liên quan đến việc cố ý hủy hoại sự sống, nên phá thai bị bác bỏ.Harvey, Peter. Introduction to Buddhist Ethics (2000). Cambridge University Press. pg. 311–20 Vấn đề phức tạp là niềm tin của Phật giáo cho rằng "cuộc sống là một chuỗi liên tục không có điểm khởi đầu rõ ràng".  Trong số các Phật tử, không có quan điểm chính thức hoặc được ưu tiên nào liên quan đến việc phá thai.Buddhism and abortion on BBC Religions

Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nói rằng phá thai là "tiêu cực", nhưng vẫn có ngoại lệ. Ông nói, "Tôi nghĩ việc phá thai nên được chấp thuận hoặc không được chấp thuận tùy theo từng trường hợp." 

Kích thai hay nói cách khác là gây ra phá thai được coi là một vấn đề nghiêm trọng trong các quy tắc tu viện được tuân theo bởi các tu sĩ Nguyên thủy và Kim cương thừa; các nhà sư và nữ tu sĩ phải bị đuổi ra khỏi tu viện néu đã hỗ trợ một phụ nữ phá thai. Các nguồn tài liệu truyền thống không thừa nhận sự khác biệt giữa phá thai sớm và muộn, nhưng ở Sri Lanka và Thái Lan, "sự kỳ thị đạo đức" liên quan đến việc phá thai lớn lên cùng với sự phát triển của thai nhi.  Trong khi các nguồn truyền thống dường như không nhận thức được khả năng phá thai có liên quan đến sức khỏe của người mẹ, các giảng viên Phật giáo hiện đại từ nhiều truyền thống - và luật phá thai ở nhiều quốc gia Phật giáo - công nhận mối đe dọa đối với tính mạng hoặc sức khỏe thể chất của người mẹ như một lời biện minh có thể chấp nhận được cho việc phá thai là một vấn đề thực tế, mặc dù nó vẫn có thể bị coi là một hành động có hậu quả tiêu cực về đạo đức hoặc nghiệp quả.

 Ki tô giáo 
Có sự bất đồng về học thuật về cách các tín đồ Ki-tô giáo ban đầu cảm thấy về việc phá thai và không có quy định rõ ràng nào về việc cấm phá thai trong sách "Cựu ước" hoặc "Tân ước" của Kinh thánh Cơ đốc. Một số học giả đã kết luận rằng những Cơ đốc nhân thời kỳ đầu có lập trường sắc thái về cái mà ngày nay được gọi là phá thai, và rằng vào những thời điểm khác nhau, và ở những nơi riêng biệt, những Cơ đốc nhân sơ khai đã có những lập trường khác nhau.When Children Became People: the birth of childhood in early Christianity by Odd Magne BakkeAbortion and the Politics of Motherhood by Kristin Luker, University of California Press Các học giả khác đã kết luận rằng các Cơ đốc nhân thời kỳ đầu coi phá thai là một tội lỗi ở mọi giai đoạn; mặc dù có sự bất đồng trong suy nghĩ của họ về loại tội lỗi nào Robert Nisbet, Prejudices: A Philosophical Dictionary (Harvard University Press 1982 ), p. 2Ana S. Iltis, Mark J. Cherry, At the Roots of Christian Bioethics (M & M Scrivener Press 2010 ), p. 166Michael J. Gorman, Abortion and the Early Church: Christian, Jewish, and Pagan Attitudes (InterVarsity Press 1982 ), p. 50Stem cells, human embryos and ethics: interdisciplinary perspectives: Lars Østnor, Springer 2008 và tội trọng mà nó mắc phải như thế nào, nó ít nhất được coi là nghiêm trọng như sự vô luân. Một số Cơ đốc nhân thời kỳ đầu tin rằng phôi thai không có linh hồn từ khi thụ thai,McBrien, Richard P. The HarperCollins encyclopedia of CatholicismThe Oxford companion to Christian thoughtDictionary of ethics, theology and society By Paul A. B. Clarke, Andrew Linzey và do đó, ý kiến phân biệt về việc liệu phá thai sớm có phải là tội giết người hay tương đương về mặt đạo đức với tội giết người.

Các hội đồng nhà thờ ban đầu trừng phạt phụ nữ vì tội phá thai kết hợp với các tội phạm tình dục khác, cũng như những người sản xuất thuốc phá thai, nhưng, giống như một số Giáo phụ thời đầu của Giáo hội như Basilio Cả, không phân biệt giữa "đã hình thành" và "chưa được định hình “bào thai.M. Therese Lysaught, Joseph Kotva, Stephen E. Lammers, Allen Verhey, On Moral Medicine: Theological Perspectives on Medical Ethics (Wm. B. Eerdmans Publishing 2012 ), p. 676Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets, Science Translated: Latin and Vernacular Translations of Scientific Treatises in Medieval Europe (Leuven University Press 2008 ), p. 384, 399 Trong khi Gregory thành Nyssa và Maximus the Confessor cho rằng sự sống của con người đã bắt đầu từ lúc thụ thai, Augustine ở Hippo khẳng định các khái niệm của Aristotle về việc chôn cất xảy ra một thời gian sau khi thụ thai, sau đó phá thai được coi là giết người,The Janus face of prenatal diagnostics trong khi vẫn duy trì lên án việc phá thai bất cứ lúc nào kể từ khi thụ thai trở đi.Daniel Schiff, Abortion in Judaism (Cambridge University Press 2002 ), p. 40 Aquinas nhắc lại quan điểm của Aristotle về các linh hồn liên tiếp: thực vật, động vật và lý trí. Đây sẽ là quan điểm của Giáo hội Công giáo cho đến năm 1869, khi giới hạn của việc tự động vạ tuyệt thông đối với việc phá thai một thai nhi đã được hình thành bị loại bỏ, một sự thay đổi được hiểu như một lời tuyên bố ngầm rằng thụ thai là thời điểm xảy ra. Hầu hết các sám hối ban đầu đều áp đặt các đền tội ngang nhau cho việc phá thai dù là sớm hay muộn, nhưng các đền tội sau này vào thời Trung cổ thường phân biệt giữa hai loại, áp đặt các đền tội nặng hơn cho những trường hợp phá thai muộn và một sự đền tội ít nghiêm trọng hơn được áp dụng cho tội phá thai. "trước khi [bào thai] có sự sống". See for instance Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets (editors), Science Translated: Latin and Vernacular Translations of Scientific Treatises in Medieval Europe (Leuven University Press 2008 ), pp. 390-396 Patrick J. Geary, Readings in Medieval History (University of Toronto Press 2010 ), Vol. 1, p. 255, Karin E. Olsen, Antonina Harbus, Tette Hofstra, Germanic Texts and Latin Models (Peeters 2001 ), pp. 84-85 and John Thomas McNeill, Helena M. Gamer, Medieval Handbooks of Penance (Hippocrene Books 1965 )

Các giáo phái Cơ đốc đương thời có những lập trường, tư tưởng và giáo lý sắc thái về phá thai, đặc biệt là trong các tình tiết giảm nhẹ."Religious Groups’ Official Positions on Abortion"  Pew Forum"Where does God stand on abortion?" USA Today Nhà thờ Công giáo,The Catholic Teaching on Abortion, Allocution to Large Families, Nov. 26, 1951, Pope Pius XII Chính thống giáo Đông phương  Chính thống giáo cổ Đông phương, và hầu hết những người theo đạo phúc âm Tin lành phản đối việc cố ý phá thai là trái đạo đức, đồng thời cho phép cái mà đôi khi được gọi là phá thai gián tiếp, tức là một hành động không tìm kiếm. cái chết của bào thai như một kết thúc hoặc một phương tiện, nhưng sau đó là cái chết như một tác dụng phụ.Christopher Robert Kaczor, The Ethics of Abortion (Taylor & Francis 2010 ), p. 187 Một số giáo phái Tin lành chính như Giáo hội Giám lý, Giáo hội Thống nhất của Chúa Kitô, Giáo hội Trưởng lão (Hoa Kỳ), và Giáo hội Tin lành Luther của Hoa Kỳ, trong số những giáo phái khác, được cho phép phá thai nhiều hơn. Tổng quát hơn, một số giáo phái Cơ đốc có thể được coi là chống phá thai, trong khi những giáo phái khác có thể ủng hộ quyền phá thai. Ngoài ra, có một số thiểu số khá lớn trong một số giáo phái không đồng ý với quan điểm của giáo phái về vấn đề phá thai.

 Ấn Độ giáo 
Các kinh sách cổ điển của Ấn Độ giáo lên án mạnh mẽ việc phá thai. Tập đoàn Phát thanh truyền hình Anh viết, "Khi xem xét việc phá thai, cách của người Hindu là chọn hành động ít gây tổn hại nhất cho tất cả những người có liên quan: người mẹ và người cha, thai nhi và xã hội." BBC tiếp tục nói rằng, "Tuy nhiên, trên thực tế, phá thai được thực hiện trong văn hóa Ấn Độ giáo ở Ấn Độ, bởi vì luật cấm phá thai của tôn giáo đôi khi bị phủ nhận bởi văn hóa ưa thích con trai. Điều này có thể dẫn đến việc phá thai để ngăn chặn sự ra đời của các trẻ em gái, được gọi là 'thuốc diệt phụ nữ'. " BBC "Hinduism and abortion" Các học giả Hindu và những người ủng hộ quyền phụ nữ đã ủng hộ các lệnh cấm phá thai chọn lọc giới tính. Một số người theo đạo Hindu ủng hộ việc phá thai trong trường hợp tính mạng của người mẹ sắp gặp rủi ro hoặc khi thai nhi có dị tật phát triển đe dọa tính mạng.

Một số nhà thần học Ấn Độ giáo và Brahma Kumaris tin rằng con người bắt đầu từ ba tháng và phát triển đến năm tháng của thai kỳ, có thể ngụ ý cho phép phá thai đến tháng thứ ba và coi bất kỳ phá thai nào sau tháng thứ ba là hủy hoại cơ thể hiện tại của linh hồn.Chapter 1: Dilemmas of Life and Death: Hindu Ethics in a North American Context | Date: 1995 | Author: Crawford, S. Cromwell

 Hồi giáo 
Mặc dù có nhiều ý kiến khác nhau giữa các học giả Hồi giáo về thời điểm bắt đầu sự sống và khi nào được phép phá thai, hầu hết đều đồng ý rằng việc chấm dứt thai kỳ sau 120 ngày - thời điểm mà tại đó, thai nhi được cho là trở thành linh hồn sống - là không được phép.The Pew Forum. ngày 30 tháng 9 năm 2008. Religious Groups’ Official Positions on Abortion , Retrieved on ngày 29 tháng 4 năm 2009. Một số nhà tư tưởng Hồi giáo cho rằng trong những trường hợp trước khi mang thai 4 tháng, chỉ nên cho phép phá thai trong trường hợp tính mạng của người mẹ bị nguy hiểm hoặc trong trường hợp bị cưỡng hiếp.BBC.co.uk

Một số trường phái luật Hồi giáo cho phép phá thai trong mười sáu tuần đầu của thai kỳ, trong khi những trường khác chỉ cho phép phá thai trong bảy tuần đầu của thai kỳ. Quá trình mang thai càng kéo dài, sự sai trái càng lớn. Kinh Qur'an tuyên bố không được phá thai vì sợ nghèo. Tất cả các hệ phái Hồi giáo đều chấp nhận phá thai như một biện pháp để cứu sống người mẹ.

 Do Thái giáo 
Giáo lý Do Thái chính thống cho phép phá thai nếu cần thiết để bảo vệ tính mạng của thai phụ.Judaism and Abortion, BBC (2005-02-08).Bank, Richard. The Everything Judaism Book, page 186 (Everything Books, 2002). Trong khi các phong trào Cải cách, Tái thiết và Bảo thủ công khai ủng hộ quyền được phá thai an toàn và dễ tiếp cận, thì phong trào Chính thống giáo ít thống nhất về vấn đề này. Nhiều người Do Thái Chính thống phản đối việc phá thai, ngoại trừ trường hợp cần thiết để cứu sống một người phụ nữ (hoặc theo một số người là sức khỏe của người phụ nữ).

Trong Do Thái giáo, quan điểm về phá thai chủ yếu lấy từ vào những lời dạy về pháp lý và đạo đức của Kinh Thánh Hebrew, Talmud, quyết định từng trường hợp cụ thể của responsa, và văn học giáo đoàn khác. Nói chung, người Do Thái Chính thống phản đối việc phá thai sau ngày thứ 40,Talmud, Yevomot 69a states that prior to the 40th day, a foetus is "considered to be mere water"Grodzenski, Achiezer Vol. 3, 65:14 với các trường hợp ngoại lệ liên quan đến sức khỏe và người Do Thái cải cách có xu hướng cho phép phá thai ở vĩ độ cao hơn.Articles published by the Schlesinger institute on abortion in Judaism: articles in English  and in Hebrew , and the entry on abortion  from the Encyclopedia of Jewish Medical Ethics (Hebrew) Có những phán quyết thường xuất hiện mâu thuẫn về vấn đề này. Talmud nói rằng một bào thai không phải là một con người hợp pháp cho đến khi nó được sinh ra.Jewish Abortion perspective 1 on Patheos  Kinh Torah có luật rằng, "Khi đàn ông đánh nhau, và một trong số họ xô đẩy một phụ nữ mang thai, và kết quả là sẩy thai, nhưng không có bất hạnh nào khác, người chịu trách nhiệm sẽ bị phạt... nhưng nếu bất hạnh khác xảy ra, hình phạt sẽ là mạng (nefesh) đổi mạng (nefesh). " (). Đó là, làm cho một người phụ nữ bị sẩy thai là một tội ác, nhưng không phải là một trọng tội vì thai nhi không được coi là người.Jewish Abortion perspective 2 on Patheos 

Kinh thánh tiếng Do Thái có một vài lần đề cập đến việc phá thai; Exodus 21: 22-25 đề cập đến hành vi sẩy thai do hành động của người khác, mà nó mô tả là một hành vi phạm tội không tử tế có thể bị phạt tiền.Isser, Stanley. Two Traditions: The Law of Exodus 21:22-23 Revisited, Catholic Biblical Quarterly Sách Dân số trong Kinh thánh tiếng Do Thái mô tả Thử thách của nước đắng (sotah) được một thầy tu quản lý cho một người vợ mà chồng cho rằng cô ấy không chung thủy. Một số học giả giải thích đoạn văn bản này có liên quan đến một loại thuốc phá thai hoặc gây sẩy thai nếu một người phụ nữ mang thai con của người đàn ông khác. Học giả giáo sĩ Arnold Ehrlich giải thích thử thách sao cho nó kết thúc một cách vô hại nếu người phụ nữ chung thủy, hoặc phá thai bằng cách làm "phôi rụng".

Tham khảo

Thể loại:Tôn giáo và sức khỏe
Thể loại:Tôn giáo và chính trị
Thể loại:Luật tôn giáo